Schopenhauer, Arthur

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 34 muokkausta .

Arthur Schopenhauer
Saksan kieli  Arthur Schopenhauer
Dagerrotypia muotokuva, 1859
Syntymäaika	22. helmikuuta 1788( 1788-02-22 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka	Danzig , Kansainyhteisö
Kuolinpäivämäärä	21. syyskuuta 1860( 1860-09-21 ) [1] [2] [3] […] (72-vuotias)
Kuoleman paikka	Frankfurt am Main , Frankfurtin vapaa kaupunki , Saksan valaliitto [4]
Maa	Preussin kuningaskunta
Akateeminen tutkinto	Ph.D
Alma mater	Göttingenin yliopisto HU Berliini Ernestinum [d]
Teosten kieli(t).	Deutsch
Suunta	irrationalismia
Kausi	1800-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet	metafysiikka , etiikka , estetiikka , psykologia ja filosofian historia
Vaikuttajat	Platon , John Locke , Benedict Spinoza , David Hume , Immanuel Kant ja Johann Wolfgang von Goethe
Allekirjoitus
Wikilainaukset
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Arthur Schopenhauer ( saksalainen  Arthur Schopenhauer , 22. helmikuuta 1788 , Gdansk , Kansainyhteisö  - 21. syyskuuta 1860 , Frankfurt am Main , Saksan liitto ) - saksalainen filosofi .

Yksi tunnetuimmista irrationalismin ajattelijoista , misantrooppi . Hän vetosi saksalaiseen romantiikkaan , rakasti mystiikkaa , arvosti suuresti Immanuel Kantin pääteoksia ja kutsui niitä "tärkeimmäksi ilmiöksi, jonka filosofia on tuntenut kahden vuosituhannen ajan" [5] , arvosti buddhalaisuuden filosofisia ideoita (hänen toimistossaan siellä). oli Kantin rintakuva ja pronssipatsas Buddha ), Upanishadit sekä Epiktetos , Cicero ja muut. Hän kritisoi aikalaisiaan Hegeliä ja Fichteä . Hän kutsui olemassa olevaa maailmaa, toisin kuin hienostuneita , kuten hän ilmaisi, Leibnizin keksintöjä , "kaikkien mahdollisten maailmojen pahimmaksi", josta hän sai lempinimen " pessimismin filosofi " [6] .

Pääfilosofinen teos on " Maailma tahdona ja esityksenä " ( saksa  Die Welt als Wille und Vorstellung , 1818), jonka kommentoimiseen ja popularisoimiseen Schopenhauer oli kuolemaansa asti.

Schopenhauerin metafyysinen analyysi tahdosta , hänen näkemyksensä ihmisen motivaatiosta (hän ​​käytti tätä termiä ensimmäisenä) ja haluja, aforistinen kirjoitustyyli vaikuttivat moniin kuuluisiin ajattelijoihin, mukaan lukien Friedrich Nietzsche [7] , Richard Wagner , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Albert Einstein [8] , Sigmund Freud , Otto Rank , Carl Jung , Leo Tolstoy ja Jorge Luis Borges .

Elämäkerta

Filosofin isä Heinrich Floris Schopenhauer oli koulutettu mies, eurooppalaisen kulttuurin tuntija. Hän matkusti usein liikeasioissa Englantiin ja Ranskaan . Hänen suosikkikirjailijansa oli Voltaire . Arthurin äiti, Johanna , oli 20 vuotta nuorempi kuin hänen miehensä. Hän oli kirjailija ja kirjallisuuden salongin emäntä.

9-vuotiaana hänen isänsä vei Arthurin Ranskaan ja jätti hänet Le Havreen 2 vuodeksi ystävän perheeseen. Myös vuonna 1797 syntyi Arthurin sisar Louise Adelaide Lavinia eli Adele.

Vuonna 1799 Arthur astui Rungen yksityiseen lukioon, jossa arvostetuimpien kansalaisten pojat opiskelevat valmistautuen kauppaan.

Vuonna 1803 hän opiskeli Wimbledonissa ( Iso-Britannia ) noin kuusi kuukautta.

Tammikuussa 1805 hän aloitti työskentelyn kauppayhtiön toimistossa Hampurissa . Saman vuoden keväällä Arthurin isä kuoli mystisissa olosuhteissa.

Vuonna 1809 (kahden vuoden koulutuksen jälkeen) hän tuli Göttingenin yliopistoon lääketieteelliseen tiedekuntaan ja siirtyi sitten filosofian tiedekuntaan. Hän asui Göttingenissä 1809-1811. Sitten hän muutti Berliiniin , jossa hän osallistui Fichten ja Schleiermacherin luentoihin .

Vuonna 1812 Jenan yliopisto myönsi hänelle filosofian tohtoriksi poissaolevana .

Vuonna 1819 hän julkaisi pääteoksensa The World as Will and Representation.

Vuonna 1820 hän sai dosentin arvonimen ja aloitti opettamisen Berliinin yliopistossa .

Vuonna 1831 hän lähti koleraepidemian vuoksi Berliinistä ja asettui Frankfurt am Mainiin .

Vuonna 1839 hän sai Norjan kuninkaallisen tiedeseuran palkinnon kilpailuteoksesta "Ihmisen tahdon vapaudesta".

1840-luvulla Schopenhauerista tuli yksi ensimmäisten Saksaan tuolloin ilmestyneiden eläinsuojelujärjestöjen pioneereista [9] .

Vuonna 1843 Schopenhauer julkaisi uudelleen The World as Will and Representation ja lisäsi siihen toisen osan.

Reaktion vuosien aikana Schopenhauer sai kauan odotetun tunnustuksen. Richard Wagner omisti hänelle oopperasyklinsä Nibelungin sormus .

21. syyskuuta 1860 Schopenhauer kuoli keuhkokuumeeseen . Hänet haudattiin Hauptfriedhofin hautausmaalle , ja filosofin hautakiveen oli kaiverrettu vain kaksi sanaa: "Arthur Schopenhauer".

Luonnepiirteet ja elämäntapa

Hän oli vanha poikamies, kuuluisa sisäisestä, henkisestä vapaudestaan, laiminlyönyt elämän alkeelliset siunaukset, asetti terveyden etusijalle ja erottui tuomioiden terävyydestä. Hän oli erittäin kunnianhimoinen ja tekopyhä. Hänelle oli ominaista epäluottamus ihmisiä kohtaan ja äärimmäinen epäluulo. Toisinaan hän joutui kuvitteellisiin ja hyvin todellisiin kauhun syihin: vuonna 1813 hän pelkäsi asevelvollisuutta; jotta hän ei palaisi loppuun, hän pysähtyy aina alemmassa kerroksessa; pakenee Napolista isorokkon pelossa; vetäytyy Berliinistä Frankfurtiin koleran peloissaan [10] ; jättää Veronan vakuuttuneeksi siitä, että hänen päälleen on istutettu myrkytetty nuuska; nukkuu ase käsissään, hyppää ylös miekalla pienimmässäkin kahinassa ja piilottaa arvoesineitä rosvoilta salaisiin kulmiin [11] .

Äidinkielensä lisäksi hän puhui sujuvasti latinaa, englantia, ranskaa, italiaa ja espanjaa. Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​kaksioisen huoneistonsa toimistossa, jossa häntä ympäröi Kantin rintakuva, Goethen , Descartesin ja Shakespearen muotokuvat , pronssinen kullattu Tiibetin Buddha - patsas , kuusitoista koiria kuvaavaa kaiverrusta seinillä .

Schopenhauerin kirjastossa oli 1375 kirjaa. Schopenhauer oli kuitenkin erittäin kriittinen lukemisen suhteen - teoksessaan "Parerga und Paralipomena" hän kirjoitti, että liiallinen lukeminen ei ole vain hyödytöntä, koska lukija lukemisen aikana lainaa muiden ihmisten ajatuksia ja omaksuu ne huonommin kuin jos hän ajattelisi niitä itse. , mutta myös haitallista mielelle, koska se heikentää sitä ja opettaa vetämään ideoita ulkoisista lähteistä, ei omasta päästäsi. Schopenhauer oli halveksinut "filosofeja" ja "tieteilijöitä", joiden toiminta koostuu pääasiassa kirjojen lainaamisesta ja tutkimisesta (joista esimerkiksi skolastinen filosofia tunnetaan) - hän kannattaa itsenäistä ajattelua [12] .

Schopenhauerin kirjoista sanskritista latinaksi käännetyt upanishadit nauttivat suurimmasta rakkaudesta .

Filosofia

Schopenhauerin esteettinen mystiikka

Jos maailma on "palavilla hiileillä täynnä oleva areena", jonka läpi meidän täytyy kulkea , jos Danten "Helvetti" on sen aidoin kuva, niin syynä tähän on se, että " elämisen tahto " synnyttää meissä lakkaamatta toteuttamattomia haluja; kun olemme aktiivisia osallistujia elämässä, meistä tulee marttyyreja; esteettinen kontemplaatio toimii ainoana keidana elämän autiomaassa: se nukuttaa, tylsyttää hetkeksi meitä sortavat tahdonvoimat, me siihen uppoutuessamme ikäänkuin vapaudumme meitä ahdistavien intohimojen ikeestä ja näemme ilmiöiden sisin olemus... Tämä oivallus on intuitiivinen, irrationaalinen (superrationaalinen), eli mystinen, mutta se saa ilmaisun ja välitetään muille ihmisille taiteellisen taiteellisen maailmankäsityksen muodossa, joka antaa nerouden. Tässä mielessä Schopenhauer, tunnustaen tieteellisen todisteen arvon tiedon teorian alalla, näkee samalla neron esteettisessä intuitiossa filosofisen luovuuden korkeimman muodon: "Filosofia on käsitteistä tehty taideteos. Filosofiaa on etsitty niin kauan turhaan, koska sitä etsittiin tieteen tieltä sen sijaan, että sitä olisi etsitty taiteen tieltä .

Tiedon teoria

Schopenhauer esittää tiedon teorian väitöskirjassaan: "Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta". Kognitiossa voi olla kaksi yksipuolista pyrkimystä - vähentää itsestään selvien totuuksien määrää liialliseen minimiin tai moninkertaistaa niitä liikaa. Molempien pyrkimysten on tasapainotettava toisiaan: toista vastustaa homogeenisuusperiaate : "Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda" , ensimmäinen - määrittelyperiaate : "Entium varietates non temere esse minuendas" . Vain ottamalla huomioon molemmat periaatteet kerralla vältämme rationalismin yksipuolisuuden, joka pyrkii poimimaan kaiken tiedon jostain A=A :sta , ja empirismin, joka pysähtyy tiettyihin kohtiin eikä saavuta yleistyksen korkeimpia tasoja. Tämän pohdinnan perusteella Schopenhauer jatkaa "riittävän syyn lain" analysointia selventääkseen itsestäänselvien totuuksien luonnetta ja määrää. Niiden tulkintojen historiallinen tarkastelu, jotka aiemmin antoivat laille riittävän perustelun, paljastaa monia epäselvyyksiä, joista tärkein, rationalistien (Descartes, Spinoza) havaitsema, piilee loogisen perustan (suhteen) ja todellisen syyn sekoittamisessa ( syy). Näiden moniselitteisyyksien poistamiseksi meidän on ensinnäkin tuotava esiin se tietoisuutemme perustavanlaatuinen piirre, joka määrää riittävän järjen lain päälajit. Tämä tietoisuuden ominaisuus, joka muodostaa "riittävän järjen lain juuren", on subjektin erottamattomuus kohteesta ja objektin erottamattomuus subjektista: "kaikki esityksemme ovat subjektin objekteja ja kaikki subjektin esineet. aiheet ovat esityksemme. Tästä seuraa, että kaikki esityksemme ovat säännöllisessä yhteydessä toisiinsa, mikä voidaan määrittää etukäteen muodon suhteen; tämän yhteyden ansiosta mikään eristäytynyt ja riippumaton, yksin seisova, erillään seisova ei voi tulla kohteeksi ”(näillä sanoilla Schopenhauer toistaa lähes kirjaimellisesti idealismin kaavan, jonka Fichte antaa Tiedeopetuksen kolmessa teoreettisessa väitteessä). Neljänlaista riittävän syyn lakia haarautuu "juuresta".

• "Olemisen" riittävän syyn laki (principium rationis piisavis fiendi) tai syy- seurauslaki .
• Tiedon riittävän syyn laki (principium rationis piisavis cognoscendi). Kaikilla eläimillä on mieli, eli ne organisoivat vaistomaisesti aistimuksia tilassa ja ajassa ja niitä ohjaa kausaalisuuden laki, mutta millään heistä ihmistä lukuun ottamatta ei ole mieltä , eli kykyä kehittää käsitteitä tietyt yksittäiset esitykset - esityksistä irrotetut esitykset , jotka ovat ajateltavissa ja symbolisesti ilmaistuja sanoilla. Eläimet ovat epäälykkäitä – niiltä puuttuu kyky kehittää yleisiä ideoita, ne eivät puhu tai naura. Kyky muodostaa käsitteitä on erittäin hyödyllinen: käsitteet ovat sisällöltään köyhempiä kuin yksittäiset esitykset, ne ovat mielestämme korvikkeita kokonaisille luokille, konkreettisille käsitteille ja niihin sisältyville yksittäisille esineille. Tämä kyky yhden käsitteen avulla omaksua ajatuksissaan esineiden olennaiset piirteet, ei vain suoraan annettuja, vaan myös menneisyyteen ja tulevaisuuteen kuuluvia, nostaa ihmisen tietyn paikan ja ajan satunnaisten olosuhteiden yläpuolelle ja antaa hänelle mahdollisuuden reflektoida , kun eläimen mieli on lähes kokonaan kahlittu tietyn hetken tarpeisiin, sen henkinen horisontti sekä tila- että ajallinen mielessä on äärimmäisen kapea, kun taas reflektoiva ihminen voi jopa "ajatella" tilaa. itse.
• Olemisen riittävän syyn laki (pr. rationis piisavis essendi).
• Motivaatiolaki (prins. rationis piisavis agendi). Tahtomme edeltävät tekojamme, eikä motiivin vaikutusta tekoon tunneta ulkopuolelta välitetyllä tavalla, kuten muut syyt, vaan suoraan ja sisältä, joten motivaatio on sisältä käsiteltyä kausaalisuutta .

Neljän lain tyypin mukaan välttämättömyyttä on neljä: fyysinen , looginen , matemaattinen ja moraalinen (eli psykologinen) [11] .

Ilmoitettu riittävän syyn lain jako neljään tyyppiin voidaan ottaa tieteiden luokittelun perustaksi:

• A) Puhtaat tai a priori tieteet :
  • 1) oppi olemisen perustasta :
    • a) avaruudessa : geometria;
    • b) ajassa : aritmetiikka, algebra.
  • 2) Oppi tiedon perustasta : logiikka.
• B) Empiiriset tai a posteriori tieteet : kaikki perustuvat olemassaolon riittävän syyn lakiin sen kolmessa muodossa:
  • 1) syiden oppi :
    • a) yleistä : mekaniikka, fysiikka, kemia;
    • b) yksityinen : tähtitiede, mineralogia , geologia;
  • 2) ärsytysoppi :
    • a) yleinen : kasvien ja eläinten fysiologia (sekä anatomia);
    • b) yksityinen : eläintiede, kasvitiede, patologia jne.;
  • 3) motiivioppi :
    • a) yleinen : psykologia, moraali;
    • b) yksityinen : oikeus, historia [11] .

Metafysiikka

Schopenhauerin epistemologiseen opetukseen liittyy hänen metafyysinen näkemyksensä tahdosta olemisen olemuksena. Vuonna 1813, kun Schopenhauer oli viimeistelemässä ensimmäistä työtään, hänen suhtautumisensa "asiaan itsessään" oli yleisesti pidättyväinen: hän puhuu "epäilyttävästä" käsitteestä "asia itsessään" ja korostaa sen ristiriitaista luonnetta. Kirjassa The World as Will and Representation käy ilmi, että jokin positiivinen sisältö vastaa tätä käsitettä. Älyllemme annetaan vain maailmanesitys, mutta suora tunne tuo meidät sisäisellä tavalla minkä tahansa olennon olemukseen, tahtoon . Kehomme esittelee meidät sekä fyysisiin että henkisiin muutoksiin: sen liikkeissä saamme usein kausaalisuutta sekä olemisen että motivaation muodossa. Juuri tässä mekaanisen syy-seuraussuhteen ja motiivien johdosta samanaikaisesti suorittamissamme teoissa meille käy heti selväksi, että sekä fyysisen että henkisen yhteinen juuri on maailmantahto. Tämä todiste on itsestäänselvyys - se ei vaadi loogista  perustetta, kuitenkin lukemattomat tosiasiat, koko maailmanesityksen rakenne kertoo vakuuttavasti tunteemme, että näin on. Mitkä ovat maailmantahdon ominaisuudet? 1) Se on alogistista : meidän riittävän järjen lakimme ovat sille vieraita - tila, aika, kausaalisuus ja alisteisuus ajattelun laeille. 2) Se on tiedostamaton : koska tietoisuus on maailmanesityksen olemassaolon ehto, tahdon, maailman toispuolisena olemuksena, täytyy olla jotain tajunnan ehtojen ulkopuolella olevaa, jotain tiedostamatonta. 3) Se on yksi : koska principia individuationis (tila ja aika) ei sovellu ilmiöiden olemukseen, jälkimmäisen on oltava yksi. 4) Tarkkaan ottaen sekä henkisen että aineellisen käsitteet eivät sovellu siihen - se edustaa jotain, joka kohoaa näiden vastakohtien yläpuolelle, jota ei voida soveltaa loogisesti tarkkaan claire-obscuren määritelmään käsitteiden alalla : sokea spontaani impulssi, liike ja samalla pyrkiä elämään, olemaan yksilöllisissä aistimuodoissa. Titaaninen voimien taistelu epäorgaanisessa luonnossa, uuden elämän ikuinen syntymä, ahne, jatkuva, luonteeltaan äärimmäisen runsas (lukemattomien alkioiden kuolema) - kaikki tämä todistaa yhden ajattoman ja avaruuden tahdon lakkaamattomasta hajoamisesta tai ruumiillistumisesta suuri joukko yksilöitä [11] .

Vaikka maailmantahto on yksi, mutta maailmankuvauksessa sen inkarnaatiot muodostavat sarjan objektivisoitumisvaiheita . Objektifioinnin alin vaihe on inertti aine: raskaus, työntö, liike jne. edustavat ajamien analogia  - niiden ytimessä, niin sanottujen aineellisten ilmiöiden sisäisenä ytimenä, on tahto, tahdon ainoa olemus. maailman. Kasvien ja eläinten orgaaniset muodot syntyivät alemmista ainetyypeistä, mutta niiden alkuperä ei ole pelkistävissä fysikaalisiin ja kemiallisiin prosesseihin: koko luonto muodostaa vakaan kokonaisuuden hierarkian; nämä tahdon ruumiillistuksen vaiheet vastaavat tahdon ruumiillistukselle kiinteiden kuvien maailmaa, Ideoiden maailmaa sanan platonisessa merkityksessä. Kuvaamalla tahdon objektiivaation vaiheita luonnossa Schopenhauer panee merkille siinä hämmästyttävän tarkoituksenmukaisuuden , joka ilmenee organismin rakenteen vastaavuudessa ympäristöön, eläinten ja kasvien elinten vastaavuudessa niiden tarkoitukseen, hämmästyttävässä hyödyllisyydessä. vaistojen ja lopuksi symbioosin ilmiössä . Tähän on kuitenkin lisättävä, että luonnon tarkoituksenmukaiset tuotteet ovat käyttökelpoisia vain sanan hyvin ehdollisessa ja rajoitetussa merkityksessä : kasvi- ja eläinmaailmassa (mukaan lukien ihminen tahdon objektiivaation korkeimpana asteena) on olemassa. kaikkien kova taistelu kaikkia vastaan  ​​- tahto, joka ikään kuin hajoaa moniksi yksilöiksi, joutuu osiensa yhteentörmäykseen aineen hallussapidosta. Tämän seurauksena järjestäytynyt maailma, rakenteensa suhteellisella mukautumisella olemassaolon olosuhteisiin, on tuomittu ankarimpaan taisteluun, joka käydään yksilöiden ja ryhmien välillä aineellisten hyödykkeiden hallussapidosta, mikä on syntyperän lähde. suurin kärsimys [11] .

Schopenhauer oli transformisti, eli hän otti korkeampien eläinmuotojen alkuperän alemmista ja jälkimmäiset inertistä aineesta generatio aequivocan kautta. Herää kysymys, kuinka yhdistää idealismi evolutionismiin? Loppujen lopuksi tietoisuus ilmestyi maailmaan vasta eläinten tullessa. Mineraaleilla sitä ei ole, kasveilla on vain näennäinen tietoisuus, vailla kognitiota. Kuinka sitten selittää nämä olemassaolot ennen tietoista olemista? Schopenhauer vastaa: "Geologisia mullistuksia, jotka edelsivät kaikkea elämää maan päällä, ei ollut kenenkään mielessä, ei heidän omassa, jota heillä ei ole, eikä kenenkään muun mielessä, koska sitä ei silloin ollut olemassa. Näin ollen subjektin puuttuessa niillä ei ollut objektiivista olemassaoloa ollenkaan, eli niitä ei ollut ollenkaan, vai mitä sen jälkeen heidän menneisyytensä pitäisi tarkoittaa? "Se (eli objektiivinen olemassaolo) on pohjimmiltaan hypoteettista , eli jos tietoisuus olisi olemassa tuona alkuhetkenä, silloin sellaiset prosessit kuvattaisiin siinä. Ilmiöiden kausaalinen regressio johtaa tähän , joten asiassa itsessään oli tarve olla edustettuna sellaisissa prosesseissa. "Koko esitietoisen maailman evoluutiolla on siis empiirinen todellisuus tieteellisen mielikuvitukseni regressiivisesti rakentamana menneisyyden näkökulmana, kun taas mahdollisuus juuri sellaiseen, ei tämän illusorisen, mutta tiukasti säännöllisen luonnon objektiivisoinnin muihin muotoihin. useissa vaiheissa, on luontainen asia itsessään . ., joilla on näennäinen tajunta ilman kognitiota, seuraavat objektiioinnin korkeimpana vaiheena eläimiä mielen omaavina olentoina ja jälkimmäisestä (todennäköisesti orangutanista) tai simpanssi) mielivaltainen mies syntyi . Ihmisyksilöissä tahto löytää lopullisen ja täydellisen inkarnaation: ei ihmiskunnalle roduna, vaan jokaiselle ihmiselle vastaa erityinen Idea tai voima maailmantahdossa; siksi henkilössä tahto on yksilöity useisiin yksittäisiin " ymmärrettäviin hahmoihin " [11] .

Schopenhauerin psykologisessa opetuksessa havaittiin usein ristiriita hänen idealistisen tietoteoriansa ja fyysisen ja henkisen vuorovaikutuksen materialistisen kuvauksen välillä (aivoille ajattelu on sama kuin ruoansulatus vatsalle; .). Nämä filosofille esitetyt moitteet ovat tuskin perusteltuja, jos tunnustamme tahdon käsitteen psykomateriaalina . Primäärisin, alkeellisin juuri ihmisessä on se, mikä luonnehtii hänen olemusta, tämä on tahto (Schopenhauer sisällyttää tahdon käsitteeseen tunteet ja intohimot kognitiivisten prosessien vastakohtana). Älyllä, toinen psyykkinen peruskyky, on toissijainen rooli suhteessa tahtoon. Tahto ohjaa meitä jatkuvasti - se vaikuttaa älyyn kaikin tavoin, kun se poikkeaa pyrkimyksistään. Schopenhauer ei löydä tarpeeksi kirkkaita värejä osoittamaan, kuinka usein intohimo vääristää todisteita järjen argumenteista (katso hänen artikkelinsa "Eristics"). "Terve sokea kantaa harteillaan heikkonäköistä miestä" - tämä on symboli tahdon suhteesta tietoon. Tahdon dominointi älyn yli ja sen ikuinen tyytymättömyys on lähde sille, että ihmiselämä on jatkuvaa kärsimyksen sarjaa: järjen ja kyltymättömän tahdon välinen ristiriita on Schopenhauerin pessimistisen elämänkatsomuksen juuri. Schopenhauer ei E. Hartmannin mukaan altista pessimismin ongelmaa metodiselle tutkimukselle, vaan antaa joukon eläviä kuvia ihmiskunnan katastrofeista, kuvia, jotka usein iskevät kuvan voimalla, mutta ovat siinä mielessä yksipuolisia. puolueettomasta elämänarviosta. Hänen tärkeimmät argumentinsa tiivistyvät tuomaan esiin nautintojen haurauden , ohimenevyyden ja niiden illusorisen luonteen. Tyytymättömyys on nautinnon pääpinta. Heti kun olemme saavuttaneet haluamamme, tyytymättömyys ilmaantuu jälleen, ja ikuisesti menemme kärsimyksestä tylsyyteen ja takaisin lyhyiden epätäydellisen tyytyväisyyden jaksojen kautta. Mutta tämä ei riitä, nautinto itsessään ei ole todellista - kärsimys on jotain positiivista, nautinto pelkistyy yksinkertaiseksi kontrastiksi menneen kärsimyksen kanssa, toisin sanoen lyhyeksi kärsimyksen poissaoloksi. Nuoruuden , terveyden ja vapauden viehätys , elämän parhaat lahjat, alamme tuntea vasta niiden menettämisen jälkeen. Tähän pitäisi lisätä kaikki se pahuuden massa, jonka onnettomuus tuo maailmaan , ihmisen itsekkyys , tyhmyys ja pahuus . Rehelliset, älykkäät ja ystävälliset ihmiset ovat harvinainen poikkeus. Kaunis sielu on kuin "nelilehtinen apila": se tuntee elämässään "jaloa poliittista rikollista raskaassa työssä tavallisten rikollisten keskuudessa". Jos yksilön elämässä ei voi olla todellista onnea, niin vielä vähemmän voi odottaa sellaista onnea koko ihmiskunnalle. Historia on onnettomuuksien kaleidoskooppi: edistystä ei ole, ei suunnitelmaa, ihmiskunta on liikkumaton. Jopa henkinen kehitys, puhumattakaan moraalinen edistyminen, Schopenhauer epäilee voimakkaasti. Maan olemassaolon harvoja keitaita ovat filosofia, tiede ja taide sekä myötätunto muita eläviä olentoja kohtaan. Schopenhauerin mukaan tahdon hajoaminen yksittäisten olemassaolojen moniksi - elämäntahdon vahvistukseksi - on syyllisyyttä , ja sen lunastuksen tulee koostua käänteisestä prosessista - elämäntahdon kieltämisestä . Vaikka Schopenhauer halveksii juutalaista uskontoa, hän kuitenkin arvostaa suuresti lankeemuksen legendaa (tämä on "loistava pointti"). Tämän näkemyksen yhteydessä voidaan löytää Schopenhauerista erikoinen näkemys seksuaalisesta rakkaudesta. Tässä ilmiössä elämän metafyysinen perusta paistaa läpi. Rakkaus on vastustamaton vaisto, voimakas luonnollinen vetovoima lisääntymiseen. Rakastajalla ei ole vertaansa hulluudessa rakastetun olennon idealisoinnissa, ja kuitenkin kaikki tämä on perheen neron "sotilaallinen temppu", jonka käsissä rakastaja on sokea työkalu, lelu. Yhden olennon houkuttelevuus toisen silmissä perustuu suotuisiin tietoihin hyvien jälkeläisten tuottamiseksi. Kun luonto saavuttaa tämän tavoitteen, illuusio häviää välittömästi. Tällainen näkemys sukupuolten välisestä rakkaudesta tekee naisesta luonnollisesti maailman pahuuden pääsyyllisen, koska hänen kauttaan syntyy jatkuvasti uutta ja uutta elämäntahdon vahvistusta. Luonto on naista luodessaan turvautunut siihen, mitä teatterisalakielessä kutsutaan "rätistyväksi vaikutukseksi". "Kapeaharkainen, leveä lonkka, alamittainen sukupuoli" on vailla todellista hengen omaperäisyyttä, naiset eivät ole luoneet mitään todella suurta, he ovat kevytmielisiä ja moraalittomia. Naisten, kuten lasten, tulee olla valtion hoidossa [11] .

Siten vahvistus elämäntahdosta johtaa ihmiskunnan vain katastrofeihin. Filosofinen tieto sekä esteettinen mietiskely, myötätunnon moraali ja askeettinen "tahdon hiljaisuus" lievittävät olemassaolon taakkaa ja helpottavat lunastusprosessia [11] .

Estetiikka

Varhaisesta lapsuudesta lähtien Schopenhauer, jolla oli mahdollisuus matkustaa, pystyi kehittämään esteettistä makuaan, ja kauneudentaju heräsi hänessä erityisen voimakkaasti, kun hän tutustui klassiseen maailmaan. Schopenhauerilla oli hyvä klassikko kreikan opettajana Weimarissa; hänen ohjauksessaan Schopenhauer opiskeli Homerosta, ja hänen valtava ihailunsa muinaista neroa kohtaan ilmaisi omituisen parafraasin "Isä meidän" ("Isä meidän, Homer..."). Schopenhauer löysi myöhemmin suurta helpotusta maallisiin vaikeuksiin esteettisessä nautinnossa: se on keidas elämän autiomaassa. Taiteen olemus rajoittuu mielihyväksi heikkotahtoisesta pohdiskelusta ikuisesti täydellisistä arkkityypeistä - ideoista ja maailmantahdosta; ideoita, koska jälkimmäiset saavat ilmaisun aistillisen kauneuden kuvissa. Ideat itsessään ovat ajattomia ja tilan ulkopuolisia, mutta taide, joka herättää meissä kauneuden tunteen kauniissa kuvissa, antaa meille mahdollisuuden nähdä maailman sisin olemus superälykkäällä mystisellä tavalla. Erilliset taiteet ja niiden lajit vastaavat pääasiassa maailmantahdon objektivisoitumisen tietyn vaiheen näyttämistä. Siten esimerkiksi arkkitehtuuri ja hydrauliikka, joita käytetään taiteellisiin tarkoituksiin (keinotekoiset vesiputoukset, suihkulähteet), heijastavat maailman tahdon objektiivaation alempia tasoja - painovoiman idea ilmenee niissä esteettisessä kuoressa. Siro puutarhanhoito ja maisemamaalaus symboloivat kasvimaailmaa. Eläinveistos (Schopenhauer muistelee Vatikaanin kokoelmaa) on seuraava askel esineistössä. Lopuksi ihmishenki saa kuvanveiston ja maalauksen ohella täydellisimmät ilmaisunsa runoudessa, erityisesti draamassa ja tragediassa, jotka paljastavat meille ihmiselämän todellisen sisällön ja tarkoituksen. Tragediat ovat kaiken filistinismin todellinen vastakohta. Niin sanotun runollisen oikeudenmukaisuuden keksivät filistealaiset, "jotta hyve ainakin loppujen lopuksi antaisi jotain hyötyä". Kreikkalaiset tragediat, Goethen Faust, Shakespeare, Byron Kainilla, Danten Inferno ovat Schopenhauer mainitseneet runouden korkeimpina esimerkkeinä. Mutta on toinenkin taide, korkein kaikkien muiden joukossa, ja se on musiikki. Musiikki ei ole osoitus tahdon jonkinasteisesta objektiistumisesta, se on "otos itse tahdosta", se on täydellisin mystinen ilmaus sen syvimmästä olemuksestaan. Siksi musiikin yhdistäminen tekstiin, sen tekeminen erityisten tunteiden ilmaisuvälineeksi (esimerkiksi oopperassa) on sen merkityksen kaventamista: se ilmentää itsessään (esimerkiksi Mozartin sinfoniassa) tahtoa kokonaisuudessaan .

Estetiikassaan Schopenhauer rajoittuu pääasiassa taiteen metafyysisen sisällön osoittamiseen, hän keskittyy suhteellisen vähemmän kauneuden muodollisiin ehtoihin; Schopenhauer ei pysähdy ollenkaan kauniin historialliseen kehitykseen [11] . Vuonna 1800 hän julkaisi esseekokoelman estetiikasta " Parerga und paralipomena ", jolla oli suuri rooli Schopenhauerin jatkokehityksessä. Samaan aikaan hän kirjoitti teoksen "Tractatus ad mentula", joka julkaistiin postuumisti [7] .

Teoria hauskasta

Schopenhauer arvostaa suuresti taiteen traagisuutta ja asettaa sarjakuvalle oikean paikan ehdottaen erityistä teoriaa hauskasta. Naurettavaa oli kiinnittää Schopenhauerin huomio maailman epäharmonian esteettisenä valaistuksena. Hauskan ydin on tunnetun konkreettisen tosiasian, tunnetun intuition odottamattomassa yhteenvedossa yleisen käsitteen alle, joka ei vastaa sitä.

Kaikki hauska voidaan ilmaista syllogismin muodossa , jossa pääoletus on kiistaton, ja molli on odottamaton ja luiskahtaa niin sanotusti väittelyyn laittomalla tavalla.

Joten esimerkiksi kerran, kun Marseillaisen laulaminen kiellettiin Pariisissa , teatteriyleisö alkoi vaatia näyttelijöitä esittämään sen. Santarmi ilmestyi lavalle ja sanoi meluisalle väkijoukolle, ettei lavalla saa näkyä mitään, mitä ei ollut julisteessa. "Ja sinä itse näyt julisteessa?!" joku yleisöstä huusi, mikä aiheutti naurua teatterissa.

Schopenhauer jakaa naurettavan maailman kahteen tyyppiin. Ensinnäkin, kun eri todellisia esineitä yhdistetään yhdeksi konseptiksi, hän kutsuu nokkeluutta.

Kuningas nauroi eräälle Gasconille , joka oli kylmällä säällä kevyesti pukeutunut, johon tämä huomautti: "Jos laittaisit saman päälle kuin minä, olisit erittäin lämmin." Kun Gasconilta kysyttiin, mitä hänellä oli yllään, hän vastasi: "Koko vaatekaappisi."

Hassua tässä on se, että ilmaisu "koko vaatekaappi" kuninkaan valtavasta vaatekaapista ja köyhästä Gasconista tarkoittaa hyvin eri asioita, vaikka molempia esineitä kuvaillaan samalla nimellä. Sanat perustuvat suunnilleen samaan mekanismiin.

Toisenlainen hauska Schopenhauer pitää tyhmyyttä, erityisesti pedanttista tyhmyyttä.

Schopenhauer ehdotti myös omaa typologiansa hauskalle. Hän erottaa vitsin (tarkoituksellisesti ja uhmakkaasti hauskan) ja ironian (vitsi, joka on kehystetty joksikin vakavaksi (joka vahvistaa koomista ja joskus aiheuttaa sen)).

Etiikka

Maailman olemuksen taiteellisen näkemyksen lisäksi on toinenkin tapa vapautua kärsimyksestä, tämä on syventyminen olemisen moraaliseen merkitykseen. Kantin Πρώτον ψευδος on moraalilain ehdottoman pakottavan luonteen perusteeton hyväksyminen ; itse asiassa moraalilaki on hypoteettinen, ei kategorinen: Kant lainasi sen imperatiivisen luonteen Moosekselta ; itse asiassa kategorinen imperatiivi  on fetissi. "Moraalin on käsiteltävä ihmisen todellisia tekoja, ei korttitalojen a priori rakentamista ...". Tyhjän formalismin lisäksi Kantin etiikka kärsii Schopenhauerin mukaan myös siitä, että se rajoittuu vain ihmisten välisten moraalisuhteiden tutkimiseen, eläimet kokonaan unohtaen [11] .

Schopenhauer yhdistää läheisesti moraalisen ongelman kysymykseen vapaasta tahdosta. Tahto on yksi, mutta, kuten sanottu, se sisältää mystisellä tavalla joukon objektivaatiopotentiaalia Ideoiden muodossa ja muuten tietyn joukon "ymmärrettyjä hahmoja", jotka ovat numeerisesti yhtä suuria kuin ihmisyksilöiden lukumäärä kokea.

Tämä jokaisen henkilön "ymmärrettävä luonne", joka on kätketty yhteen tahtoon, muistuttaa Kantin "homo no ü menonia". Jokaisen kokeneen henkilön luonne on tiukasti alisteinen riittävän järjen laeille, tiukasti määrätyille. Siinä on seuraavat ominaisuudet:

1. Hän syntyy , me synnymme, perimällä tiukasti määritellyn luonteen isältä , henkiset ominaisuudet äidiltä . Pelkurit synnyttävät pelkuria, roistot roistoja.
2. Se on empiiristä , eli kehittyessämme tunnistamme sen vähitellen ja joskus vastoin omia odotuksiamme löydämme itsestämme joitain meissä luontaisia ​​luonteenpiirteitä.
3. Hän on pysyvä . Olennaisissa piirteissään luonne seuraa ihmistä aina kehdosta hautaan; Shakespeare, ihmissydämen suuri tuntija, kuvaa sankareitaan juuri sellaisella tavalla.

Siksi moraalikasvatus Schopenhauerin näkökulmasta tarkalleen ottaen on mahdotonta; Amerikkalainen vankeusjärjestelmä , joka koostuu halusta olla oikaisematta moraalisesti rikollista, vaan pakottaa hänet olemaan hyödyllinen yhteiskunnalle, on ainoa oikea.

Ihmisen tahto empiirisenä persoonallisuutena on tiukasti määrätty . Kun meistä näyttää siltä, ​​että tietyssä tapauksessa voimme tehdä mitä haluamme, eli meillä on täysin vapaa valinta, niin tässä tapauksessa meitä voidaan verrata veteen, joka väittäisi seuraavaa: "Voin nousta korkeuteen. aallot (kyllä, mutta meressä ja myrskyn aikana!), voin virrata nopeasti (kyllä, joen uomassa!), voin ryntää alas vaahdon ja melun kanssa (kyllä, vesiputouksessa!), voin nousta sisään ilmainen suihku ilmassa (kyllä, suihkulähteessä!), voin lopulta keittää ja haihduttaa (kyllä, sopivassa lämpötilassa!); nyt en kuitenkaan tee mitään, vaan pysyn vapaaehtoisesti rauhallisena ja selkeänä peililammikkossa. Joten jokainen lenkki toimien ketjussa, joka muodostaa yksilön elämän, on tiukasti ehdollinen ja ennalta määrätty kausaalisen suhteen, sen koko empiirinen luonne määräytyy. Mutta se tahdon puoli, joka on ihmisen "ymmärrettävässä luonteessa" ja kuuluu siksi tahtoon, asiana sinänsä, on ei-kausaalinen, vapaa, sillä on aseitas. Ymmärrettävän luonteen inkarnaatio empiiriseksi, joka edustaa esi-ajallista vapaata tahdon tekoa, on se alkuperäinen syyllisyys, jonka Schopenhauerin mukaan kristinusko ilmaisee menestyksekkäästi lankeemuksen opissa. Siksi jokaisessa ihmisessä haetaan vapaan tahdon ja moraalisen vastuun tunnetta, jolla on metafyysinen perusta ajattoman elämäntahdon vakuuttamisessa ymmärrettävässä luonteessa. Elämänhalun vahvistaminen on jokaisen yksilön perimmäinen vika; elämäntahdon kieltäminen on ainoa tie lunastukseen. Tämä vapaan tahdon oppi sisältää ristiriitoja: tahto on itsessään ajaton , sillä välin se suorittaa vapaan valinnan teon ; se on yksi, ja sillä välin se sisältää useita ymmärrettäviä hahmoja jne. Mutta tämän tosiasian huomioiden ei pidä unohtaa, että Schopenhauer itse piti häntä. Kirjeessään Beckerille (katso Volkeltin Arthur Schopenhauer, His Personality and Teachings, venäjänkielinen käännös, s. 332) hän kirjoittaa: se ei itse asiassa voi olla meidän mielestämme selkeästi kuvitettavissa. Siksi vapauden oppi on mystinen” [11] .

Ihmisen toimintaa ohjaa kolme päämotiivia: pahuus , itsekkyys ja myötätunto . Näistä vain viimeinen on moraalinen motiivi . Kuvittele kaksi nuorta A ja B , joista kumpikin haluaa ja voi tappaa rakastuneen kilpailijansa rankaisematta, mutta sitten kumpikin kieltäytyy tappamasta; A motivoi kieltäytymisensä Kantin, Fichten, Hutchesonin, Adam Smithin, Spinozan ja B :n etiikan ohjeilla yksinkertaisesti sillä, että hän sääli vastustajaa. Schopenhauerin mukaan motiivit V. Schopenhauer perustelee myötätunnon tunnustamista moraalisen toiminnan ainoaksi motiiviksi psykologisesti ja metafyysisesti . Koska onnellisuus on kimeeriä, egoismi, kuten halu harhaanjohtavaan hyvään, yhdistettynä elämäntahdon vahvistamiseen, ei voi olla moraalinen moottori. Koska maailma on pahuudessa ja ihmiselämä on täynnä kärsimystä, jää vain pyrkiä lievittämään tätä kärsimystä myötätunnon avulla . Mutta jopa metafyysisesti katsottuna myötätunto on ainoa moraalinen motiivi käyttäytymiselle. Aktiivisessa myötätunnossa, joka johtaa meidät itsensä kieltämiseen, itsemme ja hyvinvointimme unohtamiseen jonkun toisen hyvän nimissä, poistamme tavallaan empiiriset rajat oman ja jonkun muun "minän" välillä. Katsoessamme toista näytämme sanovan: "Loppujen lopuksi se olet sinä itse." Myötätuntoteossa näemme mystisesti maailman ainoaan olemukseen, yhteen tahtoon, joka on tietoisuuksien illusorisen moninaisuuden taustalla . Mitä tulee Schopenhauerin ensimmäiseen pohdintaan, on huomattava, että puhuessaan myötätunnosta moraalisena periaatteena hän torjuu iloitsemisen psykologisena mahdottomuutena: jos ilo on illusorista, on luonnollista, että iloitseminen on mahdotonta ajatella. Siksi aktiivisesta rakkaudesta puhuessaan Schopenhauer ymmärtää rakkauden aina yksipuolisena myötätunnon muodossa, vaikka itse asiassa se on paljon monimutkaisempi ilmiö. Schopenhauer yhdistää askeettisuuden saarnaamisen osoittamalla myötätuntoa tienä elämäntahdon kieltämiseen. Ascesis eli kaiken sen laiminlyöminen, mikä sitoo meidät lihalliseen, maalliseen, johtaa ihmisen pyhyyteen . Kristinusko on totta sikäli kuin se on oppi maailmasta luopumisesta. Protestanttisuus on "rappeutunut kristinusko", se on "mukavuutta rakastavien naimisissa olevien ja valaistuneiden luterilaisten pastorien uskonto". Pyhyys valmistaa meidät täydelliseen tuhoon lihallisen yksilöllisyyden muodossa. Schopenhauerin mukaan yksinkertainen itsemurha ei kuitenkaan ole vielä todellinen moraalinen kieltäminen elämäntahdosta. Melko usein päinvastoin itsemurha on kouristeleva ilmaus ahneesta mutta tyytymättömästä elämäntahdosta. Tässä mielessä se ei riitä valmistamaan meitä tyhjyyteen uppoamisen autuuteen. Schopenhauer-järjestelmän viimeinen kohta on oppi Nirvanasta  - elämästä luopuneen tahdon olemattomuudesta. Tämä ei-oleminen ei ole pelkkä olemisen kieltäminen, se on jonkinlainen "claire-obscure" olemisen ja ei-olemisen välillä. Poveinsa palautettu tahto on "armon valtakunta". Lisäksi Schopenhauer ei pidä siinä mahdottomana säilyttää yksilöllisen tahdon varjoa, eräänlaista kuolemattomuuden korviketta , ei yksilön tietoisuutta, vaan hänen voimakkuuttaan, hänen ymmärrettävää luonnettaan, tiettynä varjona yhdessä testamentissa. Tämä osoittaa, että yksittäisen tahdon esittäminen asiana sinänsä loogisella välttämättömyydellä aiheuttaa ristiriitaisuuksien ketjun Schopenhauerin järjestelmässä . Irrationalismi kulkee läpi kaikki Schopenhauerin filosofian osa-alueet metafysiikasta uskonnonfilosofiaan. Tässä mielessä hänen lausumansa on hyvin tyypillistä, että hän suhtautuu uskonnollisesti enemmän "supernaturalisteihin" kuin "rationalisteihin" - näihin "rehellisiin ihmisiin", mutta "tasaisiin tyyppeihin" (katso: Volkelt ) [11] .

Schopenhauer kritisoi myös ns. keskiajan ritarimoraali, koska tämän moraalin näkökulmasta Schopenhauerin mukaan henkilön katsottiin olevan velvollinen kostamaan pienet rikokset, epäkunnioituksen merkit, epätasaisesti vakavammat vahingot, joilla on kielteisiä seurauksia yleiselle järjestykselle. Sitä vastoin Schopenhauer mainitsi antiikin moraalin, jolloin henkilö joko ei reagoi vähäisiin loukkauksiin ollenkaan tai siirtää oikeuden ratkaista kiistat rikoksentekijän kanssa.

Kritiikki

E. Hartmann kirjoitti: "Schopenhauerin filosofia piilee asennossa: vain tahto on asia itsessään, maailman ydin. Esitys on siis ilmeisesti aivojen satunnainen tuote, ja koko maailmassa on vain sellainen syy, joka sisältyy sattumalta syntyneisiin aivoihin. Joten jos täysin sokeasta alusta syntyneessä merkityksettömässä ja järjettömässä maailmassa on mitään järkeä, niin maailma on sen velkaa sattuman varaan! Täytyy ihmetellä alitajunnan viisautta, joka loi Schopenhauerissa erityisen, vaikkakin yksipuolisen neron, joka kehitti sellaisen huonon periaatteen kuin absoluuttinen hulluus sen eristyksissä.

Merkittävä saksalainen tiedemies Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff , joka kutsui Schopenhaueria ja hänen seuraajiaan sarlataneiksi, huomautti, että "tunsin heti heidän ajatuksensa alemmuuden" ja ymmärsin, että "he eivät ole vakavia" [13] .

Bibliografia

• "Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta" (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813 )
• " Näosta ja väreistä " (Über das Sehn und die Farben, 1816 )
• " Maailma tahdona ja esityksenä" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819 )
• Eristiikka eli riitojen voittamisen taide (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten, 1831)
• " Tahdosta luonnossa " (Über den Willen in der Natur, 1836 )
• " Vapaasta tahdosta " (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839 )
• "Moraalin perusteella" (Über die Grundlage der Moral, 1840 )
• " Etiikan kaksi perusongelmaa" (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841 )
• "Parerga und Paralipomena" ( 1841 , 1851  - kaksi osaa), joka sisälsi erityisesti "Maailmallisen viisauden aforismeja"
• "New Paralipomena" ( 1860 )

Katso myös

• palingeneesi

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Nationalencyklopedin  (Ruotsi) - 1999.
2. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
3. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ Schopenhauer Arthur // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
5. ↑ A. Schopenhauer. Maailma tahdona ja edustuksena . Esipuhe ensimmäiseen painokseen
6. ↑ Rudolf Steiner . VAPAUDEN FILOSOFIA. XIII. ELÄMÄN ARVOT (PESIMISMI JA OPTIMISMI)
7. ↑ 1 2 Osoite: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. luku 7.
8. ↑ Albert Einstein kirjassa Mein Glaubensbekenntnis (elokuu 1932): "En usko vapaaseen tahtoon. Schopenhauerin sanat: "Ihminen voi tehdä mitä haluaa, mutta hän ei voi tehdä mitä haluaa, [Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]" seuraavat minua kaikissa tilanteissa läpi elämäni ja sovittaa minut muiden tekojen kanssa, vaikka ne olisivat minulle melko tuskallisia. Tämä tietoisuus vapaan tahdon puutteesta estää minua ottamasta itseäni ja lähimmäisiäni liian vakavasti toimivina ja päättävinä yksilöinä ja menettämästä malttiani." Schopenhauerin selkeämmät, todelliset sanat olivat: "Voit tehdä mitä haluat, mutta minä tahansa elämäsi hetkenä voit tehdä vain yhden tietyn asian etkä mitään muuta kuin tuon yhden asian." Tahdon vapaudesta , Ch . _ _ _ _ _ _ II.
9. ↑ Schopenhauer—ein Wegbereiter für Tierrechte
10. ↑ Artikkeli  _  _ .  (määrätön)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Lapshin, 1903 .
12. ↑ Arthur Schopenhauer . Parerga ja Paralipomena. Ch. "itsenäisestä ajattelusta"
13. ↑ E.D. Frolov. Suuren tiedemiehen tunnustuksia: kohti Ulrich von Wilamowitz-Mellendorffin latinalaisen omaelämäkerran julkaisua

Kirjallisuus

• Gulyga A.V. , Andreeva I.S. Schopenhauer. M .: Nuori vartija , 2003. - 367 s. ( ZhZL , numero 846) - ISBN 5-235-02551-2 .
• Gardiner P. Arthur Schopenhauer. Germaanisen hellenismin filosofi. Per. englannista. O. B. Mazurina. - M .: ZAO Tsentrpoligraf , 2003. - 414 s. — ISBN 5-9524-0676-9 .
• Lapshin I. I. Schopenhauer, Arthur // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1903. - T. XXXIXa.
• Safransky R. Schopenhauer ja filosofian villit vuodet. Rosebud Publishing, 2014. - 592 s. - ISBN 978-5-905712-05-0 .
• Fischer K. Arthur Schopenhauer. - Pietari. : Lan, 1999. - 608 s. — (Kulttuurin, historian ja filosofian maailma). - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-8114-0142-6 .
• Yu. V. Sinisilmäinen. Schopenhauer  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 nidettä  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Ellenberger G. Luonnonfilosofia ja romanttinen filosofia // Tiedostamattomuuden löytäminen: Dynaamisen psykiatrian historiaa ja kehitystä = The Discovery of the unconscious . - M . : Akateeminen projekti , 2018. - T. 1. Alkeellisista ajoista psykologiseen analyysiin. - S. 258-260. - 550 s. — (Psykologiset tekniikat). - 300 kappaletta.  - ISBN 978-5-8291-2159-4 .
• Yudin K. A. Arthur Schopenhauer filosofian ja joidenkin tiedon teorian ongelmien historioitsijana // Ivanovon osavaltion yliopiston tiedote. Sarja Filologia. Tarina. Filosofia. 2016. Numero. 3. S. 84-97. [yksi]
• Yudin K. A. Arthur Schopenhauer "stipendeistä ja tiedemiehistä": vedot älylliseen muotokuvaan aikakauden prisman läpi // Matkalla kansalaisyhteiskuntaan. 2016. nro 3(23). s. 48-59. [2]
• Yudin K. A. , Bandurin M. A. Arthur Schopenhauer ja hänen ideologisen perintöönsä kohtalo filosofian historiassa (Hänen syntymänsä 225-vuotispäivänä (1788-2013)) // Moskovan yliopiston tiedote . Sarja 7. Filosofia. 2013. Nro 5. S. 26-40. [3]
• Yalom I. Schopenhauer lääkkeenä. - EKSMO , 2006. - 544 s. - 6100 kappaletta.  — ISBN 5-699-19601-2 .

Linkit

• Vasiliev V.V. Arthur Schopenhauerin filosofia
• Ernst Bergman. Schopenhauer's Teaching on Salvation, 1921 (venäjänkielinen käännös 2012, Internet-julkaisu)

Valokuva, video ja ääni	Apple Music TCDb
Temaattiset sivustot	zbMATH Avoinna diskot MusicBrainz Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Itävaltalainen musikaali Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron kroatialainen Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Työpöytä
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90075067 BNC : a10487700 BNE : XX1001102 BNF : 11924112h CiNii : DA00529650 CONOR : 9888611 EGAXA : vtls002973050 GND : 118610465 GTA : 151253 ICCU : CFIV037281 ISNI : 0000 0001 2122 233X J9U : 987007267878305171 LCCN : n80032764 LNB : 000045190 NDL : 00455736 NKC : jn19990007772 NLA : 35482614 NLG : 71114 NLP : A11802716 NSK : 000010589 NTA : 068358059 NUKAT : n94003328 PTBNP : 11805 , 732415 RSL : 000002020  (venäjä) , 000002023 LIBRIS : 97mpqgct3cmrm5p SUDOC : 027128032 VcBA : 495/92405 VIAF : 17229367 WorldCat VIAF : 17229367 ULAN : 500224446 RNB : 776640 , 7782353

Arthur Schopenhauer
Kirjat	Riittävän järjen lain nelinkertaisesta juuresta Näistä ja väreistä Maailma tahdona ja edustuksena Tietoa vapaasta tahdosta Moraalin perusteella Parerga ja Paralipomena Argumenttien voittamisen taito
Filosofia	Metafyysinen voluntarismi Antinatalismi Porcupine dilemma Filosofinen pessimismi
Perhe	Johanna Schopenhauer (äiti) Adele Schopenhauer (sisko)