Jafariitti madhhab

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. lokakuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .

Jafarite madháb  on islamilaisen lain ( fiqh ) koulukunta, jota seuraavat shiiat - Twelvers ja Ismailis - Nizari [1] . Jafariittisen taivuttelun perustaja on imaami Jafar ibn Muhammad al-Sadiq , jota shiiat kunnioittavat kuudentena tahrattomana imaamina .

Koska shiilaisuuden näkökulmasta Jafarite-koulun perustajalla on puhtauden asema, tämän vakaumuksen teologit ja juristit epäilevät, kuinka oikeutettua on kutsua häntä madhhabiksi . Itse asiassa terminologisesta näkökulmasta katsottuna madhhab on koulukunta, joka on kehittänyt tietyn menetelmän islamilaisen lain määräysten poimimiseksi ensisijaisista lähteistään ( Koraanista ja sunnasta ), jotka voivat olla tosia tai virheellisiä. Shiialaisten teologien ja juristien yleisen mielipiteen mukaan kaikki kaksitoista imaamia ovat kuitenkin synnittömiä eivätkä tuoneet mitään subjektiivisia arvioita profeetta Muhammedin sunnaan , vaan säilyttivät sen autenttisessa muodossa. Toisaalta Jafarite fiqhin kahden pääsuunnan - Usuli ja Akhbari  - puitteissa kehitettiin liian erilaisia ​​metodologisia lähestymistapoja oikeusnormien johtamiseen Koraanista ja sunnasta.

Kiista jafarilaisen fiqhin lähteistä: Usuli ja Akhbari

Usuli-suunnan kannattajat tunnustavat neljä oikeuslähdettä  - Koraani, Sunna, ijma ( jafariittijuristien yksimielinen mielipide) ja akl (mieli). Mitä tulee akhbariitteihin, he torjuvat mahdollisuuden käyttää järkeviä menetelmiä oikeudellisten normien muotoilemiseen ja tunnustavat vain Koraanin ja sunnan lähteiksi. Akhbari-liikkeen - joka vahvistui 1600-1700-luvuilla, mutta historiallisesti kadonnut Usulille - kannattajat pitävät kaikkia neljään shiialaiseen perinnekokoelmaan sisältyviä hadithia luotettavina, eivätkä pidä niitä tarpeellisena teurastaa epäilyttävän luotettavuuden vuoksi. tai tarkista aitous.

Kirjassaan A Brief History of Ilm al-Usul 1900-luvun usuli-tutkija Muhammad Baqir al-Sadr kirjoittaa, että akbarismin perustajan Muhammad Amin Istirabadin ja hänen seuraajiensa puolueellinen asenne usulilaisten käyttämiin rationaalisiin menetelmiin johtuu väärinymmärrys Usuli-metodologiasta ja ns. yhteisten elementtien käsitteestä, eli perusperiaatteista, joihin usuli-juristit nojaavat johtaessaan sharia-lakia lähteistään (katso lisätietoja kohdasta "akl").

Mitä tulee Usuli-menetelmien käytön oikeutukseen, XII vuosisadan AH / XVIII vuosisadan jKr tutkija osoitti sen akhbariittien kanssa käydyssä kiistassa. e. Mujaddid Muhammad Baqir Bahbahani :

[1] :

Siitä lähtien kun imaamien (rauha olkoon heille) ajat ovat siirtyneet historiaan ja juristimme esittämät ja heidän avoimesti hyväksymät fiqhin ominaisuudet ja perustelut ovat tulleet epäselviksi ja epävarmoiksi, oppimiskeskukset ovat tulleet niin tyhjiksi. että suurin osa heistä lakkasi olemasta ... Kun aikakautemme tuli yhä kauemmaksi Shari'an ilmestymisen aikakaudesta, vanhat käsitteet muuttuivat käsittämättömiksi ... He (Ahbaris) eivät kiinnitä huomiota tosiasia, että nuo lähettäjät olivat täysin tietoisia siitä, että he kuulivat imaaminsa sanoja (rauha olkoon heille kaikille), ja että he pystyivät ymmärtämään nämä sanat, koska he hallisivat Immaculate-ajan kielen (rauha ole heidän yllään), eivätkä he kohdanneet mitään niistä vaikeuksista, joita sinä kohtaat, eivätkä he siksi tarvinneet parannuskeinoa niihin

Muhammad Baqir al-Sadr selittää mainitussa työssä, että jafarilaisen koulukunnan tiedemiehet turvautuivat rationaalisiin ( akli ) menetelmiin vuosisatojen ajan, kauan ennen akhbarilaisen suunnan syntyä. Kuten al-Sadr huomauttaa, näiden menetelmien käyttö liittyi osan hadith-aineiston katoamiseen ja semanttisten aukkojen syntymiseen muiden perinteiden tulkinnassa tähän liittyen sekä monien merkityksen muutokseen. Arabialaisia ​​sanoja, joita on käytetty lähteissä ajan myötä.

Yleiskatsaus Jafarite fiqh -lähteisiin

Koraani

Vastoin väärinkäsitystä, jonka mukaan ja'farit pitävät Koraanin olemassa olevaa tekstiä epätäydellisenä tai vääristyneenä, kaksitoista shiiaa hyväksyvät saman Koraanin kuin sunnit. Erot niiden välillä ovat vain siinä, miten tiettyjä säkeitä tulkitaan  - tällaiset erot ovat kuitenkin tyypillisiä eri virtauksille ja madhhabeille itse sunnismissa .

Siten arvovaltainen moderni shia- teologi Makarem Shirazi luettelee kuuluisien antiikin jafariittitutkijoiden nimet, jotka väittivät, ettei Koraania ollut vääristetty:

Suurin osa shiiatutkijoista, mukaan lukien historioitsijat, hadith-tutkijat , faqihit , Koraanin tulkit ja filosofit , kaikkialla ja kaikkina aikoina, väitti, että Koraani ei ollut vääristynyt eikä koskaan muuttunut.

Sheikh Saduk , 4. vuosisadan AH:n suurin tutkija, kirjoitti teoksessaan "Itikadat": "Uskomme, että islamin profeetalle lähetetty Koraani on sama Koraani, joka on käsissämme tänään ja koostuu 114 sur , ilman lyhenteitä ja vääristymiä.

Sheikh Mufid , 5. vuosisadan shiiatutkija, kirjoitti: "Koraani on immuuni kaikenlaisille vääristymille."

Allameh Hilli , joka asui 800-luvulla AH, kirjoitti kirjeessä yhdelle muslimeista: "Totuus on, että Koraania ei ole koskaan vääristetty, eikä siihen ole lisätty tai vähennetty mitään. Turvaudun Allahiin sen henkilön pahuudesta, joka on vakuuttunut päinvastaisesta.

Abu Ja'far Muhammad ibn Hasan Tusi kirjoittaa: "Puheella Koraanin vääristämisestä ei ole mitään tekemistä tämän kirjan kanssa. Kaikki muslimit ovat vakuuttuneita siitä, että Koraani on suojattu vääristymiltä ja muutoksilta. Mitä tulee mielipiteisiin joidenkin hänen säkeensä supistamisen suhteen, se on myös ristiriidassa uskomuksemme kanssa.

Muhammad ibn Hussein, joka tunnetaan paremmin nimellä Bahauddin Amuli , sanoi: "Totuus on, että Pyhä Koraani on suojattu kaikenlaiselta vääristymiseltä. Ja ihmisten lausunnot, jotka sanovat, että väitetty nimi Ali (rauha olkoon hänelle) oli läsnä Koraanissa, mutta sitten se poistettiin siitä, eivät ole shiiatutkijat-faqihien hyväksymiä. Jokainen, joka lausuu hadithia, tietää erittäin hyvin, että Koraania ei voi muuttaa. Todiste tästä ovat useiden Profeetan tovereiden sanat, jotka todistavat tämän kirjan vääristymättömyydestä.

Feiz Kashani , kirjan "Wafa" kirjoittaja, kommentoi Koraanin säettä "Totisesti, olemme lähettäneet muistutuksen, ja todellakin me varjelemme sitä" , kirjoittaa: "Ja tämän Allahin selvän väitteen jälkeen, kuinka voiko Koraanin vääristymien ja muutosten mahdollisuuteen uskoa?

Sunna

Jafarilaiset eivät millään tavalla hylkää sellaista yleisesti hyväksyttyä islamilaisen lain lähdettä kuin sunna . He tulkitsevat tätä käsitettä laajasti, mukaan lukien profeetta Muhammedin , mutta myös hänen perheenjäsentensä - Fatima Zahran ja kahdentoista imaamin - perinteet . Tämä vivahde liittyy imamatin oppiin ja uskoon, että Muhammedin perheen jäsenet puhdistettiin synneistä ja säilyttivät siksi sunnan autenttisessa muodossa.

Jafari-oppineet eivät tunnista imaami Ali ibn Abi Talibin vastustajilta peräisin olevia haditheja kumppaneiden joukosta, ellei niitä ole myös välittänyt Muhammedin vanhurskas Sahaba . Jotta hadithia pidettäisiin luotettavana jafariittien madhhabissa, sen lähettäjien ketjussa ei myöskään saisi olla ihmisiä, jotka tekivät yhteistyötä Umayyad- ja Abbasid - kalifien kanssa, jotka harjoittivat sortoa kahtatoista imaamia vastaan. Tietyn lähettäjän vanhurskauden, totuudenmukaisuuden ja poliittisen suuntautumisen määrittämiseksi Jafarite-koulussa luotiin erityinen sharia - kuri - ilm ar-rijal (tiede välittäjistä, kirjaimellisesti - "ihmisten tiede"). Hadithin aitouden todistamiseksi ei käytetä vain geneettistä todistetta ( isnad ), vaan myös pohjimmiltaan todistetta (perinteen merkitys ei saa olla ristiriidassa Koraanin kanssa ). Tämä perustuu profeetta Muhammedin käskyyn tarkistaa hadithinsa Koraanin avulla.

Shiiakirjallisuudessa käytetään tutkijalle tutun termin "hadith" (kirjaimellisesti "tarina") lisäksi myös sanaa "khabar" ("uutinen", "uutinen"). Jafari-tutkijat olivat eri mieltä näiden käsitteiden terminologisesta erosta: jotkut käyttävät niitä keskenään vaihtokelpoisina synonyymeinä, toiset uskovat, että hadithissa on välttämättä oltava profeetta Muhammedin, Fatima Zahran tai kahdentoista imaamin suora puhe, kun taas swag on mikä tahansa viesti heistä. teot, päätökset, sopimus tai erimielisyys jostain jne.

Kirjassaan Stages of the Development of the Science of Hadith Studies Mustafa Awliya'i kirjoittaa viitaten Hussain ibn Muhammad Taqi Nuri al-Tabarsin työhön, että profeetta Muhammedin seuralaiset Ali ibn Abin johdolla Talib ja Fatima Zahra alkoivat äänittää hänen hadithiaan hänen elinaikanaan. Myöhemmin nämä muistiinpanot, joihin lisättiin kahdentoista imaamin opiskelijoiden ja heidän saarnavieraidensa luentomuistiinpanot, muodostivat perustan ns. "nelisataa usul" - kääröjä, joissa on muistiinpanoja hadithista. Nämä hadithit puolestaan ​​sisältyivät neljään shiialaisen perinteen perussarjaan:

  1. " Al-Kafi "; Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn Yaqub al-Kulaini (k. 329 AH/940 CE); sisältää 16099 dokumentoitua hadithia;
  2. " Man la yahduruhu-l-faqih "; kirjoittaja on Sheikh Saduk Abu Jafar Muhammad ibn Ali ibn Babawayhi al-Kumi (k. 381 AH / 991 jKr.), sisältää 9044 hadithia;
  3. Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan at-Tusin (k. 460 AH / 1068 jKr.) teoksessa Tahdhib al-ahkam on 13 590 hadithia.
  4. " Al-Istibsar ", kirjoittaja on sama, sisältää 5511 hadithia.

Kuitenkin, koska hadith-käsikirjoitukset uhkasivat kadota Safavid - dynastian aikana Iranissa , jafariittitutkijat päättivät yhdistää olemassa olevien kokoelmien perinteet laajoiksi hadith - tietosanakirjoiksi . Siten ilmestyi kolme uutta moniosaista koodia:

  1. Mullah Muhsin Faiz al-Kashanin " Kitab al-Jami al-Wafi " . Koodi yhdistää neljä yllä lueteltua kokoelmaa, hadithit on varustettu kommenteilla.
  2. Shaykh Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-Amilin " Wasa'il ash-shia " . Samoin tämä teos sisältää neljä peruskoodia ja perinnettä muista lähteistä, joita al-Qulayni, Shaykh Saduk ja Sheikh Tusi eivät sisälly kokoelmiinsa.
  3. Allameh Muhammad Baqir al-Majlisin " Bihar al-anwar " . Tämä on suurin muslimitutkijoiden koskaan kokoama hadith-kokoelma. Shia-lähteistä peräisin olevien hadithien lisäksi tämä kokoelma sisälsi monia perinteitä sunnikirjoista.

Muhammad Baqir al-Sadr selittää:

[2] :

Tiede siirtyi kehityksensä toiselle aikakaudelle, ennen kuin löydettiin sellainen kuilu, joka erottaa sen lähteiden julkaisemisesta, että useimmat sen käytössä olevat perinteet ja hadithit eivät enää voineet herättää varmaa luottamusta niiden aitoudesta. Lisäksi näiden perinteiden ja hadithien aitoudesta oli vaikea löytää suoraa tietoa, joka oli useimmissa tapauksissa ensimmäisen aikakauden juristin saatavilla. Siten esiin nousi ongelma hadithien aitoudesta ja vaikeus käyttää monia niistä perusteluina. Perinteiden aitouden tarkistamisen tärkeys ja tarve pakotti tieteen yhä enemmän tutkimaan, mikä aiheutti vaikeuksia, ja kompensoimaan luotettavan hadithin puuttumista mistä tahansa aiheesta etsimällä tarkasti oikeudellisia argumentteja, jotka osoittavat jälkimmäisen todistusarvon, vaikka kävi ilmi, etteivät he olleet luotettavia. Sheikh Tusi, joka avasi toisen aikakauden, oli ensimmäinen, joka tutki näitä kysymyksiä ja vahvisti epäluotettavan perinteen hyväksyttävyyden argumenttina.

Kun tiede astui kolmanteen aikakauteen, aikaetäisyyden lisääntyminen herätti epäilyksiä jopa niiden perinteiden arvosta, joita Sheikh Tusi käytti argumentteina toisella aikakaudella, niiden perusteluina. Hän totesi, että epäluotettava perinne on hyväksyttävä argumentiksi, jos sitä pidettiin arvokkaana imaamien (rauha olkoon heille) seuralaisten keskuudessa.

On selvää, että mitä enemmän ajassa siirrymme pois imaamien seuralaisten elämän aikakaudesta (rauha olkoon heille), sitä hämärämmiksi heidän mielipiteensä tulevat meille, aivan kuten on yhä vaikeampaa saada tiedot olosuhteista, joissa he olivat tai missä nämä tai muut sanat.

Ijma

Ihannetapauksessa shiialaisten teologien yleinen konsensus ( ijma ) perustuu viittaukseen yhteen tai toiseen autenttiseen hadithiin tai Koraanin säkeeseen . Koska shiiatutkijat ovat kuitenkin toisinaan eri mieltä hadithin aitouden asteesta tai sen väärentämisen mahdollisuudesta ja myös tulkitsevat säkeitä ja hadithia eri tavalla ja tekevät niistä eriarvoisia johtopäätöksiä, teologien fatwat joissain asioissa ovat edelleen erilaisia.

Akl

Rationaaliset menetelmät sisältävät periaatteet (Muhammad Baqir al-Sadr - ns. "yhteiset elementit") työskennellä primaarilähteiden kanssa, jotka ovat peräisin Koraanista ja sunnasta. Näitä yhteisiä elementtejä ovat esimerkiksi periaatteet, kuten hadithien hyväksyminen luotettavilta lähettäjiltä riippumatta mahdollisista tahattomista virheistä niiden uudelleen kertomisessa; lähteissä käytettyjen arabialaisten fraseologisten yksiköiden ymmärtäminen siinä merkityksessä, jota käytettiin profeetta Muhammedin ja kahdentoista imaamin aikana; mahdollisuus turvautua yleiseen mielipiteeseen useiden kysymysten tulkinnassa (esim. nykyajan Usuli-juristit sallivat vetoamisen yleiseen mielipiteeseen erottamaan viihdyttävä ja vakava musiikki) jne.

Muhammad Baqir al-Sadr viittaa teoksessaan "A Brief History of Ilm al-usul" myös siihen, että juristit käyttävät kalam- aineistoa , filosofiaa , tutkijan elämän subjektiivisen kontekstin analyysiä, sanaston muutoksia. sanojen merkityksiä jne. Lisäksi tiedemiehen mukaan on olemassa ja teologin oman omaperäisyyden tekijä, joka pystyy ehdottamaan uusia menetelmiä islamilaisten lakien poimimiseksi niiden alkulähteistä.

Ijtihad Jafarite madhhabissa

Islamilaisessa ja uskonnollisessa kirjallisuudessa on vakiintunut käsitys, että ijtihadin ovet sunnismissa suljettiin 1000-luvulla jKr. eKr., kun taas Twelver Shiismissa he pysyivät aina avoimina. Tämä ei ole täysin oikea lausunto, koska usulilaiset ja akhbarilaiset ovat täysin vastakkaisia ​​mielipiteitä ijtihadista ja sen laillisuudesta. Siten akhbarilaiset kieltävät ijtihadilta oikeuden tulla katsotuksi laillisena menetelmänä työskennellä primäärilähteiden kanssa, viitaten useisiin 12 imaamin haditheihin. He uskovat, että ijtihadin käytäntö on lainattu sunneilta ja on tuomittavaa jafarilaisten madhhabin näkökulmasta. Usuli kiistää tämän näkemyksen ja huomauttaa, että shiiatutkijat tulkitsevat ijtihadia eri tavalla kuin sunnitutkijat ja että kaksitoista imaamia hylkäsivät ijtihadin sunnien, mutta eivät sanan shiialaisessa merkityksessä.

Mitä tulee termiin "ijtihad", Muhammad Baqir al-Sadr kirjoittaa:

[3] :

Tätä sanaa käytettiin ensimmäisen kerran oikeustieteen alalla ilmaisemaan yhtä sääntöä, jonka fiqh-sunni-koulut ovat kehittäneet niiden perusperiaatteiden mukaisesti. Tämä sääntö sanoo: "Kun juristi haluaa päätellä sharia-lakia eikä löydä Koraanista ja Sunnasta mitään tekstiä tutkittavasta ongelmasta, hänen tulee hakea apua ijtihadilta sen sijaan, että hän etsiisi vastausta kirjoista." Tässä "ijtihad" tarkoittaa "henkilökohtaista mielipidettä" (ra'y)...

... Sunnien fiqhin pääkouluissa - ensinnäkin Abu Hanifan madhhabissa  - ijtihad ymmärretään tällä tavalla. Samaan aikaan tällainen ijtihadin tulkinta kohtasi ankaran hylkäämisen Ahl al-Baytin imaamiilta (rauha olkoon heille) ja juristilta, jotka pitivät kiinni heidän älyllisestä linjastaan ​​...

... Käsitteen "ijtihad" historian analyysi osoittaa, että sitä käytettiin mainitussa merkityksessä imaamien (rauha olkoon heille) ajoista 7. vuosisadalle AH. Siksi Ahl al-Baytin imaamien (rauha olkoon heille) perinteissä ijtihad tuomitaan, ja se ymmärretään argumentin arvoon nostetun juristin yksityiseksi mielipiteeksi ...

... Siksi tämä sana sai kielteisen merkityksen ja sitä käytettiin imamien lakikirjallisuudessa hieman vihamielisenä ja inhottavasti, koska tämä periaate hylättiin, sillä shiialaiset eivät pitäneet lainvoimaa.

Juristimme käyttävät kuitenkin termiä ijtihad eri merkityksessä... Joten aiemmin käsitettä "ijtihad" käytettiin osoittamaan islamilaisen lain lähdettä, ja todisteita annettiin sen puolesta, että tämä on sama lähde kuin Koraanin ja hadithien säkeet. Sitten se sai uuden merkityksen ja alkoi merkitä juristin pyrkimystä päätellä sharia-laki lähteistä, joilla on argumenttien asema... hän [ijtihad] merkitsi itse lain deduktiivista johtamista luotettavista lähteistä peräisin olevan faqihin avulla. ..

… Uuden ijtihad-käsityksen mukaan juristi ei saa perustella ijtihadilla johtamiaan sharialakeja, kun taas toisen merkityksen mukaan ijtihad ei ole lakien lähde, vaan prosessi, jolla lakeja johdetaan niiden lähteet.

Usulilaiset ymmärtävät ijtihadin tämän käsitteen myöhemmässä merkityksessä ja pitävät sitä siksi oikeutettuna . Tästä johtuen, toisin kuin akhbariteilla, usulilaisilla on mujtahidien instituutio  – uskonnolliset oikeustutkijat, joilla on riittävä pätevyys johtaa sharia-lakia Koraanista ja sunnasta rationaalisilla menetelmillä. Mujtahidin aseman saamiseksi teologin on tutkittava vuosikymmeniä Koraanin ( tafsir ) eksegeesia , islamin historiaa , hadith-tutkimuksia, fiqhiä ja monia muita islamilaisia ​​tieteitä. Pätevimmät Shia-mujtahidit ovat marji at-taqlid (roolimalli) -status ja heillä on oikeus antaa fatwaa. Jafarit-usulitit ovat kehittäneet taqlid-järjestelmän ( seuraavan), jolloin mukallafit (ihmiset, jotka eivät ole päteviä islamilaisten teologisten tieteiden alalla) valitsevat yhden elävästä marji at-taqlidista ja seuraavat hänen antamaansa fatwaa , joka on tärkein. joista sisältyy "Taudih al-masail" - "säännösten tulkinta" (yleensä tällainen teos sisältää rituaalista peseytymistä, rukousta, paastoa, hajjia, uskonnollisten verojen maksamista, avioeromenettelyä, perintöä, rahoitustapahtumia, ruokakieltoja koskevia sääntöjä) . Jotkut mujtahidit sallivat eri juristien seurata erilaisia ​​​​kysymyksiä, mutta toiset eivät salli sitä. Arvovaltaisimmat elävät mujtahidit ovat Ali Khamenei , Makarem Shirazi , Ali Sistani ja joukko muita marji al-taqlideja .

Viitteet

Muistiinpanot

  1. ↑ Hänen korkeutensa Aga Khanin kirje  .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Sharia ja fiqh
oikeuslähteitä
rangaistus
madhhabit
ohjeet
synnit • innovaatiot • viranomaiset sharia-alalla • oikeudelliset päätökset
 shiia
 Madh-habit
sunnit
neljä kanonista
kadonnut
muut
Madhhabien lähentymistä käsittelevä maailmankokous • Ei-madhhabit