Buddhologia on uskonnollinen tieteenala, joka tutkii buddhalaisuutta ja sen tyyppejä.
Buddologia syntyi erillisenä tieteenalana 1800-luvulla. Tänä aikana muodostettiin buddhalaisia kouluja: ranskalais-belgialainen, anglo-saksa ja venäläinen (Pietari). Ne hallitsivat edelleen 1900-luvun alkupuoliskolla. [yksi]
Anglo-germaaniselle koulukunnalle 1900-luvun puoliväliin saakka oli tunnusomaista huomiota Theravadaan ja paalikaanoniin ; tyypillistä ranskalais-belgialaiselle koulukunnalle on kiinnostus intialaisen buddhalaisuuden historiaa ja sen filosofiaa kohtaan; venäläiselle koulukunnalle ( O. O. Rozenberg ja F. I. Shcherbatskaya ) on ominaista vallitseva kiinnostus filosofisiin näkökohtiin.
1900-luvulla näitä koulukuntia täydensi japanilainen buddhalainen koulukunta (liittyi uskovien yhteisöön ja historiallisesti vakiintuneen japanilaisen buddhalaisen perinteen uudelleenarviointiin) ja äärimmäisen heterogeeninen amerikkalainen buddhologia. 1900-luvun lopulla Japanista ja Yhdysvalloista tuli johtajia monilla buddhalaistutkimuksen aloilla.
Unkarilaista tibetologia Alexandre Csoma de Körösiä ja ranskalaista indologia Eugène Burnoufia voidaan pitää eurooppalaisen buddhologian perustajina . Choma de Körös pysyi yksinäisenä tutkijana, ja E. Burnouf loi yhden maailman voimakkaimmista buddhalaiskouluista.
Burnouf aloitti tieteellisen uransa paalin kielen ja eteläisen buddhalaisuuden asiantuntijana, siirtyen myöhemmin mahayanatutkimukseen , kääntäen ja julkaisen Saddharma Pundarika Sutran sanskritista vuonna 1852 . Hänen pääteoksensa - "Johdatus Intian buddhalaisuuden historiaan" (L'Introduction a l'Histoire du Bouddhisme Indien - 1844); tämä teos sisältää käännöksiä lukuisten sanskritin tekstien katkelmista sekä Prajna Paramita Sutran ja Lankavatara Sutran ensimmäiset ominaisuudet. Eurocentrismi on hänelle ja hänen koululleen ominaista. Hänen oppilaansa J. Saint-Hilairekirjoitti suoraan, että buddhalaisuuden opiskelun päähyöty on se, että toisin kuin se, "me" ymmärrämme paremmin kaikki "meidän" (kristillisen) uskontomme edut. Myöhemmin buddhalaiset tutkijat pidättyivät tällaisista arvoarvioinneista tai tekivät täysin päinvastaisen johtopäätöksen.
Erinomaiset E. Burnoufin opiskelijat olivat Emile Senardja Sylvan Levy. Émile Senard aloitti paalien lähteiden tutkimuksen ollessa yksi kuuluisan Lontoon paalitekstiyhdistyksen ( Society of Pali Texts ) perustajista ja kääntyi myöhemmin mahayanaan. Hän oli yksi parhaista buddhalaisen taiteen asiantuntijoista. E. Senar kannatti teoriaa buddhalaisuuden syntymisestä joogan harjoittamisesta .
Buddhalaisuuden tutkimuksen alku Venäjällä juontaa juurensa 1800-luvun 20-30-luvuille, jolloin Pietarin tiedeakatemian jäsen Ya. I. Schmidt julkaisi useita saksankielisiä buddhalaisia tutkimuksia ja ensimmäisen Tiibetin kielen venäjän kielioppi . Hänen mongolialaisten ja tiibetiläisten lähteiden tutkimukseen perustuvilla teoksilla oli laaja resonanssi Euroopassa. A. Schopenhauer viittasi artikkeliinsa prajna-paramitasta pääteoksensa " Maailma tahdona ja edustuksena " ensimmäisen osan lopussa.
Buddhalaisuuden systemaattisen tieteellisen tutkimuksen alku Venäjällä liittyy Palladyn (Kafarovin) ja akateemikko V. P. Vasilievin töihin . Pallady johti Venäjän kirkollista lähetystä Pekingissä , mutta hän harjoitti pääasiassa itämaista opiskelua. Buddhalaisuuden historian opinnot olivat tärkeässä asemassa hänen opinnoissaan. Monia hänen teoksiaan ei ole julkaistu tähän päivään mennessä.
V. P. Vasiliev oli laajan profiilin sinologi. Sanskritin, kiinan ja tiibetin lisäksi hän puhui monia kieliä. V. P. Vasilievin teokset saivat eurooppalaisen mainetta hänen elinaikanaan. Hänen teoksensa "Buddhalaisuus, sen dogmit, historia ja kirjallisuus" (1857-1869) käännettiin saksaksi sen julkaisun jälkeen.
Indologisen buddhologian perustaja Venäjällä on I.P. Minaev . Ennen häntä buddhalaisuutta Venäjällä tutkittiin kiinalaisten ja tiibetiläisten lähteiden mukaan. IP Minaev opiskeli ensin paalin tekstejä, ja hän oli erityisen kiinnostunut vinayasta (hän käänsi Pratimoksha Sutran , Vinayan tärkeimmän tekstin venäjäksi).
S. Levy löysi ja julkaisi sanskritinkieliset alkuperäiset joogachariinien perustekstit: Sutralankara Maitreya-Asangan mahayana (käännetty ja julkaistu vuonna 1907) ja Vasubandhun kaksikymmentä ja kolmekymmentä riviä (1925). Vuonna 1934 hän julkaisi yhdessä S. Yamaguchin kanssa Vasubandhun kommentin (tika) Maitreya-Asangan Madhyantavibhagasta. S. Levyn teokset joogacharan tutkimuksesta, yogachara-tekstien kääntäminen ja julkaiseminen stimuloivat F. I. Shcherbatskyn ja L. de la Vallée-Poussinin tutkimusta .
Ranskalais-belgialaisen koulukunnan suurin edustaja oli Louis de la Vallée-Poussin. S. Levyn oppilas L. de la Vallée-Poussin puhui paalia, sanskritia, tiibetiä ja kiinaa. Sarvastivada- koulun tutkimuksen edelläkävijä , hän kirjoitti merkittäviä artikkeleita buddhalaisuudesta "Uskonto- ja etiikkatietosanakirjaan" ja julkaisi tärkeitä tekstejä: Bodhicharyavatara, Bodhisattva bhumi, Madhyamakavatara, Vimshika prakarana (Vasubandhun teksti) ja monia muita. Vuosina 1923-1925 hän käänsi ranskaksi tiibetiläisestä "Abhidharmakosha" Vasubandhusta ja vuonna 1930 - Vijnyaptimatra siddhi shastra (Chengwei-shilun) Vasubandhu - Xuanzang, rekonstruoimalla tämän monumentin sanskritin terminologian.
Kuten E. Senard, jonka työ inspiroi häntä käsittelemään kysymystä joogasutrojen ja buddhalaisten tekstien välisestä yhteydestä, L. de la Vallée-Poussin näki kiistattoman yhteyden joogan ja buddhalaisuuden perinteiden välillä. L. de la Vallée-Poussin oli kuitenkin vakuuttunut, että vaikutuksen suunta oli päinvastainen: buddhalaisuus oli paljon vanhempaa kuin joogasutrat ja buddhalaisuuden vaikutus ulottui Patanjaliin [2] [3] .
Merkittävä osa venäläisistä tiedemiehistä harjoitti kenttähavaintoja ja etnografista tutkimusta buddhalaisten kansojen (ensisijaisesti mongolien, burjaattien ja tiibetiläisten) keskuudessa jättäen tärkeitä tietoja munkkien ja maallikoiden elämästä, elämäntavasta ja uskonnollisesta harjoituksesta. Heistä erottuu 1800- ja 1900-luvun vaihteessa itsensä osoittaneet A. M. Pozdneev , G. Ts. Tsybikov ja B. B. Baradin .
Vuonna 1897 S. F. Oldenburg perusti Bibliotheca Buddhica -sarjan , jolla oli valtava rooli Venäjän ja maailman buddhologian historiassa. Sarjan tavoitteena oli klassisten buddhalaisten tekstien tieteellinen julkaisu viitelaitteistolla, akateemisilla kommenteilla ja esipuheilla. Sarja on saavuttanut valtavan kansainvälisen arvostuksen, ja sitä painetaan ulkomailla tähän päivään asti, vaikka sarja itse asiassa lakkasi olemasta 30-luvun lopulla.
O. O. Rozenberg, jota kutsutaan F. I. Shcherbatskyn oppilaaksi, oli itsenäinen tutkija, hänen johtopäätöksensä ja lähestymistavat erosivat merkittävästi suuren Shcherbatskyn päätelmistä ja periaatteista. O. O. Rozenberg on kirjoittanut yhden kirjan, pro gradu -tutkielman "Buddhist Philosophyn ongelmat", joka on kirjoitettu Japanissa harjoittelun jälkeen ja julkaistu Petrogradissa vuonna 1918. Kirja O.O. Rosenberg merkitsi vallankumousta buddhalaisuuteen. Rosenberg osoitti buddhalaisuuden useiden tasojen läsnäolon ja eron kansanbuddhalaisuuden ja filosofisen buddhalaisuuden välillä. Hän osoitti tarpeen tutkia buddhalaisia opetuksia ei vain sutroista, vaan myös systemaattisista filosofisista tutkielmista - shastraista. Shastrien tekstit mahdollistavat buddhalaisuuden filosofisen tason ymmärtämisen, jota ei sutroissa esitetä systemaattisesti. O. O. Rosenberg osoitti ensimmäistä kertaa, että Abhidharma on buddhalaisuuden filosofian perusta, ja Abhidharman pääaihe on dharmateoria. Buddhalaisuus oli historiallisesti olemassa ja on olemassa vain erillisten koulukuntien ja suuntausten muodossa.
Samana vuonna 1918 O. O. Rozenberg osallistui (yhdessä F. I. Shcherbatskyn, mongolistin B. Ya. Vladimirtsovin ja muiden orientalistien kanssa) ensimmäisen buddhalaisen näyttelyn järjestämiseen. Sen jälkeen O. O. Rosenberg katosi salaperäisesti.
Akateemikko F. I. Shcherbatskaya pidetään kansallisen buddhalaisen koulukunnan perustajana. Shcherbatskoy sai sanskritin koulutuksen Pietarin ja Wienin yliopistoissa. Wienissä hän harjoitteli sanskritin tutkijan G. Buhlerin johdolla . Vuonna 1893 Shcherbatski palasi Venäjälle, mutta vasta vuonna 1899 hän palasi tieteeseen ja työskenteli Bonnissa saksalaisen buddhalaisen tutkijan Jacobin kanssa . Vuonna 1900 hänestä tuli apulaisprofessori Pietarin yliopiston itämaisten kielten tiedekunnan sanskritologian laitoksella. Vuonna 1918 hänestä tuli Venäjän tiedeakatemian täysjäsen. Vuonna 1928 F. I. Shcherbatskoysta tuli Neuvostoliiton tiedeakatemian buddhalaisen kulttuurin instituutin (INBUK) johtaja, joka oli olemassa kaksi vuotta ja purettiin vuonna 1930 Oriental Studies -instituutissa, jossa hänestä tuli indo-tiibetiläisen kabinetin päällikkö. .
Shcherbatskoy ja hänen koulunsa harjoittivat pääosin buddhalaista filosofiaa, buddhalaisuuden filosofisen tason merkitys absoluuttistettiin, ja sitä pidettiin buddhalaisuuden uskonnollis-doktrinaalisen ja joogallisen kontekstin ulkopuolella. Kuvatakseen buddhalaista filosofiaa F.I. Shcherbatskoy käytti uuskantilaisen filosofian terminologiaa ja työkaluja. Samaan aikaan F.I. Shcherbatskoy osoitti pohjimmiltaan uuden lähestymistavan buddhalaisen filosofisen tekstin kääntämiseen, hylkäsi perinteisen filologisen käännöksen ja perusteli klassisten buddhalaisten tekstien filosofisesti riittävän käännöksen tarvetta. Toinen Shcherbatsky-koulukunnan kanta oli vaatimus tarkastella buddhalaisen filosofian historiaa sen kiistelyn yhteydessä, ensisijaisesti brahmanismin filosofisten koulukuntien kanssa.
F. I. Shcherbatskyn teos "The Conception of Buddhist Nirvana" ("The Concept of Buddhist Nirvana". Leningrad, 1927), jossa nirvana-oppi paljastettiin ensisijaisesti shunyavadin-lähteiden perusteella, on kirjoitettu poleemiseksi teokseksi, joka kohdistui nirvanaa vastaan. Ranskalais-belgialaisen buddhologian koulukunnan johtajan Louis de la Vallée-Poussinin ehdottama nirvanan käsite ... Belgialainen tiedemies asetti kanonisen buddhalaisuuden vastakkain varhaisen buddhalaisuuden tai "Buddhan buddhalaisuuden" kanssa, joka hänen mielestään oli ensisijaisesti jooga (hän samaistui E. Senariin), ja joogalla hän oli taipuvainen ymmärtämään jotain taikuutta ja taikuutta. F. I. Shcherbatskoy arvostelee de la Vallée-Poussinia ja hänen ymmärrystään joogasta osoittaen yhtäläisyyksiä buddhalaisten ja Patanjalin asemissa , Jooga Sutran kirjoittaja.
F. I. Shcherbatskoy ei ollut vain tutkija, vaan myös loistava opettaja, joka kasvatti koko galaksin tiedemiehiä, jotka muodostivat venäläisen (Pietari, Leningrad) buddhalaisen koulukunnan. E. E. Obermiller oli F. I. Shcherbatskin oppilaiden merkittävin tiedemies . Obermiller kiinnitti erityistä huomiota Maitreya-Asangan - Abhisamayalankara ja Ratnagotravibhaga -tekstien tutkimiseen. Suurin osa Obermillerin julkaisemista teoksista on englanninkielisiä. Hän vietti elämänsä viimeiset vuodet Burjatiassa opiskellessaan buddhalaista filosofiaa oppineiden lamien kanssa.
Myöhemmin useita Shcherbatskyn kouluttamia asiantuntijoita joutuivat stalinististen sortotoimien uhreiksi. Hänen merkittävin oppilaansa E. E. Obermiller kuoli 34-vuotiaana. Sodan alkamisen jälkeen Shcherbatskoy evakuoitiin, missä hän kuoli vuonna 1942. Klassinen venäläinen buddhologia kuoli hänen kanssaan. Venäjällä ei ole 15 vuoteen ilmestynyt yhtään merkittävää buddhalaista teosta.
Toisen maailmansodan jälkeen ranskalainen buddologia menetti vähitellen asemansa. Sen viimeinen merkittävä edustaja oli Paul Demiuille.(1894-1979). Demieuvillen suurin panos buddologiaan oli julkaisu vuosina 1929-1937. useita painoksia (julkaisua ei saatu valmiiksi, sitä yritettiin jatkaa 60- ja 70-luvuilla) tietosanakirjasta Hobogirin 法寶義林 (jap. "Dharma Jalokivimetsä"), joka on omistettu buddhalaisuuden uskonnollisille ja filosofisille periaatteille kiinalaisista ja japanilaisista lähteistä.
P. Demieuvillen kuoleman jälkeen ranskalainen buddologia taantui ja väistyi taolaisuuden tutkimuksille. Tällä hetkellä tunnetuin ranskalainen buddhalainen tutkija on B. Faure, joka tutkii Chanin (Zen) historiaa ja tarjoaa uusia kulttuurisia tulkintoja tästä koulukunnasta postmodernin hengessä.
Belgiassa L. de la Vallée-Poussinin tutkimusta jatkoi E. Lamotte, kirjoittanut perustavanlaatuisen teoksen buddhalaisuuden historiasta Intiassa ennen varhaista mahayana-aikaa ja käännöksiä ranskaksi mahayana-sutroista: Vimalakirti Nirdesha Sutra, Sandhinirmochana Sutra ja Shurangama Samadhi Sutra. E. Lamott työskenteli sanskritin, tiibetin ja kiinan lähteiden kanssa.
Englantilaisia ja saksalaisia kouluja yhdistää paitsi yhteinen lähestymistapa myös geneettisesti, sillä yksi brittiläisen buddhologian perustajista oli Max Müller (1823-1900), syntyperäinen saksalainen ja kansalaisuudeltaan englantilainen. Max Müller ei ollut kuuluisa vain buddhalaisena tutkijana, vaan myös kielitieteilijänä ja vertailevana uskonnontutkijana. Hänen lisäksi brittiläisen koulun perustajat ovat Rhys-Davidsin puolisot - Thomas William (1843-1922) ja Caroline Augusta Foley . Saksalaisen buddhologian klassikko on G. Oldenberg (1854-1920), jonka kirja The Buddha, His Life, Teaching and Community käännettiin venäjäksi jo vuonna 1893.
Anglo-germaanisen koulukunnan piirre oli lähes yksinomainen kiinnostus paali Theravada -buddhalaisuuteen, jota 1930-luvun lopulle asti pidettiin identtisenä varhaisen buddhalaisuuden, "Buddhan buddhalaisuuden" kanssa, tai vain hieman muunneltuna. Mahayana jätettiin huomiotta myöhäisenä ja hinduvaikutteisena ilmiönä.
Englannin koulun tärkein ansio on Rhys-Davidsin puolisoiden vuonna 1881 perustama Pali Text Society -yhdistys, jonka tavoitteena oli kääntää paalibuddhalaisia tekstejä englanniksi. Tällä hetkellä käytännöllisesti katsoen kaikki Pali Tipitaka ja suurin osa arvovaltaisista ei-kanonisista paaliteksteistä on käännetty englanniksi, joten ne ovat kaikkien englannin kielen lukijan saatavilla. Lisäksi Seura on tuottanut useita erittäin korkealaatuisia sanakirjoja ja hakemistoja. Suuri ansio Tipitakan tekstien kääntämisessä kuuluu englantilaiselle tutkijalle Aille. B. Horner, seuran entinen neljäs presidentti (hänen tieteellisen ja käännöstoiminnan kukoistusaika osuu 30-50-luvulle).
Koulun opinnäytetyö - Pali Theravada -buddhalaisuuden vakiohahmo - ei kestänyt ajan koetta, ja 1950-luvun alkuun mennessä buddhalaiset tutkijat olivat käytännössä hylänneet sen. Tällä hetkellä saksalainen buddhologia osoittaa huomattavaa monimuotoisuutta, kun taas brittiläiset tutkijat osoittavat erityistä kiinnostusta buddhalaisen filosofisen perinteen analyyttiseen ja loogis-epistemologiseen komponenttiin, vaikka muitakin buddhalaisuuden näkökohtia tutkitaan. Esimerkiksi tantrisen buddhalaisuuden tutkimuksessa oli suuria asiantuntijoita, brittiläiset D. L. Snellgrove ja D. S. Ruegg..
"Hruštšovin sulamisen" alkaessa buddhalaiset opinnot aloitetaan osittain uudelleen. Tässä tärkeä rooli oli tiibetologi Yu. N. Roerichin paluu kotimaahansa . Yu. N. Roerich pyrki elvyttämään Buddika Library - sarjan julkaisemalla siinä vuonna 1960 V. N. Toporovin kääntämän käännöksen yhdestä paalibuddhalaisuuden tärkeimmistä monumenteista - Dhammapadasta .
60-70-luvun vaihteessa alkoi toinen yritys elvyttää venäläinen buddhologia. Tässä tärkeä rooli oli Tarton yliopiston julkaisuilla " Proceedings on Sign Systems " ja " Proceedings in Oriental Studies ". He julkaisivat sellaisia "buddologisen renessanssin" hahmoja kuin A. M. Pyatigorsky (buddhologian, buddhalaisen psykologian ja tietoisuuden fenomenologian metodologiset kysymykset; hänen keskustelujaan tietoisuuden luonteesta M. Mamardashvilin kanssa , jotka oli suunniteltu johdatukseksi Vijnanavadan tutkimukseen vain buddhalainen, mutta oikea filosofinen arvo), O. F. Volkova (klassinen intialainen buddhalaisuus), L. E. Myall (prajna-paramita), B. D. Dandaron (Vajrayana) ja muut tiedemiehet.
Tämä "renessanssi" oli kuitenkin hyvin lyhytikäinen. Vuonna 1972 B.D. pidätettiin. Dandaron. Tuomioistuin tuomitsee Dandaronin, joka kuoli pian pidätettynä, ja antaa yksityisiä päätöksiä todistajia vastaan, mukaan lukien buddhologien joukosta. Buddologinen tutkimus on taantumassa, suurin osa buddhalaisluonteisista tutkimusaiheista suljetaan. A. M. Pyatigorsky ja A. Ya. Syrkin muuttivat maahan, O. F. Volkov poistettiin tieteestä ja L. E. Myall, josta tuli virolainen nationalisti, luopui tieteellisestä toiminnasta. Siitä huolimatta luonteeltaan historialliset, yhteiskuntatieteelliset, filologiset ja kulttuuriset tutkimukset kehittyvät edelleen tavalla tai toisella buddhalaisuuden tutkimukseen liittyen (esimerkiksi buddhalaisuuden ja valtion instituutioiden välisen suhteen ongelmat idän maissa, kansanmusiikki Keskiaikaisen Kiinan buddhalaista kirjallisuutta, buddhalaisuuden roolia Keski- ja Itä-Aasian kulttuureissa tutkitaan jne.)
1970-luvun jälkipuoliskolla ja 1980-luvun alussa buddhalaisten opintojen määrä lisääntyi. Burjatialaiset tutkijat N. V. Abaev , L. E. Yangutov, S. Yu. Lepekhov, S. P. Nesterkin ja muut osallistuivat aktiivisesti Chanin ja muiden Kaukoidän buddhalaisuuden alueiden tutkimukseen.
1980-luvulla tulivat tunnetuksi uuden sukupolven edustajat: A. N. Ignatovich (buddhalaisuuden historia Japanissa, Tendai- ja Nichiren-koulut), L. N. Menshikov (buddhalaisia tekstejä Dunhuangista; bianwen-didaktinen kirjallisuus), V. N. Androsov (Nagarjunan opetus), V. G. Lysenko (varhainen paalibuddhalaisuus), A. V. Paribok (palibuddhalaisuus), A. M. Kabanov (zen ja klassinen japanilainen kirjallisuus), M. E. Kravtsova (buddhalaisuus ja yhteiskunta varhaiskeskiajan Kiinassa), S. D. Serebryany (intialainen uskonnollinen ja filosofinen kirjallisuus; Mahayana sutra) , M. E. Ermakov (buddhalainen hagiografia ja yleinen buddhalaisuus Kiinassa) ja muut.
Vähitellen muodostuu V. I. Rudoyn opiskelijoiden ryhmä , joka työskenteli aktiivisesti 70-luvulla. 1980- ja 1990-luvun vaihteessa se muotoutui buddologian ryhmänä Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Pietarin osastolla. Tämä ryhmä oli ensimmäinen organisoitu venäläinen buddhalainen koulu F.I. Shcherbatskyn ajoista lähtien. Tämän koulun aktiivisimmat jäsenet olivat V. I. Rudogon lisäksi E. P. Ostrovskaya ja T. V. Ermakova . Tämän ryhmän tunnusomaisia piirteitä ovat: 1) vetoomus klassisiin buddhalaisiin ongelmiin ja F. I. Shcherbatskyn koulukunnan perinteiden elvyttäminen; 2) kehittyneen teoreettisen ja metodologisen tutkimusperustan ja hermeneuttisen menettelyn olemassaolo 3) korkeatasoinen tekstin filologinen ja historiafilosofinen analyysi. Tämän ryhmän pääasiallinen tutkimuskohde on Vasubandhun tutkielma "Abhidharmakosha".
1990-luvun alussa perustettiin Pietarin valtionyliopiston buddhalainen koulu ( E. A. Torchinov , K. Yu. Solonin ). Geneettisesti tämä koulu palaa V.I. Rudoyn kouluun, mutta eroaa siitä. Ensinnäkin nämä buddhalaiset tutkijat työskentelevät ensisijaisesti kiinalaisten tekstien materiaalin parissa, ja toiseksi heillä on taipumus nähdä buddhalaisuus pohjimmiltaan pluralistisena perinteenä.
Amerikkalainen buddhalaisuus syntyi myöhemmin kuin eurooppalainen. Hän sai vaikutteita brittiläisestä koulusta, mutta hän voitti sen. Tällä hetkellä useimmat maailman buddhalaiset tutkijat asuvat ja työskentelevät Yhdysvalloissa, mutta amerikkalaisen koulukunnan yhtenäisyydestä ja sellaisen olemassaolosta on vaikea puhua. Amerikkalaiset tutkijat käsittelevät kaikkia buddhologian aloja ja ongelmia, jotka perustuvat monenlaisiin lähestymistapoihin. 1950-luvulle asti amerikkalaista stipendiä hallitsi kiinnostus paalibuddhalaisuutta kohtaan ja 1950- ja 70-luvuilla tiibetiläinen perinne.
Vuoden 1980 jälkeen tiibetiläisten käsitys mahayana-klassikoista tuli pohdinnan ja tutkimuksen aiheeksi. Samaan aikaan aloitettiin ammattimaisempi Kaukoidän buddhalaisuuden tutkimus. Jos aiemmin Zen oli akateemisten ulkopuolisten kiinnostuksen kohteiden (beatnikit ja hipit) alalla, niin nyt on aika tutkia sitä historiallisessa retrospektiivisessä ja kulttuurihistoriallisessa kontekstissa. Muita Kaukoidän buddhalaisuuden kouluja tutkitaan aktiivisesti - Huayan , Tiantai , Pure Land . Heidän tutkimuksessaan J. McRae, R. Gimello, R. Buswell ja P. Gregory ovat tärkeitä. Nämä tiedemiehet ovat ryhmittyneet Japanin rahoittaman buddhalaisuuden ja inhimillisten arvojen tutkimuksen Kuroda-instituutin (USA, Havaiji) ympärille, jonka johtaja on P. Gregory. Instituutin 80-90-luvulla julkaisemat artikkeli- ja monografiat (Studies in Ch'an ja Hua-yen; Sudden and Gradual in Chinese Buddhism; Buddhist Hermeneutics; Traditions of Meditation in Chinese Buddhism; J. McRaen perusmonografia "The Northern" Koulu ja ch'an-buddhalaisuuden muodostuminen”, P. Gregoryn tutkimukset Chan-Huayan ajattelijasta Zong-mistä ja monista muista asioista) vaikuttivat merkittävästi buddhalaisuuden tutkimukseen.
"Hawaiian ryhmä" on jossain määrin saanut vaikutteita japanilaisista tutkimuksista. Yhdysvalloissa klassisen mahayana-filosofian opiskelu on tehostunut: American Academy of Religionilla on joogachara-seminaari, joka kokoaa yhteen johtavia tutkijoita Amerikasta, Euroopasta ja Japanista; Floridan buddhalainen D. Lasthouse valmisteli uuden käännöksen Vijnyaptimatra Siddhi Shastrasta.
Japanilainen buddologia sai alkunsa keisari Meijin (1867-1911) uudistuskaudella eurooppalaisen itämaisen tutkimuksen vaikutuksesta. Tällä hetkellä japanilainen buddhalaisuus on rikasta ja monimuotoista. Japanilaiset tutkijat ovat edelläkävijöitä sekä kiinalais-japanilaisen perinteen että Intian ja Tiibetin buddhalaisuuden tutkimisessa. Yhdistämällä länsimaisia tekstikritiikin periaatteita ja kiinalaisia 1700- ja 1800-luvun filologisen tekstikritiikin menetelmiä japanilaiset buddhalaiset tutkijat saavuttivat merkittäviä tuloksia buddhalaisten tekstien filologisessa tutkimuksessa. Taisho Tripitakan painos, Taisho Shinshu Daizokyo (1920-luvun puoliväli; tarkistettu ja julkaistu uudelleen 1968-1980), on tarjonnut tutkijoille ympäri maailmaa kokoelman buddhalaisia tekstejä kiinalaisista, japanilaisista ja korealaisista perinteistä. Mochizuki Shinkon (1933-1936; 1954-1957; 1974-1977) toimittamasta Big Buddhist Dictionarysta (Bukkyo daijiten ) tuli yksi arvovaltaisimmista buddhalaisista viitejulkaisuista. Nakamura Hajime, Gajin Nagao tai Ui Hakuju tulivat tunnetuiksi tutkijoille kaikkialla maailmassa (puhumattakaan buddhalaisuuden popularisoijista, kuten Daisetsu Teitaro Suzukista ). Suurin osa japanilaisten tiedemiesten teoksista ei ole käännetty eurooppalaisille kielille.
Japanilaisen buddhalaisuuden tärkeä ilmiö, joka ei mahdu akateemiseen kehykseen, oli niin sanotun "kriittisen buddhalaisuuden" (hihan bukkyo) ilmaantuminen Japaniin.
"Kriittinen buddhalaisuus" sai alkunsa Japanista 1980-luvun puolivälissä, kun Komazawan yliopiston professorit, tunnetut buddhalaiset ja sanskritin tutkijat Hakamaya Noriaki ja Matsumoto Shiro, jotka kuuluivat alun perin zen-koulun soto-perinteeseen, hylkäsivät koko Kaukoidän buddhalaisuuden. perinnettä ja julisti paluuta "aitoon" intialaiseen buddhalaisuuteen. Intiassakaan heidän mielestään lähes kaikki ei ollut aidosti buddhalaista: vain Theravada, Prajna-paramita, Nagarjuna Madhyamaka ja jotkut Yogacara-tekstit tunnustettiin kuuluvaksi "puhtaan" ja "aitoon" buddhalaisuuteen.
Siitä lähtien "kriittinen buddhalaisuus", kuten he kutsuivat tulkintaansa uskonnosta, on saavuttanut suuren suosion sekä Japanissa että muissa Kaukoidän maissa.
”Kriittisen buddhalaisuuden” päätees on tathagatagarbha -teorian harhaoppi , joka oli lähes koko Kaukoidän perinteen ( Huayan / Kegon , Tiantai / Tendai , Chan / Zen -koulut ) teoreettinen perusta. Siten "kriittiset buddhalaiset" hylkäsivät historiallisen buddhalaisen perinteen ja julistivat periaatteen palata intialaisille juurille ja "aitoon" buddhalaisuuteen.
Japanilainen akateeminen buddhologia on yksi johtavista maailmassa, ja tämä pätee myös sen sanskritologisiin ja tiibetologisiin suuntiin.
Japanilaisen "kriittisen buddhalaisuuden" alkuperänä ja läheisessä yhteydessä sen kannattajiin oli joukko maallikoita buddhalaisia harjoittajia, joista tuli kiinalaisen buddhalaisuuden uudistajia 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. He ovat Lu Cheng (1896-1989) ja Ouyang Jingwu (1871-1943). He olivat erittäin kriittisiä buddhalaisia kouluja kohtaan ja suosivat Xuanzangin intiaaniversiota . He olivat myös aktiivisia lähteiden julkaisemisessa.
Kahdeksankymmentä prosenttia kaikista Kiinassa julkaistuista buddhalaisista teoksista on omistettu Chan-koululle. Lisäksi jopa Intian buddhalaisuuteen omistetut teokset kirjoitetaan pääsääntöisesti kiinalaisten käännösten perusteella ottamatta huomioon sanskritin alkuperäisiä ja tiibetiläisiä käännöksiä. Tällä hetkellä tilanne alkaa kuitenkin vähitellen muuttua, minkä vuoksi vanhemman sukupolven tutkijoiden, kuten Kiinan johtavan sanskritin tutkijan Huang Xinchuanin ja Wu Baihuin, ansio on suuri .
Buddhalaiset tutkijat, jotka ovat lähellä "kriittistä buddhalaisuutta", pitävät intialaisten filosofisten tekstien tiibetinkielisiä käännöksiä kiinalaisten sijaan. Tämä näkyy myös kiinalaisten tutkijoiden teoksissa, jotka tunnustavat vain Xuanzangin ja Tiibetin lotsawan käännökset riittäviksi (tältä osin he rohkaisevat opiskelijoitaan opiskelemaan tiibetin kieltä, mikä ei ole tyypillistä Kiinalle). Havainnollistava esimerkki on yksi Kiinan vanhimmista buddhalaisista tutkijoista, professori Han Jingqing , joka on lähellä "kriittistä buddhalaisuutta". Kiinan kansantasavallassa on kasvava kiinnostus Xuanzangia ja hänen perintöään kohtaan, nimittäin Xuanzang, joka noudattaa intialaisia standardeja, tarkoittaa "kriittistä buddhalaisuutta" "todellisena" Itä-Aasian buddhalaisena.
Buddhalaisuuden opinnoissa on olennaisen tärkeää, että heidän avullaan rakennetaan kuva buddhalaisuudesta rationaalisena ja kriittisenä uskonnona.
Buddhologia on mahdollistanut sen, että buddhalaiset itse kyseenalaistavat "omien" perinteidensä aitouden. Aiemmin suurimmalle osalle uskovista kysymystä heidän perinteensä ja normatiivisen intialaisen välisestä suhteesta ei ollut olemassa. Uskonnolliset koulut lähtivät uskomuksesta, että heidän opetuksensa on Intiassa kukoistanut todellinen buddhalaisuus, jota itse aikoinaan saarnasi Buddha Shakyamuni. Akateeminen buddhologia toi mukanaan tietoisuuden alueellisesti muodostettujen perinteiden ja intialaisen perusperinteen välisestä radikaalista erosta.
| Itämaiset opinnot | ||
|---|---|---|
| Kurinalat |
| |
| 1 Kutsutaan myös Eurooppa-tutkimuksen tieteenalaksi . | ||