Johanneksen apokryfoni

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 6. huhtikuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 72 muokkausta .

Johanneksen apokryfoni (tai Johanneksen salainen kirja)  on gnostilainen apokryfinen käsikirjoitus, joka on kirjoitettu papyrukselle 4.–5. vuosisadalta jKr. e. Apokryfi hahmottelee gnostilaisen lahkon kosmologisten opetusten perusteita. Johanneksen apokryfit tulisi erottaa myöhemmistä ei-gnostista alkuperää olevista apokryfeistä (X-XI vuosisatoja), Bogomilien salainen kirja , jota joskus kutsutaan myös Johanneksen salaiseksi kirjaksi.

Historiografia

Treffit

Nag Hammadin käsikirjoitusten tarkkaa päivämäärää on vaikea määrittää. Koodit ilmestyivät 400-luvun lopulla. n. e. Tärkeimpien tekstitodisteiden lisäksi on myös epäsuoraa näyttöä siitä, että Nag Hammadin käsikirjoitukset eivät voi olla päivätty myöhempään kuin 4. vuosisadalla eKr. n. e.

Raamatun tekstikritiikki viittaa siihen, että apokryfien teksti kirjoitettiin alun perin antiikin kreikaksi noin vuonna 170 jKr. e.

Lähteet

Ainoastaan ​​4.-5. vuosisadalta peräisin olevia käsikirjoituksia on säilynyt tähän päivään asti. e. ja käännetty kopiksi.

Johanneksen apokryfonin tekstistä on kaksi versiota: lyhyt ja pitkä.

Lyhyt versio Johanneksen salaisesta kirjasta sekä Marian evankeliumi, Jeesuksen Kristuksen viisaus ja Pietarin teot säilytettiin osana Berliinin koodeksia , joka löydettiin Kairosta 1800-luvun lopulla. ja Berliinin museo osti vuonna 1896.

Vuonna 1945 Nag Hammadin kirjaston muinaisten koptilaisten käsikirjoitusten kokoelmasta löydettiin kolme muuta versiota apokryfeistä: yksi lyhyt ja kaksi pitkää (koodit III, II, IV). Nag Hammadin kirjastosta löydetyt Johanneksen apokryfonin tekstit ovat vanhempia tekstejä kuin vastaava käsikirjoitus Codex Berlinistä Kairosta.

Alkuperä

Oletetaan, että koodit voisivat kuulua egyptiläisen askeettisen Pachomius Suuren perustaman ensimmäisen kristillisen luostarin munkeille . Tämän osoittaa Pachomiuksen työtovereiden kirjeistä tehtyjen käsikirjoitusten sidonta. Lisäksi paikka, josta kirjasto löydettiin, ei ollut kaukana luostarista. Siten pääasiallinen syy käsikirjoitusten hautaamiseen, jonka avulla voimme määrittää niiden likimääräisen luomispäivämäärän, voisi olla Aleksandrian metropoliitin Athanasius Suuren asetus ei-kanonisten tekstien kieltämisestä ja tuhoamisesta.

Käännökset venäjäksi

Johanneksen apokryfonin teksti

Sisältö Osa 1 Alku
  • Johanneksen tapaaminen Ahriman-nimisen fariseuksen kanssa
  • Johanneksen pohdiskelu sielun pelastuksesta, Vapahtajasta ja tuhoutumattomasta Aeonista.
Osa 2 Teogonia ja korkeampi kosmogonia.
  • Johanneksen esiintyminen korkeimmasta jumalallisesta kolmiosasta: Isä, Äiti, Poika.
  • Yhdessä olemus, Näkymätön Henki, Isä, Monadi.
  • Isän, äidin, Barbelan, ensimmäisen miehen, ajatuksen, pronoian yksittäiskuvan olemus ja alkuperä.
  • Ainosyntyisen ja itsesyntyneen Pojan Autogenes olemus ja alkuperä,
  • Ymmärrettävä tila. Pleroma ja neljä valoa.
  • Todellinen ihminen ja kolme ihmisrotua.
Osa 3 Kosmogonia.
  • Sofian viimeisen aeonin rikkomus ja arkki Jaldabaothin luominen.
  • Jaldabaothin luoma ymmärrettävä maailma korkeimman kuvassa.
  • Jaldabaothin itsetyytyväisyys. Vika Pleromassa. Sofian kadonnut täydellisyys.
Osa 4 Johanneksen dialogi Vapahtajan kanssa soteriologiasta ja antropogoniasta.
  • "heitto" Sofia. Sofian parannus ja pelastus.
  • Isän ilmestys. Jaldabaothin seitsemän voiman luoma ensimmäisen ihmisen henki Taivaallisen miehen kuvassa.
  • Ihmiskehon luominen.
  • Gnostinen tulkinta Raamatun tarinasta paratiisista.
  • Naisen luominen
  • Aadamin ja Eevan karkottaminen paratiisista. Kolme poikaa. Kainin ja Aabelin syntymä Eevan liitosta Jaldabaothin kanssa. Sarja on syntynyt Aadamista ja Eevasta.
  • Ihmisen valaistuminen hengen kautta polveutui Sofialta.
  • Sofian ennallistaminen ja vahvistaminen pyhässä korkeammassa Aeonissa.
Osa 5 Johanneksen dialogi Kristuksen kanssa soteriologiasta.
  • Jaldabaothin taistelu Valon, Pyhän Hengen ja Äidin kanssa: Jaldabaothin voimien luoma kohtalo, vedenpaisumus.
  • Kristuksen vastaus vastustavan Hengen alkuperästä.
  • Kristuksen ohje välittää Hänen selittämänsä opetukset täydelliselle ihmisrodulle, joka on hengessä "sukulainen" Johanneksen kanssa.

Kosmogonia

Vapahtaja kertoo Johannekselle, että alussa oli Yksi, Näkymätön Henki. Yhtä, joka sisältää kaiken itsessään, ei voitu tuntea. Se on sanoinkuvaamaton, koska siinä ei ole mitään ulkoista. Kuvaamaan sanoinkuvaamatonta kirjoittaja käyttää apofaattisen teologian tekniikoita ja hylkää johdonmukaisesti kaikki tämän Absoluutin mahdolliset ominaisuudet. Vaihtelemalla eri määritelmiä peräkkäin, kirjoittaja kutsuu Yhtä Jumalaa, mutta sanoo sitten, että "se ei voi olla jumalia tai jotain [samanlaista], koska se on korkeampi kuin Jumala." Ajan myötä Yksi, toisin sanoen Monadi, siirtyi Pleromaan , toisin sanoen korkeamman maailman monien aikojen ykseyteen. Siirtyminen yhdestä moniin tapahtuu yhden itsensä paljastamisen, itsetuntemuksen kautta. Yksi tunnistaa kuvansa sitä ympäröivässä valossa. Kun Yksi tunsi itsensä, Thought syntyi – ensimmäinen aeon nimeltä Pronoia Arkistoitu 6. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa . Prosessi näkymättömän löytämiseksi kuvista jatkui. Ensimmäistä aeonia  - Pronoiaa (muuten - Barbelo) seurasi muiden aeonien ilmestyminen. Ylämaailma alkoi edustaa yhtenäisyyttä joukossa, joka oli varustettu kahdenvälisellä tiedolla - yhden ja aionien itsetuntemuksella. .

Antropogonia

Ihmisen luominen alkaa Yhden ilmestymisestä. Ykkösen kuva paljastetaan Sophia Pleroman teon aiheuttaman puutteen korjaamiseksi. Maan maailman hallitsijat, eli ensimmäinen arkhon ja hänen auktoriteetit, luovat ihmisen näkemänsä näkymättömän Hengen kuvan heijastuksen mukaan. Jaldabaothin tietämättömyydessä luoma kuva välittää vain ulkoisen samankaltaisuuden ylemmän maailman "ensimmäisen ihmisen" kanssa. Monet enkelit ja demonit työskentelivät ihmisen "aineellisen ja henkisen ruumiin" osissa. Ihmiskeho pysyi kuitenkin liikkumattomana, kunnes siihen siirtyi valon voima Jaldabaothilta, joka hengitti hänen kasvoilleen valon lähettiläiden yllytyksestä. Sanansaattajat tulivat maailmaan suojelemaan Sofian voimia ihmisessä, jotta Pleromasta tulisi jälleen virheetön. Samalla tehtävällä valon epinoia, eli valon johdannainen, lähetetään auttamaan ihmistä. Hän auttaa kaikkea luomakuntaa, työskentelee sen kanssa, ohjaa sitä kohti valoa.

Gnostiset aiheet

Tärkeä paikka Johanneksen apokryfonissa, kuten kaikessa gnostisessa filosofiassa, on annettu itsetuntemuksen teemalle. Gnostikoille tietämättömyys on pahaa ja pimeyttä, ja tieto on valoa ja totuutta. Tekstissä näkyy selvästi ajatus siitä, että tietämättömyys on rikos. Tässä mielessä teksti tulkitsee Sofian viimeisen Aeonin tekoa , joka johti arkki Jaldabaothin syntymään, joka ei tunne itseään . Lisäksi tietämättömyyden ja pahan yhteyttä käsitellään osissa, jotka on omistettu ihmisen luomiselle ja ihmissielujen pelastamiselle. Valo ja vapaus pahasta eivät ole luontaisia ​​luotuja, vaan ne polveutuvat ylhäältä olevasta maailmasta. Tällä korkeimmalla maailmalla, joka on noussut Yhdestä itsensä tuntemisen kautta, on korkein tieto. Apokryfien gnostilaisuuden näkökulmasta ihminen on ”täydellisen miehen kuva”, monadilta saadun korkeimman tiedon kantaja, Yksi. Tämä tieto on tiedettävä. Kun ihminen tuntee itsensä, hän oppii maailmankaikkeuden perusteet. Siten gnostisen mielentilan mukaan gnostinen henkilö sulautuu itsetuntemuksessaan maailmankaikkeuteen, alkaa omistaa korkeinta tietoa. Toinen monumentille tyypillinen piirre on ihmisten eriyttäminen kahteen ryhmään: valittuihin, jotka kykenevät ymmärtämään tietoa, joita kutsutaan tekstissä "liikkumattoman lajin" edustajiksi, ja valitsemattomiin, jotka eivät voi päästä lähelle totuuden ymmärtämistä. Monumentissa tärkeä paikka on myös kaikille gnostisille järjestelmille yhteinen dualismin ongelma , toisin sanoen hengen ja aineen vastakohta. Esimerkiksi Jaldabaothin myytissä alemman aineellisen maailman muodostuminen tulkitaan ykseyden rikkomiseksi korkeammassa henkisessä maailmassa. Tämän erimielisyyden seurauksena ilmaantuu aine, joka tulee jatkuvasti yhteenottoon hengen kanssa.

Tekstin sommittelu- ja tyyliominaisuudet

  • Vastaanotto "Tarina tarinassa": apokryfissä oleva kertomus lähtee ensin kolmannesta persoonallosta ja sitten ensimmäisestä.
  • Kaksi linjaa kulkee punaisena lankana läpi koko teoksen: Johanneksen linja, joka vastaa tietäjän polkua, ja Vapahtajan linja, aloittajan polku.
  • Apokryfillä on erilainen kerrontyyli. Vaikuttaa siltä, ​​että apokryfien teksti koostui useista erillisistä osista.
  • Monumentin teksti on täynnä viittauksia erilaisiin kulttuuriperinteisiin: zoroastrilaisuuteen , juutalaisuuteen, iranilaiseen mytologiaan , kristinuskoon, qumraniittiseen uskomukseen . Esimerkiksi tekstin alussa Johanneksen kanssa käydyssä vuoropuhelussa mainittu fariseus kantaa zoroastrilaisen pahan hengen Ahrimanin nimeä .

Kirjallisuus

  • Johanneksen apokryfoni julkaisussa: Ancient Gnosticism. Fragmentteja ja todisteita. Afonasin E.V. Pietari: Aleteya, Oleg Abyshko Publishing House, 2002, 368s [1] , s. 304-320

Muistiinpanot

  1. ↑ julkaisun kuvaus . Haettu 3. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2019.

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Gnostilaisuus
Muinaiset gnostikot
Varhainen gnostilaisuus
Persialainen gnostilaisuus
Keskiaikainen gnostilaisuus
Moderni gnostilaisuus
Gnostisia tekstejä
Gnostiset evankeliumit
Keskeisiä ideoita
Aiheeseen liittyvät artikkelit