Ekumenia

Ekumenia ( kreikaksi οἰκουμένη , asuttu maailma, universumi [1] ) on koko kristillisen ykseyden ideologia, ekumeeninen liike  on eri kristillisten uskontokuntien lähentymisen ja yhdistämisen liike , yksi kristittyjen välisten suhteiden mekanismeista [2] . Päärooli kuuluu protestanttisille järjestöille [3] . Princetonin teologisen seminaarin teologit ehdottivat "ekumenian" käsitettä vuonna 1937 .[3] .

Ekumenian historia

Yleiset määräykset ja syyt

Tunnetaan ekumeenisia suuntauksia, jotka ilmenivät keskiaikaisessa kristillisessä idässä [4] [5] . Nämä ilmiöt johtuivat suurelta osin arabikalifaatin kulttuurin kukoistamisesta [ 6] .

Uskonpuhdistuksen aikana Saksassa yleistyivät yhteiskirkot ( simultaneumit ) , joissa jumalanpalveluksia pitivät vuorotellen eri uskontojen edustajat. Uskonnollista suvaitsevaisuutta edisti myös cuius regio, eius religio -periaate, joka hyväksyttiin Saksassa Augsburgin sopimuksen seurauksena .

Alunperin ajatus ekumeniasta perustui protestanttien keskuudessa haarateoriaan , jonka ydin on, että kristilliset uskontokunnat ovat yksi Kristuksen kirkko, dogmien eroista huolimatta. Koska kaikki uskovat yhteen Kristukseen, heillä on yhteiset sakramentit: kaste, eukaristia, pappeus, joita ekumenian perustajien mukaan ei toisteta, vaan eri haarat tunnustavat ne keskenään. Siksi on suurta hyötyä, jos haarat aloittavat lähentymisprosessin yhteisten rukousten ja eukaristisen ehtoollisen kautta, rikastaen toisiaan [3] [7] [8] .

Modernin ekumeenisen liikkeen alun loivat Edinburghissa vuonna 1910 pidetyn maailmanlähetyskonferenssin osallistujat, jotka perustivat kansainvälisen lähetysneuvoston vuonna 1921 , sekä kaksi kansainvälistä yhteisöä - vuonna 1925 "Life and Activity" (ratkaisevat kristinuskon suhde yhteiskunnallis-poliittisiin ja taloudellisiin ilmiöihin) ja vuonna 1927 "Usko ja järjestys" (määritettiin tavoitteekseen erilaisten kirkkokuntien yhdistäminen) [3] . Ekumenian pääorganisaatio on Kirkkojen maailmanneuvosto (WCC), joka perustettiin vuonna 1948 Amsterdamin ensimmäisessä yleiskokouksessa kaikkien edellä lueteltujen järjestöjen kymmenen vuoden fuusiossa [1] [3] [9] .

WCC:n tavoitteena ei ole rakentaa "superkirkkoa" tai standardoida palvontatyylejä; pikemminkin kyse on kristittyjen kirkkojen ja yhteisöjen syvemmästä yhteydestä, jotta ne voivat nähdä toisissaan "yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon" todellisen ruumiillistuksen. Tämä on perusta yhteiselle apostolisen uskon tunnustamiselle, yhteistyölle lähetystyössä ja ihmispalveluksessa sekä mahdollisuuksien mukaan yhteiselle sakramentteihin osallistumiselle [10] .

Tällä hetkellä ekumenia ymmärretään liberaalina uskonnollisena ja filosofisena suuntauksena, jolla on taipumus yhdistää erilaisia ​​tunnustussuuntauksia yhden kirkon sisällä.

Ekumenian kannattajat uskovat [11] , että tämä tulee olemaan Kristuksen sanojen täyttymys

Ja sen kirkkauden, jonka sinä minulle annoit, minä olen antanut heille, että he olisivat yhtä, niin kuin me olemme yhtä. minä heissä ja sinä minussa; tulkoon ne täydellisiksi yhdeksi, ja antakoon maailmalle tietävän, että sinä lähetit minut ja rakastit heitä niin kuin rakastit minua. ( Joh .  17:22 , 23 )

Eri kristillisten uskontokuntien asenne ekumeniaan

Ekumenia ja ortodoksisuus

Ortodoksisen ekumenian ajatukset esiteltiin Ferrara - Firenzen katedraalissa vuosina 1438-1445 . Venäjän kirkko oli ensimmäinen ortodoksisten paikalliskirkkojen joukossa, joka tuomitsi liiton, ja ekumenia-ajatukset eivät olleet laajalle levinneet (Patriarkka Ermogenes , Moskovan kirkolliskokous 1620 ) [12] , mutta kreikkalaisten patriarkkojen alaisuudessa toimivien papistojen keskuudessa ajatus Ortodoksien ja katolilaisten kuuluminen yhteen kirkkoon (tilapäisesti keskeytetty ehtoollinen) oli laajalle levinnyt [13] . Kun uskonpuhdistus aloitettiin Euroopassa , ajatus siitä, että kaikki kristityt muodostavat eräänlaisen hengellisen ykseyden ja että heillä on yhteiset sakramentit, levisi laajalti paitsi ortodoksien ja katolisten, myös protestanttien suhteen.

Tammikuussa 1920 Konstantinopolin patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenens , Preussin metropoliitta Dorotheos (Mammelis) julkaisi kiertokirjeen "Kristuksen kirkoille kaikkialla maailmassa", jossa hän julistaa, että hän pitää mahdollisena eri "kristittyjen" Kirkot” lähestyä toisiaan ja yhteyttä, huolimatta niiden välisistä dogmaattisista eroista. Nämä kirkot on nimetty Konstantinopolin patriarkaatin kiertokirjeessä " yhden ruumiin yhteisperillisiksi ". Metropoliita Dorotheos ehdottaa "kirkkojen seuran" perustamista ja ensimmäisenä askeleena kohti lähentymistä " yhden kalenterin kristillisten tärkeimpien juhlapäivien samanaikaista viettämistä varten " [14] .

Kuusi kuukautta tämän kiertokirjeen julkaisemisen jälkeen Konstantinopolin patriarkaatti osallistuu Genevessä (elokuussa 1920) järjestettävään ekumeeniseen konferenssiin, joka oli mukana kehittämässä ekumeenisen liikkeen periaatteita.

Seuraava merkittävä vaihe Konstantinopolin patriarkaatin ekumeenisessa toiminnassa oli "panortodoksinen kongressi" 1923 Konstantinopolissa , jonka kutsui koolle patriarkka Meletius (Metaxakis) . Siihen osallistui vain viiden paikallisen ortodoksisen kirkon edustajat : Konstantinopoli, Kypros, Serbia, Hellas ja Romania [15] . Kongressi vahvistaa uuden tyylin (kalenterin), naimisissa olevan piispan viran, paaston lakkauttamisen, jumalanpalveluksen vähentämisen, papiston maallisen vaatetuksen sallimisen, sallii papiston uusien avioliittojen ja hyväksyy muita määräyksiä [16] .

Vuonna 1927 Lausannen konferenssi (Sveitsi) pidettiin, johon osallistui monia ortodoksisuuden edustajia.

Kirkkojen maailmanneuvosto ja Moskovan patriarkaatti suunnittelivat joulukuulle 1946 kokouksen, jossa tarkoituksena oli " tutustua toisiinsa ja luoda kirkkojen neuvoston yhteinen perusta, tavoitteet ja toiminta " [17] . 12. elokuuta 1946 patriarkalle osoitetussa erityisraportissa arkkipappi Grigori Razumovski toteaa Venäjän kirkon ekumeeniseen liikkeeseen osallistumisen pääehtona kieltäytymisen "skismaatikkojemme suojelusta ( Theophilus , Dionysius , saksa Aav , Anastasius , John of Shanghai )" ja skismaatikkoihin kohdistuva paine "yhdistääkseen heidät uudelleen Hänen pyhyytensä Moskovan patriarkan lainkäyttövaltaan.

Kirkkojen maailmanneuvosto ei hyväksynyt tätä "uhkavaatimusta", ja Moskovan yleisortodoksisessa kokouksessa vuonna 1948 Antiokian , Aleksandrian , Georgian , Serbian , Romanian , Bulgarian , Albanian , Puolan ja Venäjän ortodoksiset paikalliskirkot päätöslauselmassa " Ekumeeninen liike ja ortodoksinen kirkko” [18] totesivat, että ”heidän oli pakko kieltäytyä osallistumasta ekumeeniseen liikkeeseen sen nykyaikaisessa suunnitelmassa ” [19] .

Vuonna 1960 Venäjän ortodoksisen kirkon ja ekumeenisen liikkeen suhteissa tapahtui radikaali muutos, joka liittyi metropoliitin Nikodimin (Rotovin) nimittämiseen DECR :n puheenjohtajaksi , joka muistetaan edelleen ekumeenisesta toiminnastaan. Heinäkuussa 1961 piispaneuvosto hyväksyi metropoliitta Nikodimin raportista antamassaan päätöksessä ROC:n kansanedustajan liittymisen kirkkojen maailmanneuvostoon ja vahvisti siten Moskovan vuoden 1948 panortodoksisen konferenssin päätösten tarkistamisen. . Siitä hetkestä lähtien ROC:n kansanedustajasta tulee suora ja aktiivinen ekumeenisen liikkeen osallistuja.

Vakavaa kiistaa aiheutti pyhän synodin päätös 16. joulukuuta 1969 , jonka mukaan Moskovan patriarkaatin papisto sai "opettaa pyhien sakramenttien armoa katolilaisille ja vanhoille uskoville äärimmäisen hengellisen välttämättömyyden vuoksi." jälkimmäinen ja pappiensa poissa ollessa paikoin" [20] . Journal of the Moscow Patriarchate julkaisi Leningradin ja Novgorodin metropoliitin Nikodimin selityksen, jossa korostettiin, että tämä lupa oli sallittu vain sairauden varalta ja koska heidän kirkkojensa papistoon oli mahdotonta ottaa yhteyttä [20] . Tämä paikallisneuvoston päätös vuonna 1971 aiheutti hämmennystä ja kritiikkiä. Siten Kreikan synodi tuomitsi sen ja tuomitsi sen harhaoppiseksi ROCORin piispaneuvostossa vuonna 1974 [21] . Nikodemus meni ekumeniassa paljon pidemmälle kuin vuoden 1969 synodin päätös. 14. joulukuuta 1970 hän opetti Rooman Pietarinkirkossa ortodoksista ehtoollista katoliselle papistolle, rikkoen monia ortodoksisen kirkon sääntöjä. Tästä syystä ROCOR-neuvosto määritteli hänen toimintansa ortodoksisuuden petokseksi [21] .

Tämä ajanjakso jatkui Nikodimin (Rotovin) kuoleman jälkeen vuonna 1978 . Yhteiset rukoukset ja jumalanpalvelukset jatkuivat.

Konstantinopolin patriarkka Athenagoras (Spyrou) esitti ekumeeniset näkemyksensä kaikkein elävimmin . Vastauksena Olivier Clementin tarinaan tietystä teologista, joka näkee harhaoppeja kaikkialla, Athenagoras sanoi: [22] "Mutta minä en näe niitä (harhaoppeja) missään! Näen vain totuuksia, osittaisia, katkaistuja, joskus sopimattomia ja väittävät saavansa kiinni ja sulkevansa ehtymättömän mysteerin...".

Toukokuusta 1980 [23] lähtien paikallisten ortodoksisten kirkkojen ja roomalaiskatolisen kirkon välistä vuoropuhelua käsittelevän teologisen ortodoksisen ja roomalaiskatolisen sekakomitean [ 24 ] kokouksia on pidetty aika ajoin .

Bulgarian ortodoksinen kirkko ja Georgian ortodoksinen kirkko erosivat Kirkkojen maailmanneuvostosta vuosina 1997-1998 .

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa , jonka puheenjohtajana toimi patriarkka Aleksius II vuonna 2000, hyväksyttiin " Perusperiaatteet suhtautumisesta heterodoksisuuteen ", jossa todettiin, että [25] :

Ortodoksinen kirkko ei voi hyväksyä väitettä, jonka mukaan kristittyjen perustavanlaatuista syvää yhtenäisyyttä ei historiallisista jakautumisista huolimatta väitetysti ole loukattu ja että kirkko tulisi ymmärtää yhteneväiseksi koko "kristillisen maailman" kanssa, että kristinuskon ykseyden oletetaan olevan olemassa uskonnollisten rajojen ulkopuolella. ” (II. 4), ”täysin mahdotonta hyväksyä edellä olevaan käsitteeseen liittyvä ns. ” haarateoria ”, joka vahvistaa kristinuskon olemassaolon normaalin ja jopa ennaltaehkäisevän luonteen erillisten ”haarojen” muodossa” (II. 5), "Ortodoksinen kirkko ei voi tunnustaa 'uskontojen tasa-arvoa'. Kirkosta luopuneita ei voida yhdistää siihen siinä tilassa, jossa he ovat nyt, olemassa olevat dogmaattiset erot on voitettava, eikä vain ohitettava.

Siten todistaen erimielisyydestä protestanttisen "haarateorian kanssa", "Perusperiaatteet" korostivat positiivista ajatusta kaikkien kristittyjen yhdistämisestä ortodoksisuuden helmaan.

2.1. Ortodoksisen kirkon ja heterodoksian välisen suhteen tärkein tavoite on kristittyjen jumalallisen ykseyden palauttaminen (Joh. 17:21), joka on osa jumalallista suunnitelmaa ja kuuluu kristinuskon ytimeen. Tämä on äärimmäisen tärkeä tehtävä ortodoksiselle kirkolle sen kaikilla tasoilla.

2.2. Välinpitämättömyys tätä tehtävää kohtaan tai sen hylkääminen on syntiä Jumalan ykseyden käskyä vastaan. Pyhän Vasilis Suuren sanojen mukaan "niiden, jotka vilpittömästi ja aidosti työskentelevät Herran hyväksi, täytyy vain yrittää saada takaisin ykseyteen kirkot, jotka ovat niin monta kertaa jakautuneet keskenään."

2.3. Mutta tunnustaen tarpeen palauttaa rikkoutunut kristillinen ykseys, ortodoksinen kirkko vahvistaa, että todellinen ykseys on mahdollista vain yhden pyhän katolisen ja apostolisen kirkon helmassa. Kaikki muut yhtenäisyyden "mallit" näyttävät olevan mahdottomia hyväksyä [26] .

Samanaikaisesti ROC:n asenne ekumeeniseen liikkeeseen (kuten erityisliitteessä mainitaan) on muotoiltu seuraavasti: "Ortodoksisten ekumeeniseen liikkeeseen osallistumisen tärkein tavoite on aina ollut ja sen tulee olla myös tulevaisuudessa todistus kirkon opista ja katolisesta perinteestä ja ennen kaikkea totuus kirkon ykseydestä, sellaisena kuin se toteutuu paikallisten ortodoksisten kirkkojen elämässä. Edelleen sanotaan, että ROC:n jäsenyys Kirkkojen maailmanneuvostossa ei tarkoita sen tunnustamista kirkolliseksi todellisuudeksi sinänsä: "KM:n hengellinen arvo ja merkitys määräytyy kirkon jäsenten valmiudesta ja halusta. WCC kuullakseen katolisen totuuden todistuksen ja vastata siihen."

Ekumenia ja katolinen kirkko

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen katolinen kirkko otti osittain ekumenian kannan. Tämä näkyy erityisesti Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen asetuksessa, Unitatis Redintegratiossa , paavi Johannes Paavali II :n kiertokirjeessä Ut Unum Sint , Dominus Iesus -julistuksessa ja muissa katolisen kirkon virallisissa asiakirjoissa.

Samanaikaisesti katolinen ekumenia ei tarkoita "tunnustenvälisten erojen poistamista tuomalla kaikkien kirkkojen dogmit yhteen kompromissivaihtoehtoon - yhteiseen kristilliseen oppiin kaikille". Sellaista ekumenian tulkintaa katolisuuden näkökulmasta ei voida hyväksyä, koska katolinen ekumenia lähtee väitteestä, että "kaikki totuuden täyteys asuu katolisessa kirkossa" [27] .

Katolisen kirkon uskonoppikongregaation Dominus Iesus julistuksessa, jossa selitetään katolisten kantaa tässä asiassa, sanotaan [28] :

Katolilaiset on kutsuttu tunnustamaan, että Kristuksen perustamalla kirkolla ja katolisella kirkolla on historiallinen jatkuvuus - joka perustuu apostoliseen peräkkäin: "Tämä on ainoa Kristuksen kirkko, ... jonka Vapahtajamme ylösnousemuksensa jälkeen uskoi Pietari paimenelle (vrt. Joh 21:17) ja hänelle, mutta kuten muutkin apostolit, hän uskoi sen jakelun ja hallinnon (vrt. Mt 28:18) ja pystytti sen ikuisesti "totuuden pylvääksi ja pohjaksi" (vrt. 1 Tim 3:15). Tämä kirkko, joka on perustettu ja järjestetty tähän maailmaan yhteisönä, asuu ("subsistit in") katolisessa kirkossa, jota hallitsevat Pietarin seuraaja ja hänen kanssaan yhteydessä olevat piispat." Ilmauksella "subsistit in" ("pysyi") Vatikaanin II kirkolliskokous pyrki tasapainottamaan kahta opillista lausuntoa: toisaalta, että Kristuksen kirkko, huolimatta kristittyjen keskuudessa vallitsevista jakautumisista, pysyy täyteydessään vain Katolinen kirkko; toisaalta se, että "sen aidan ulkopuolelta löytyy myös monia pyhyyden ja totuuden jyviä" (eli kirkoissa ja kirkkoyhteisöissä, jotka eivät ole täydellisessä yhteydessä katoliseen kirkkoon). Tämä huomioon ottaen on kuitenkin väitettävä, että "heidän voimansa tulee siitä armon ja totuuden täyteydestä, joka on uskottu katoliselle kirkolle".

Katolisen ekumenian ydin ei ole hylätä osaa dogmistaan ​​luodakseen kompromissiopin, joka on hyväksyttävä kaikille tunnustuksille, vaan kunnioittaa kaikkea muissa tunnustuksissa, mikä ei ole ristiriidassa jo olemassa olevan katolisen dogman kanssa: "Katolisten on välttämätöntä tunnistaa ja arvostaa mielellämme aidosti kristillisiä hyödykkeitä, jotka palaavat yhteiseen perintöön, jotka ovat meistä erotettujen veljien hallussa. On oikeudenmukaista ja terveellistä tunnustaa Kristuksen rikkaudet ja Hänen voimiensa toiminta muiden Kristuksesta todistavien elämässä, joskus jopa oman veren vuodattamiseen asti, sillä Jumala on aina ihmeellinen, ja Häntä täytyy ihailla Hänen elämässään. tekoja .

Kristityt... eivät voi uskoa, että Kristuksen kirkko on vain kokoelma - jaettu, mutta kuitenkin jollain tapaa yhdistetty - kirkkoja ja kirkkoyhteisöjä; ei myöskään voida olettaa, että meidän aikanamme Kristuksen kirkko ei asu missään muualla, päinvastoin on uskottava, että se on päämäärä, johon kaikkien kirkkojen ja kirkkoyhteisöjen tulee pyrkiä. Itse asiassa "tämän jo organisoidun kirkon osia on olemassa, ja ne ovat täysin yhdistyneet katolisessa kirkossa ja ilman tätä täyteyttä muissa yhteisöissä [28] .

Siksi, vaikka uskommekin, että nämä meistä erotetut kirkot ja yhteisöt kärsivät joistakin puutteista, he ovat kuitenkin pukeutuneet merkitykseen ja painoon pelastuksen mysteerissä. Sillä Kristuksen Henki ei kieltäydy käyttämästä niitä pelastuksen keinoina, joiden voima tulee siitä armon ja totuuden täyteydestä, joka on uskottu katoliselle kirkolle [28] .

Kristillisen ykseyden puute vahingoittaa varmasti kirkkoa; ei siinä mielessä, että siltä puuttuisi yhtenäisyys, vaan siinä mielessä, että jakautuminen estää sen universaalisuuden täydellisen toteutumisen historiassa [28] .

Ekumeniaa koskeva Unitatis Redintegratio -asetus korostaa ortodoksisten kirkkojen erityistä läheisyyttä katolilaisuuteen. Kirkot on tunnustettu todellisiksi paikallisiksi kirkoiksi, joilla on todellisia sakramentteja ja pappeutta. Siksi katolinen kirkko sallii laumansa turvautua sakramentteihin ortodoksisissa kirkoissa, jos heillä ei ole siihen mahdollisuutta katolisessa yhteisössä. Samoin ortodoksiset, koska ortodoksisissa yhteisöissä ei ole mahdollisuutta turvautua sakramentteihin, hyväksytään heihin katolisissa kirkoissa.

Protestanttisten kirkkokuntien katsotaan olevan kauempana katolilaisuudesta. Myös protestantit saavat tietyin edellytyksin turvautua sakramentteihin katolisissa yhteisöissä, jos he tunnustavat ymmärtävänsä katolisuuden näkökulmasta.

Katolinen kirkko ei ole Kirkkojen maailmanneuvoston jäsen ja sen edustajat ovat sen mukana vain tarkkailijana.

Ekumenia ja Englannin kirkko

Anglikaaninen kirkko on johdonmukaisesti ekumeeninen. Useat seurakunnat ovat ottaneet käyttöön avoimen ehtoollisen järjestelmän, jonka mukaan jokainen kastettu kristitty, joka tunnustaa kolminaisuusopin , voi osallistua sakramentteihin . Anglikaanit rukoilevat jumalanpalveluksissaan anglikaanisen kirkon johtajien, mutta myös paavin, ortodoksisten patriarkojen ja muiden kristittyjen johtajien puolesta.

Ekumenia ja seitsemännen päivän adventistit

Seitsemännen päivän adventtikirkko tukee ekumeniaa liikkeenä, joka vaatii rehellistä ja avointa vuoropuhelua eri uskontojen välillä kristillisen rakkauden hengessä sekä yhteiskuntayhteistyötä. Vuonna 1926  Seitsemännen Päivän Adventistisen Maailmankirkon toimeenpaneva komitea hyväksyi asiakirjan "Suhteista muihin kristillisiin kirkkoihin ja uskonnollisiin järjestöihin", joka perustuu ekumeenisiin periaatteisiin muiden kristillisten kirkkokuntien edustajien kunnioittamisesta ja yhteistyöstä heidän kanssaan. Adventistit eivät myöskään tuomitse Kirkkojen Maailmanneuvoston toimintaa , mutta he haluavat pysyä sen kanssa vain tarkkailijoina, koska he ovat varovaisia ​​joidenkin tämän organisaation suuntausten suhteen [30] .

Jokainen, joka tunnustaa Kristuksen Vapahtajaksi, voi osallistua Herran ehtoollisen adventistiriittiin [31] .

Kritiikki

Yksi ensimmäisistä, jotka kielsivät lapsiaan osallistumasta ekumeeniseen liikkeeseen, oli ROCORin piispaneuvosto vuonna 1938:

Ortodoksisten kristittyjen on tunnustettava pyhä ekumeeninen ortodoksinen kirkko yhdeksi ja ainoaksi tosi Kristuksen kirkkona. Siksi ortodoksinen venäläinen kirkko ulkomailla kieltää lapsiaan osallistumasta ekumeeniseen liikkeeseen [32] .

Arkkipiispa Seraphim Sobolev Moskovan panortodoksisessa konferenssissa (1948) sanoi [33] :

...muistaen ekumenian olemuksen ja tavoitteet, hylkääkäämme täysin ekumeeninen liike, sillä tässä on poikkeama ortodoksisesta uskosta, Kristuksen pettäminen ja pettäminen. Ekumenia ei vielä juhli voittoaan ennen kuin se sulkee kaikki ortodoksiset kirkot ekumeeniseen ekumeeniseen kehään. Älkäämme antako hänelle tätä voittoa!

Arvovaltaisella ortodoksisella teologilla, arkkipiispa Averkyllä ​​(Taushev) oli jyrkästi kielteinen asenne ekumeeniseen liikkeeseen: "modernistiset liberaalit, kutsumattomat ortodoksisuuden "uudistajat", joita on jo monia kaikissa ortodoksisissa paikallisissa kirkoissa itselleen luotuina. olivat yhtenäinen rintama, joka liittyi ns. ekumeeniseen liikkeeseen, väittäen asettaneen itselleen tehtävän yhdistää kaikki kristityt "yhdeksi kirkoksi", jonka väitettiin lakannut olemasta maan päällä ihmisten syntisyys, kansan köyhtymisen vuoksi. rakkauden henki. ..ortodoksien pääsy tähän järjestöön on luonnotonta, eikä vain luonnotonta, vaan myös julmaa ja rikollista” [16] .

Metropolitan Philaretin (Voznesensky) aikana ROCOR muodosti näkemyksen ekumeniasta "harhaoppien harhaoppina". Vuonna 1967 ROCORin piispaneuvostossa arkkipiispa Vitaly (Ustinov) (ROCOR:n ensimmäinen hierarkki 1986-2001) puhui ekumeniasta raportissaan seuraavasti:

Ekumenia on harhaoppien harhaoppia, koska tähän asti jokainen harhaoppi kirkon historiassa on pyrkinyt ottamaan itse tosikirkon paikan, ja ekumeeninen liike, joka on yhdistänyt kaikki harhaopit, kutsuu ne kaikki yhdessä kunnioittamaan itseään kirkon historiassa. yksi tosi kirkko [9] .

Vuonna 1983 ROCORin piispaneuvosto otettiin käyttöön ortodoksisuuden voiton ROCORissa Metropolitan Philaretin johdolla "ekumeniaa" vastaan :

Niiden, jotka hyökkäävät Kristuksen kirkkoa vastaan ​​ja opettavat, että se on jakautunut haaroihin, jotka eroavat toisistaan ​​opetuksessaan ja elämässään, ja niiden, jotka väittävät, että kirkko ei ollut olemassa näkyvästi, vaan haaroista, haaroista ja muista uskonnoista, on oltava yhdistetty yhdeksi ruumiiksi; ja ne, jotka eivät erota kirkon todellista pappeutta ja sakramentteja harhaoppisista, vaan opettavat, että harhaoppisten kaste ja eukaristia riittävät pelastukseen; ja ne, jotka ovat yhteydessä näiden harhaoppisten kanssa tai avustavat heitä tai puolustavat uutta ekumeniaa, veljellisen rakkauden ja jakautuneiden kristittyjen liiton verukkeella - Anathema [34] [35] [36] .

Vuonna 2007 ROCORista tuli osa ROCORia itsehallinnollisena osana, joka palautti yhteyden muiden paikallisten kirkkojen kanssa.

Samanlainen anteema ekumeniaan lausuttiin Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon neuvostossa vuonna 2007 :

2. Ekumenian käsitteen määrittelystä ja kirkon asenteesta ekumeniaan

2.1. Ekumenia on joukko harhaoppisia opetuksia ja vahvistaa pelastuksen mahdollisuutta muissa uskonnoissa, hämärtää kirkon rajoja ja tuhoaa sen kanonisen ja liturgisen rakenteen. 2.2. Moderni ekumenia pyrkii luomaan eräänlaisen "yhteisen uskonnon" olemassa olevien uskontojen pohjalle ja globalisaation välineenä johtaa todellisten henkisten arvojen tuhoutumiseen.

2.3. Yksi pyhä katolinen ja apostolinen kirkko hylkää ekumenian ja tekee sen antematisoiduksi [37] .

Useat kirkot, jotka pitävät itseään ortodokseina, mutta eivät ole yhteydessä maailman ortodoksisuuteen ( todelliset ortodoksiset kirkot , vanhauskoiset kirkot ja sopimukset , vanhat kalenterikirkot jne.), pitävät ortodoksisten kristittyjen osallistumista yhteisiin rukouksiin ortodoksisten edustajien kanssa. muita tunnustuksia. Heidän mukaansa ekumenia on yksi tärkeimmistä syistä heidän erottamiseensa maailman ortodoksisuuden kirkoista, jonka he pitävät harhaoppisena ja ortodoksisuudesta luopuneena [38] [39] [40] [41] .

Piispa Diomedes (Dziuban) julisti tauon aikana Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, että patriarkka Aleksius II oli suorittanut "ekumeeniset rukoukset harhaoppisten kanssa" yhtenä syynä tälle tauolle [42] .

Arkkimandriitti Rafael (Karelin) antoi seuraavan arvion ekumenian ortodoksisille kannattajille [43] :

Mitä tulee ekumeniaan, en ole sen kannattaja, ja pidän ekumeniaa pinnallisena. Dogmaattisten ristiriitojen merkityksettömyydestä puhuminen tarkoittaa epäsuorasti sen myöntämistä, että ekumeenisissa kirkolliskokouksissa pyhät isät eivät nähneet jotain läpi, sekoittivat jotain, pitivät pikkuasioita valtavan tärkeänä ja heillä ei ollut tarpeeksi rakkautta voittaakseen ristiriitoja tai muuten lähteäkseen. jokainen teologioi miten haluaa.

Ekumeeniset organisaatiot

Katso myös

Lähteet

  1. ↑ 1 2 Novikov, 1987 , s. 265.
  2. ↑ Toimittanut V. S. Stepin. Ekumenia // New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus . – 2001.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Smirnov, 2005 .
  4. ↑ Seleznev, N. N., Bagdadin melkiitin "Ykseyden viesti" osana XIII vuosisadan arabiankielisten koptien tietosanakirjaa // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . - M.: RAGS, 2010. - Nro 3. - C. 151-156.
  5. ↑ Seleznev, N. N. Länsi-syyrialainen kirjanoppinut Arfādista ja Jerusalemin metropoliitti idän kirkosta: "Uskon yhteisön kirja" ja sen käsinkirjoitettu painos karshunissa // Symboli 58: Syriaca & Arabica. - Pariisi-Moskova, 2010. - S. 34-87.
  6. ↑ Seleznev, N. N. , Keskiaikainen itäkristillinen ekumenia islamilaisen universalismin seurauksena // Filosofinen lehti / Venäjän tiedeakatemian fysiikan instituutti 1 (8) (2012). - S. 77-85.
  7. ↑ Archim. Serafim (Aleksijev), arkhim. Sergius (Jazadzhiev). Miksi ortodoksinen kristitty ei voi olla ekumeeni?
  8. ↑ Apulaisprofessori Dr. Arkkimandriitti SERAFIM (Aleksijev) Apulaisprofessori Dr. Arkkimandriitti SERGII (Jazadžijev) OIKEUDENKÄSITTELY JA IKUMENISA
  9. ↑ 1 2 Metropolitan Vitaly (Ustinov) ekumenia (raportti piispaneuvostolle vuonna 1967)
  10. ↑ http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html Kirkkojen maailmanneuvosto.
  11. ↑ http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235 Liman liturgia
  12. ↑ 1621 KERÄISELOSTE KASTESTA LATIN
  13. ↑ Steven Runciman Suuri kirkko vankeudessa . ( kopio )
  14. ↑ Ekumeenisen patriarkaatin piiriviesti 1920 "Kristuksen kirkoille, kaikkialla läsnä" verkkosivulla "Koulutus ja ortodoksisuus"
  15. ↑ http://www.holyrussia.narod.ru/Kongress.html Konstantinopolissa vuonna 1923 pidetyn "panortodoksisen" kongressin teot ja päätökset .
  16. ↑ 1 2 Arkkipiispa. Averky (Taushev) . Nykyaikaisuus Jumalan sanan valossa. - M: Venäjän sivilisaation instituutti , 2012
  17. ↑ DECR-arkisto, 180 // Publ. julkaisussa: Bubnov P. V. Venäjän ortodoksinen kirkko ja kirkkojen maailmanneuvosto: suhteiden tausta vuosina 1946-1948. Arkistokopio päivätty 29. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa // Minskin teologisen akatemian julkaisut . - Žirovitši, 2005. - Nro 3. - s. 83
  18. ↑ Autokefalisten ortodoksisten kirkkojen päämiesten ja edustajien kokouksen asiakirjat ROC MP:n autokefalian 500-vuotisjuhlan yhteydessä
  19. ↑ katso " Moskovan patriarkaatin lehti " (ZhMP), erikoisnumero, 1948
  20. ↑ 1 2 Vasilyeva O. Yu. Kaupunginvaltuusto 1971  : Kysymyksiä ja pohdintoja ... // Alfa ja Omega -lehti. - Nro 1/45. – 2006
  21. ↑ 1 2 Munkki Benjamin (Gomarteli). Kirkon historian lehdet (1961-1971)
  22. ↑ Teologia // Clement, Olivier Keskustelut patriarkka Athenagorasin kanssa. / Per. V. Zelinsky. - M .: "Elämä Jumalan kanssa", 1993. - 716 s.
  23. ↑ " Moskovan patriarkaatin lehti " (JMP). 1980, nro 9, s. 8.
  24. ↑ Ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välistä teologista vuoropuhelua käsittelevän sekakomitean yhdeksäs kokous Belgradissa // Patriarchy.ru , 27. syyskuuta 2006.
  25. ↑ "Perusperiaatteet asenteesta heterodoksiaan" (II. 7).
  26. ↑ "Perusperiaatteet asenteesta heterodoksiaan"
  27. ↑ Dominus Iesuksen julistus
  28. ↑ 1 2 3 4 Dominus Iesuksen julistus osoitteessa unavoce.ru
  29. ↑ Unitatis Redintegratio (pääsemätön linkki) . Vatikaanin II kirkolliskokouksen asetus (21. ekumeeninen kirkolliskokous). Ekumenian katolisista periaatteista; Ekumenian toteuttamisesta; Kirkoista ja kirkollisista yhteisöistä, jotka on erotettu Rooman apostolisesta istuimesta: Erityisestä kunnioituksesta itäisiä kirkkoja kohtaan, Eristetyistä kirkoista ja kirkkoyhteisöistä lännessä. . Ortodoksinen katolinen kirkko Odessassa (16. toukokuuta 2008). Haettu 4. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. 
  30. ↑ Venäjän seitsemännen päivän adventistikristittyjen kirkon sosiaalisen opetuksen perusteet. - Moskova, 2009. - S. 240-253. — 288 s. - ISBN 978-5-86847-666-2 .
  31. ↑ Seitsemännen päivän adventistikirkon käsikirja. - 2010. - S. 161.
  32. ↑ http://www.russian-inok.org/page.php?page=tema5&dir=tema&month=0406 EKUMENISMIN ANATEMASTA
  33. ↑ "Tarvitseeko Venäjän ortodoksisen kirkon osallistua ekumeeniseen liikkeeseen?" - Arkkipiispa Seraphim (Sobolev) (pääsemätön linkki) . Ekumeeninen liike ja ortodoksinen kirkko. Autokefalisten ortodoksisten kirkkojen johtajien ja edustajien kokouksen säädökset Venäjän ortodoksisen kirkon autokefalian 500-vuotisjuhlan yhteydessä . pravoslavieto.com (17. heinäkuuta 1948). - materiaalit julkaistaan ​​seuraavien ohjeiden mukaan: Pan-ortodoksiset konferenssit: Moskovan kädellisten ja autokefalisten ortodoksisten kirkkojen edustajien konferenssi (9.-17. heinäkuuta 1948) Moskovan patriarkaatin lehti . M., 1948. Nro erikoisnumero. Haettu 5. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2009. 
  34. ↑ Ortodoksisuuden voiton ritarikunta . - s. 12
  35. ↑ Anathemas on the week of the Triumph of Orthodoxy Arkistoitu 28. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa .
  36. ↑ Anathema ROCORin piispaneuvoston ekumeniasta vuonna 1983
  37. ↑ Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon vihittyjen neuvoston päätökset (pidettiin Moskovan kaupungissa vuonna 2007)  (linkki ei saavutettavissa)
  38. ↑ VENÄJÄN ORTODOKSIN KIRKKOJEN PIISPANEUVOSTON MÄÄRITELMÄ "MOSKOVAN PATRIARKAIKAN JA MUIDEN "MAAILMAN ORTODOKSIA" -KIRKKOJEN KANONISTA STATISTA
  39. ↑ Hieromonk Gregory (Lurie) todellinen ortodoksinen kirkko ja maailman ortodoksisuus: jakautumisen historia ja syyt
  40. ↑ Ekumenia: arabimalli vai mikä uhkaa Moskovan patriarkaattia?  - VERTOGRAD No. 2 (47) (1999)
  41. ↑ Hierodeakoni Theophan. UUSI VERSIO patriarkaalisesta ekumenismista. MP-konseptin perusteista heterodoksisuudesta
  42. ↑ Tšukotkan piispa syytti Venäjän ortodoksista kirkkoa luopumisesta uskon puhtaudesta // Izvestia , 03.01.2007
  43. ↑ Siunausta, isä! Käännyin ortodoksisuuteen katolilaisuudesta kahdeksan vuotta sitten. Harjoittajat

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat