Dilmun

Dilmun ( melu . 🌇 kur.dilmun.na ; akkad .  💉 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ itse saari ja vastakkainen Itä- Arabian osa sekä samannimisen kaupunkivaltion nimi sekä sen alaiset rannikkoalueet ja saaret [1] , joka tunnetaan III vuosituhanneelta eKr. e. sumerit ja akkadit .  

Historia

Sumero-Akkadilainen aika

Dilmun mainitaan toisinaan Mesopotamian historian aikana. Ensimmäistä kertaa Dilmun mainitaan sumero-akkadilaisessa mytologiassa , sitten Mesopotamian hallitsijoiden kirjoituksissa ja tuotanto- ja kauppaasiakirjoissa sekä itse Bahrainista peräisin olevissa akkadilaisissa kirjoituksissa. Lisäksi useissa sumerilaisissa lähteissä Dilmunia kutsutaan joko "maaksi" tai "kaupungiksi". 1800-luvulla yksi ensimmäisistä assyriologeista , Sir Henry Creswick Rawlinson , tunnisti sen Bahrainiin .

Dilmunista puhutaan sumerilaisen mytologian teksteissä ja akkadilaisessa sankarieepoksessa Gilgameshista . Sumerilaisessa mytologiassa Dilmunia kuvataan joskus "auringonnousupaikaksi" tai "elämän maaksi", ja sen suojelija on jumalatar Ninsikila (paikallisesti Ninhursag ) . Sumerilaisten ja akkadilaisten säilyneissä mytologisissa tarinoissa Dilmun esitetään ihmiskunnan synnyinpaikkana ja sivilisaation kehtona yleensä ja sumerilaisena erityisesti. Erityistä huomiota mytologiassa kiinnitetään Dilmunin tuoreisiin maanalaisiin vesiin , jotka ovat olemassa Enkin ja Ninhursagin jumalien tekojen ja huolenpidon ansiosta . Joten sumerilaisessa "Tarinassa Enkistä ja Ninhursagista" Dilmun esiintyy idealisoidun onnellisen elämän ja yltäkylläisyyden paikkana: " Dilmun on maa, valoisa maa. <...> Dilmun on tahraton maa, Dilmun on loistava maa. Ja siellä, Dilmunissa, korppi ei kurju. Kuoleman lintu ei kutsu kuolemaa. Leijona ei iske siellä. Susi ei revi karitsaa. Siellä vahtikoira ei tiedä, miten vuohia vartioidaan. Siellä sika ei syö viljaa. <...> Siellä vanha nainen ei sano - "Olen vanha nainen." Siellä vanhin ei sano: "Olen vanhin." <...> Tulkoon Dilmunista "Talo rannikolla, satama koko maalle"! ".

Sumerilaisissa sankarillisen syklin legendoissa ja Gilgamesh-runossa Dilmun on julistettu Ziusudran (Atrahasis, Ut-Napishti (ma), Nooa , Xisutros) asuinpaikaksi - hallitsijalle, joka pakeni vedenpaisumusta, jonka jälkeen Gilgamesh purjehtii. ystävänsä Enkidun kuolema etsiessään ikuisen elämän salaisuutta.

Sumerilaisten kaupunkivaltioiden kauppakirjoituksissa III vuosituhannella eKr. e. Dilmun näyttelee välittäjän roolia ( Maganin - nykyajan Omanin kautta ) Sumerin kaupassa Indus-laakson Harappan sivilisaation kanssa ( Akkadilaisten arkiston Meluhha- maa ). Dilmunin kautta Sumeriin vietiin kuparia , jalokiviä , helmiä ja tiettyjä vihanneksia , ja vastineeksi Mesopotamiasta vietiin saaren läpi erilaisia ​​maataloustuotteita . Saarella oli myös Mesopotamian eri valtiomuodostelmien jatkuva poliittinen vaikutuspaikka.

Ensimmäinen dokumentoitu maininta Dilmunista löytyy sumerilaisesta savitaulusta, joka löydettiin jumalatar Inannan temppelistä Urukista . Dilmun mainitaan myös useissa Lagashin hallitsijan Ur-Nanshen kirjoituksissa . Yksi niissä toistetuista lauseista kuuluu: "Dilmunin laivat toimittivat puun kunnianosoituksena vieraille maille . " Noin vuosisataa myöhemmin, 2300- luvulla eKr ., Lagashin kuningatar Baranamtarra sai lahjoja Dilmunin kuningattarelta, mikä osoittaa diplomaattisuhteiden olemassaolon näiden kahden valtion välillä.

Dilmun pysyi tärkeänä kansainvälisen kaupan keskuksena Sumerin ja Akkadin yhdistymisen jälkeen kuninkaiden Sargon Muinaisen ja Ur-Nammun vallan alla . Akkadin Sargonin aikaiset lähteet väittävät, että hän ei vain käynyt kauppaa Dilmunin kanssa, vaan myös valloitti sen. Kuninkaallisen kirjoituksen mukaan " Sargon on Kishin kuningas. <...> Maganin, Meluhkhin ja Dilmunin laivat hän sitoi Akkadin satamaan " ("Sargon RIME:n kirjoitus 2.1.1.11. Rivit 1-16). Ja II vuosituhannen eKr. runossa. e. Akkadin kaupungin kuninkaan Sargonin puolesta sanotaan: " Minä piiritin meren maata kolme kertaa. Voitin Dilmunin ("Minä olen Sharruken, mahtava kuningas..." Rivit 18-19).

Urissa ja Larsissa XX-XVIII vuosisadalla, kuten nuolenkirjoitusarkistoista tiedetään, oli kokonaisia ​​kauppiaita, jotka olivat erikoistuneet kauppaan Dilmunin kanssa. Kuningas Gungunumin valtakunta Larsan , Sumerin ja Akkadin valtakunta aloitti jälleen aktiivisen kaupan Melakhan ( Intia ) kanssa Urin kautta Telmunissa (Dilmun) sijaitsevan kauttakulkupisteen kautta, johon ensimmäiset yhteydet luotiin jo varhaisten Isinin kuninkaiden aikana .

Kaivauksissa vuonna 1879 Bahrainin alueella kapteeni E. L. Duran löysi tärkeän palatsikompleksin perustalta peräisin olevan historiallisen lähteen - mustan upotetun basalttikartion, jossa oli akkadilainen vanha babylonialainen kirjoitus: " Rimumin palatsi, jumalan palvelija Inzak, mies [heimosta] Agarum ”. Nykyään tunnetaan peräkkäinen sarja Dilmun-dynastian kuninkaallisia nimiä, jotka ovat peräisin noin 1700-luvulta eKr.. esim.: Rimum , Yagli-El , Sumu-lel . On mahdollista, että silloin, vanhan Babylonian valtakunnan asteittaisen rappeutumisen aikana, Dilmun oli riippumaton Mesopotamian hallitsijoista .

Sitten Dilmun menettää itsenäisyytensä, ilmeisesti alistuessaan vuoden 1500 eKr jälkeen. e. Primorye -dynastia . Tämän dynastian viimeinen kuningas Eyyagamil mainitaan tekstissä, joka löytyy Qalat al-Bahrainista . Sen jälkeen saari joutuu Babylonin kassiittivaltion hallitsijoiden vallan alle , jotka olivat aiemmin vallanneet Primorye-dynastian alueen. Nyt Dilmunista tulee kassilaisten kuvernööri. Se mainitaan kahdessa akadilaisessa kirjeessä kassilaisten kuninkaan Burna-Buriash II :n hallituskaudelta (noin 1370 eaa.). Dilmunin kuvernööri Ili-ippashra lähetti nämä kirjeet ystävälleen Enlil-Kidinnille, Nippurin pyhän kaupungin kuvernöörille . Ja XIII vuosisadalla eKr. e. Kassiittien Babylonian kuningas Kashtiliash IV :n lisäksi myös hänet kukistanut Assyrian kuningas Tukulti-Ninurta I ("Tukulti-Ninurta I 17" -kirjoitus) nimettiin " Dilmunin kuninkaaksi ".

Dilmunin myöhemmät vuosisadat ovat meille täysin tuntemattomia. Koska se ei kuitenkaan menettänyt kaupallista merkitystään, se lisää poliittista painoaan 8. vuosisadalla eKr. e. tulee jälleen tunnetuksi kuningaskunnaksi, vaikkakin Uus- Assyrian valtakunnan riippuvaisena . Joten VIII-VII vuosisadalla eKr. e. saarta hallitsivat sen omat kuninkaat. Kaikki he olivat tunnollisia vasalleja, jotka kunnioittivat Assyriaa sen suurten kuninkaiden Sargon II :n , Sanheribin , Esarhaddonin ja Assurbanapalin aikana, mikä mainitaan Assyrian kuninkaallisissa aikakirjoissa. Sargon II:n aikakirjat kertovat, että " Uperi, Dilmunin kuningas, jonka asuinpaikka on <...> keskellä merta, jossa aurinko nousee, kuultuaan jumalien Ashurin, Nabun ja Mardukin suosiosta lähetti lunastava lahja ". Kuninkaat Akhundaru I , Kanaya ja Akhundaru II hallitsivat silloin Uperi-dynastiassa . Mutta riippuvuus Assyriasta ei ilmennyt pelkästään kunnianosoituksena. Esimerkki on Sanheribin aika , jolloin Dilmunista lähetettiin Babyloniin joukko sotilaita auttamaan kaupungin tuhoamisessa. Samalla he ottivat mukanaan pronssisia lapioita ja haukeja, joita kutsutaan Dilmunin perinteisiksi esineiksi.

Myöhemmin Dilmunista tuli osa uusbabylonialaista valtakuntaa , mutta jo erikoiskuvernöörinä. Tämän jälkeen vuonna 539 eaa. eli yhdessä muiden Babylonian maiden kanssa Dilmun liitettiin Akhemenidien osavaltioon . Tästä ajoista peräisin oleva yksityinen nuolenpääkirjoitus akkadilainen sopimus savitaululla, joka löydettiin myöhemmästä hautauksesta Kalat al-Bahrainin linnoituksen lounaiskulmasta. Tämä asiakirja on selvästi päivätty - " Babylonin ja muiden maiden kuninkaan Dareioksen 19. vuosi " eli vuosien 504 ja 503 välillä eKr. e.

hellenistinen aika

Myöhemmät viittaukset saareen, jo kreikkalaisella nimellä Tilos (Tyl - Τύλος , Tyre - Τύρος ), viittaavat hellenistiseen aikaan . Pohjimmiltaan nämä ovat maantieteellisiä viittauksia Bahrainin saarille, lähinnä helmenkuorista rikkaaseen Tilokseen ja sen lyhyisiin tietoihin luonnosta ja kasvimaailmasta.

Aleksanteri III:n Makedonian työtoveri , Nearchus Amfipoliksesta , joka hänen käskystään kulki laivaston kanssa Induksesta Eufratin suulle , purjehti saaren ohi, mutta ei laskeutunut sille ( Flavius ​​Arrian Nikomediasta y. " Aleksanterin anabasis" . Kirja VII, luku 20).

Hieman myöhemmin Aleksanteri Suuri lähetti Mesopotamiasta Arrianin mukaan useita aluksia erityisesti Arabian rannikon hallitsemiseksi, mukaan lukien Delosin saari. Heidän joukossaan oli 30 airoinen alus, jota johti Pellasta kotoisin oleva trierarkki Archias (Archias) , jonka miehistö saapui Delokseen noin vuonna 323 eaa. e. Archius kertoi Aleksanterille seuraavaa: " Eufratin suulta on erotettu toinen saari päivä- ja yöväylän etäisyydellä hyvällä tuulella. Hänen nimensä on Teal. Se on hienoa, ei ole vuoria ja vähän metsiä; mutta kaikkea kylvettyä ja istutettua hän kasvaa runsaasti "(Arrian. "Aleksanterin Anabasis." Kirja VII, luku 20). Hänen matkastaan ​​noin 324-323 eKr. e. myös 30 airoisella laivalla Tilokseen ja etelään Thassoksen trierarkki Androsthenes , joka oli matkustanut tänne aikaisemmin Nearchuksen kanssa, kirjoitti myös ("Intian rannikkoa pitkin" ("Purjehtiminen Intian ympäri"). Fragmentteja säilytti mm. Aristobulus Kassandrialainen , Theophrastus ja Arrian). Kyproksen ruorimies Hieron of Soli , myös 30 airoisella aluksella, kulki kaikkia näitä laivoja pidemmälle Arabian niemimaan pohjoisrannikolla. Ja hän jopa kertoi jotain tästä polusta (mukaan lukien Tiloksesta) tsaari Aleksanterille (Arrian. “ Aleksanterin Anabasis” , kirja VII, luku 20), mutta itse tätä tietoa ei ole säilynyt meidän aikaamme.

Antiikin aikana Tilos-Bahrainista mainitsi Arrianin lisäksi useat muutkin kirjoittajat. Joten Theophrastus Eresialainen Lesboksesta ("Kasvien tutkimus", V kirja, luku 4, jakso 7-8) puhui yksityiskohtaisesti joistakin Tiloksen kasveista. Erityisesti hän huomautti: " (7) Tielen saarella lähellä Arabiaa on kuulemma puu, josta siellä laivoja rakennetaan: se ei mädä merivedessä ollenkaan ja veden alla pysyy pidempään. yli kaksisataa vuotta; maalla se on myös kestävä, mutta siitä huolimatta se alkaa mädäntyä aikaisemmin ... ".

Sitten Strabo Amasealainen ("Maantiede", kirja XVI, luku III) kuvaili Bahrainin ja Muharraqin saaria - "Tir <!> ja Arad, joissa on foinikialaisia ​​muistuttavia pyhäkköjä ", ja Gaius Plinius vanhempi ("Luonnonhistoria" . ”), mainitsi saaren itse "Til (tai Tyre )" (Kirja VI, luku XXVI; Kirja XII, luku XXI) ja " Pieni Til " (Kirja XII, luku XXI) kuvaillessaan niiden kasveja.

Athenaeus Navkratialainen lainaa otteen Isidore of Harakin kadonneesta kirjasta "Parthian kuvaus" ("The Feasting Sophists", kirja III, luku 46). Se kertoo nimettömän saaren helmistä . Puhumme kuitenkin Tilos-Bahrainista, joka on aina ollut kuuluisa helmistään: " Persianmeressä on saari, jonka läheltä löytyy paljon helmiä. Siksi saaren ympärille tehtiin siltoja ruokosta, ja niistä sukeltaa kahdenkymmenen syven syvyyteen simpukoita etsimään... ".

Seleukidien vallan aikaa Deloksessa on tutkittu vähän. Tiedetään kuitenkin, että vuonna 205 eKr. e. Antiokhos III Suuri teki merimatkan Arabiaan, jonka aikana hän sai merkittävän lunnaat Gerran (nykyaikainen al-Uqayr) satamakaupungista. " Sen jälkeen Antiokhos purjehti Tilan saarelle " ( Polybios Megalopolis, Yleinen historia, Kirja XIII, luku 9). Ilmeisesti silloin saarelle perustettiin sotilasasema.

Sitten Delos, joka perustettiin noin vuonna 130 eaa. e. uuden valtion entinen seleukidisatrappi Hyspaosin meni yhdessä muiden Etelä-Mesopotamian alueiden kanssa Harakenin valtakuntaan . Tämän tueksi saarelta löydettiin kirjoitus " Kefisodorin strategista ", jonka hän teki noin vuonna 124 eaa. e. Kharakene ensimmäisen kuninkaan Hyspaosinin ja kuningatar Thalassian kunniaksi.

Myöhemmin Harakena ja sen mukana Tilos olivat riippuvaisia ​​Parthian valtiosta , ja vuodesta 222 jKr. e. saari menee Sassanidi-dynastialle. Jo 4. vuosisadalla, Shapur II :n alaisuudessa , Tiloksesta tuli pitkäksi aikaa Sassanidivallan Mazrunin maakunta .

Koko arabien esi-islamin historiaa kutsutaan jahiliyaksi . Arabien saaren valloituksen jälkeen vuonna 628 se päättyy tähän ja Bahrainin muslimien historia alkaa .

Arkeologia, väestö ja kulttuuri

Arkeologista tutkimusta Behrainin alueella on tehty 1800-luvulta lähtien. Saaren pohjoisrannikolta Kalat al-Bahrainin (kirjaimellisesti "Bahrainin linnoitus") raunioista arkeologit löysivät vanhimman ja merkittävimmän kaupunkiasutuksen. Sen pinta-ala on noin 19 hehtaaria ja siellä asuu useita tuhansia asukkaita, ja se tunnistetaan muinaiseen pääkaupunkiin, Dilmunin satamaan. Asutus rakennettiin useassa vaiheessa noin vuosina 2800-1700 eKr. e., joka vastaa aikaa, jolloin Dilmun mainittiin varhaisissa Mesopotamian lähteissä.

J. Bibbyn johtama tanskalainen arkeologinen retkikunta 1500-luvun portugalilaisen linnoituksen muurien alla Kalat al-Bahrainissa löysi ja tutki Dilmunin sataman jäänteitä - kivellä reunustaman sataman laivojen pysäköintiä varten kaupungin muurien sisällä, laitureissa. , "tullit", varastot jne. sekä viereinen temppelikompleksi.

Bahrainissa on säilynyt yli tusina Dilmunin kuninkaallisen kumpua (Aalin kaupungissa saaren pohjoisosassa) - Rimum-dynastiaa (XVIII vuosisata eKr.) edustavien hallitsijoiden ja aristokraattien hautauspaikkoja. Äskettäin löydetty Ras al-Kalahin palatsi Bahrainin saarelta on tuonut uutta tietoa Dilmunin historian myöhäisestä ajanjaksosta.

Bahrainin arkeologit ovat myös löytäneet ja jäljittäneet maanalaisiin makean veden lähteisiin perustuvan laajan kastelujärjestelmän jäänteet.

Dilmunin ja Tiloksen sekä viereisten alueiden ja saarten pääasiallinen väestö muinaisista ajoista lähtien oli seemiläisiä etnisiä ryhmiä: aramealaisia ​​( Agarum- heimo ) ja sitten arabiheimoja . Ajatus siitä, että Dilmun on paikka, josta sumerit saivat alkunsa, pidetään modernissa tieteessä myöhäismesopotamialaisena kirjamytologisena rakenteena. Kansainvälisen kaupan aikana näille maille asettui muiden muinaisten kansojen edustajia, joskus merkittäviä määriä: sumerit , akkadit , elamiitit , dravidilaiset , indoarjalaiset , kassilaiset , persialaiset , foinikialaiset , kreikkalaiset , partialaiset , roomalaiset ja ihmiset muista maista ja alueet. Kansainvälinen, käytetty kaupassa ja uskonnollisissa asioissa, sillä ne kaikki olivat akkadilaisia , sumerilaisia ​​ja aramealaisia , ja myöhemmin antiikin kreikkalaisia ​​ja arabialaisia .

Aluksi sumerilainen ja akkadilainen nuolenkirjoitus olivat vallitsevia kirjoitustyyppejä Dilmunissa ja Tiloksessa ja Pohjois-Arabiassa , myös täältä löytyi jälkiä muinaisen indus-kirjoituksen käytöstä, ja myöhemmin antiikin kreikkalainen kirjoitus levisi .

Samaan aikaan Bahrainin aineellisen kulttuurin kaltaisia ​​arkeologisia kohteita, joissa on suuri määrä mesopotamialaisia ​​esineitä, jotka muistuttavat Bahrainin Dilmunin siirtokunnissa löydettyjä esineitä, löytyy myös etelärannikolta ja useilta Persian saarilta. Persianlahti ( Failaka , Tarut jne.). Bahrainin kansallismuseon kokoelmissa ja näyttelyissä on esillä monia esineitä Dilmunin ja Tiloksen historiasta .

Vuonna 2005 UNESCO sisällytti maailmanperintöluetteloon numerolla 1192 " Qalat al-Bahrainin arkeologiset kohteet " (venäläisessä versiossa tai englanniksi "Qal'at al-Bahrain - muinainen satama ja Dilmunin pääkaupunki " - " Qalat al - Bahrain on Dilmunin muinainen satama ja pääkaupunki.

Mytologia ja uskonto

Dilmunilla Inzakin (Enshagin) palvonta, joka tunnettiin mesopotamialaisista lähteistä saaren pääjumalana, oli laajalle levinnyt. Jumala Inzak on myös dokumentoitu Bahrainin kaiverruksissa. Jumalatar Panipaa pidettiin hänen vaimonsa. Inzakia pidettiin jumalatar Ninsikila-Ninhursag ja Enki-jumalan pojana , ja hänet tunnistettiin Nabu -jumalaan . Kassiittikauden akkadilaisessa luettelossa kaksi Dilmun-jumalaa on lueteltu muiden jumalien joukossa - Muati ja Enzag (Inzak Bahrainista), ja molempia kutsuttiin "Nabu Dilmuniksi". Lisäksi Dilmunit kunnioittivat paikallista jumalaa Muatia Ishtar-kultissa, ja Inzak identifioi hänet kasvillisuuden, hedelmällisyyden ja elinvoiman jumaliksi yleensä, jotka liittyvät veden kulttiin. Tyypillistä on, että arkeologit loivat myös Inzakin jumalan temppelin Failakan saarella.

Dilmunin asukkailla oli tapana haudata ruukku, jossa oli käärme, talon lattian alle. Arkeologi J. Bibby vertasi sitä Galgamesh-legendaan, jonka mukaan käärme nieli hankkimansa ”kuolemattomuuden kukan”. Ja siksi tällainen tarjonta voi suojata taudeilta ja pidentää elämää.

Bahrainissa on myös Lähi-idän temppeleitä. Joten esimerkiksi Bahrainin pohjoisosassa kaivettiin kolme temppeliä Barbarin kylässä. Erityisen kiinnostava on hyvin säilynyt kaivettu temppeli nykyaikaisen Saarin eteläpuolella, muinaisessa asutuksessa 2300-1700 eKr. e.

Bahrainin ainutlaatuinen geologinen ja maantieteellinen piirre on laajat makean veden lähteet. Itse asiassa saaren nimi liittyy tähän - arabialainen "al-Bahrain" tarkoittaa alun perin "kaksi merta", eli saaren makean ja merisuolaisen veden yhtymäkohta. Tämä teki saaresta erityisen hedelmällisen ympäröivien maiden taustaa vasten. Saaren asukkaat ja vierailijat ovat jo pitkään huomanneet tällaiset luonnonolosuhteet, mikä näkyy jo muinaisissa Mesopotamian mytologisissa teksteissä. Niinpä Enkin ja ninhursagien tarinassa Enki sanoo: " Tästä lähtien ja ikuisesti auringon alla, kun aurinko-Utu nousee taivaalle, <...>. Rannikkoveden suulla, juokseva vesi, viljat maasta nousevat sinulle, anna veden valua tilavia polkujasi pitkin. Kaupunkisi antaa sinulle runsaasti vettä juotavaksi. Dilmai antaa sinulle runsaasti vettä juotavaksi. Tulkoon katkeran veden kaivoistanne makean veden kaivoja! ".

Dilmun "paratiisipaikkana" ja sen ilmiön ymmärtäminen on saattanut myötävaikuttaa muinaisten ihmisten erityiseen haluun tulla haudatuksi tänne. Muinaisista ajoista lähtien saari on ollut suosituin kulttihautauspaikka (eikä vain paikallisille asukkaille). Bahrainin alueelta arkeologit ovat löytäneet lukuisia - niin sanottuja Dilmunin hautakumpuja (yli 80 tai 100 tuhatta ja jopa enemmän).

Hellenistisenä aikana saarella säilyi edelleen seemiläinen myöhäisuskomus yhdistettynä yhteisiin hellenisiin uskonnollisiin ideoihin ja kultteisiin. Siitä lähtien meille on tullut pieniä kuvia jumaluuksista, joita on löydetty saaren arkeologisissa kaivauksissa, mukaan lukien hautakivistä. Kristinuskon varhainen leviäminen tänne on myös tallennettu .

Hallitsijat tunnetaan nimellä

Muistiinpanot

1. ↑ Useita nykyajan arkeologisia tutkimuksia Arkistoitu 4. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa myös Dilmun, ainakin osittain, Failakan saarelta (Kuwait) .

Kirjallisuus

Lähteet:

• Sargon-dynastian (vanha Akkadian) akatilaiset lähteet. [Luku] I: Sargon of Akkad -kirjoitukset // Vestn. muinainen tarinoita. - 2014. - nro 3. - S. 230-250. - Dilmun: S. 213.
• Arrian . Aleksanterin vaellus. - M.; L .: Publishing House Acad. Neuvostoliiton tieteet, 1962. - Til.: S. 230.
• Arrian. Aleksanterin vaellus. - M .: Myytti; Pietari: Energoatomizdat, 1993. - Til.: S. 239.
• Atheneus . Viisaiden juhla: 15 kirjassa. — [Ch. 1:] Kirja. 1-8. - M .: Nauka, 2004. - (Lit. monumentti.) - Helmen louhinta: S. 128-129.
• Kirkkaiden kaupunkien välissä...: Tarina Enkistä ja Ninhursagista / [Käännös. V. K. Afanasjeva] // Alkujen alusta: Sumerien antologia. runous. - Pietari: Pietari. Oriental studies, 1997. - S. 33-41, 356-361 (kommentti)
• "Between the Bright Cities...": Tarina Enkistä ja Ninhursagista / Per. V. K. Afanas'eva // Afanas'eva V. K. Kotka ja käärme Mesopotamian kuvataiteessa ja kirjallisuudessa. M .: Aquarius publishers, 2007. - S. 389 ff. — Dilmun.
• Plinius vanhin, Gaius Secundus . Luonnontieteet // Muinainen itä muinaisessa ja varhaiskristillisessä perinteessä: (Intia, Kiina, Kaakkois-Aasia). - M.: Ladomir, 2007. - S. 101-140. - Til (Tyr), Small Til: S. 122, 602.
• Polybios . Yleinen historia. - T. 2: Kirja. XI-XXXIX. - M .: AST, 2004. - (Ist. B-ka). - Sinivihreä: S. 76, 626 (huom.).
• Strabo . Maantiede: 17 kirjassa. / Per., Art. ja kommentoida. G. A. Stratanovsky. - L .: Nauka, Leningrad. laitos, 1964. - (Tieteiden klassikot). - Rengas: S. 709.
• Theophrastus . Tutkimus kasveista. - [M .:] Kustantaja Acad. Neuvostoliiton tieteet, 1951. - (Tieteen klassikot). - Sinivihreä: S. 177, 325, 456-457 (huom.).
• Tukulti-Ninurta I:n kuninkaalliset kirjoitukset // Muinaisen idän historia: Tekstit ja asiakirjat: Proc. lisä yliopisto-opiskelijoille ... - M .: Vyssh. koulu, 2002. - Dilmun (Tilmun): S. 251 ja muut.
• Olen Sharruken, mahtava kuningas: Sargonin legenda / [Käännös] I. Dyakonov // Kun Anu loi taivaan: Lit-ra muinainen. Mesopotamia. - M .: Aleteya, 2000. - S. 297-298. — Dilmun.
• "Olen Sharruken, mahtava kuningas": Sargonin tarina / Per. I. Dyakonova // Paljastan sinulle salaisen sanan: Babylonian ja Assyrian Lit-ra. - M .: Taiteilija. lit., 1981. - S. 249-250, 330-331 (kommentit). - Dilmun: S. 249-250, 331 (kommentti).

Tutkimus:

• Afanasjeva V.K. Perinne, etiologinen myytti ja mytologia sumerilaisessa kirjallisuudessa // Vipper Readings-1985. - Ongelma. XVIII: Myytin elämä antiikin aikana: Proc. konf. - Osa 1: Raportti. ja viesti - M., 1988. - S. 27-45. - Tilmun: S. 36-37.
• Belitsky M. Sumerien unohdettu maailma. - M.: Nauka, 1980. - 397 s. — (Idän kadonneiden kulttuurien jalanjäljissä).
• Belitsky M. Sumerit : Unohdettu. maailman. — M.: Veche, 2000. — 429 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet).
• Bibby J. Dilmunia etsimässä. - M .: Tiede, johtaja. toim. itään lit., 1984. - 367 s.
• Bukharin M. D. Tuntematon kirjoittaja Teoksen Periplus of the Erythrean Sea, [I c. eKr e.]: Teksti, käännös, kommentti, tutkimus. - Pietari: Aleteyya, 2007. - Bahrain: S. 116, 119, 223, 249, 252-254; Dilmun: S. 249, 252-254, 256.
• Indus Valley ja Dilmun // Muinaisen idän historia: Proc. korvaus yliopisto-opiskelijoille ... / Toim.: M. D. Bukharin, I. A. Ladynin ja muut; Ed. B. S. Lyapustina. - M .: Bustard, 2009.
• Muinainen Dilmun // Maailmanhistoria: [24 osassa - Vol. 1:] Kamen. vuosisadalla / Auth. A. N. Badak ja muut - Minsk: Harvest; M.: AST, 2002. - S. 421-460.
• Emelyanov VV Muinainen Sumer: Esseitä kulttuurista. - Pietari: Pietari. oriental studies, 2001. - (Idän maailma).
• Emelyanov VV Nippur -kalenteri ja horoskoopin varhainen historia. - Pietari: Pietari. itämaisuus, 1999. - 272 s. — (Orientalia).
• Emelyanov VV Kuvat olemassaolosta sumerilaisissa kirjallisissa teksteissä // Vopr. filosofia. - 2015. - nro 11. - S. 125-134. - Dilmun: S. 127-128.
• Muinaisen idän historia: alkuperä. muinainen luokat. yhteisöt ja ensimmäinen orjanomistajien tulisijat. sivilisaatio. - Osa 1: Mesopotamia. - M . : Nauka : Pää. toim. itään palaa. , 1983. - 534 s. - Dilmun: S. 318 ja muut.
• Komorotsi G. Hymni Tilmunin kaupasta: (Interpolaatio sumerilaisen mytologisen eeposen "Enki ja Ninhursag" tekstiin) // Muinainen itä. - Jerevan: ArmSSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1976. - [La.] 2. - S. 5-20.
• Kramer S. N. Historia alkaa Sumerista. - M .: Tiede, johtaja. toim. itään lit., 1965. - 256 s. — (Idän kadonneiden kulttuurien jalanjäljissä).
• Kramer S. N. Historia alkaa Sumerista. — [2. painos, rev.]. - M.: Nauka, 1991. - 235 s. — (Idän kadonneiden kulttuurien jalanjäljissä).
• Kramer S. N. Sumerit: Perv. sivilisaatio maan päällä. — M.: Tsentrpoligraf, 2002. — 384 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden mysteerit).
• Makkaveev N. A. Persianlahti hellenistisen maailman reunalla // Itä-Euroopan vanhimmat valtiot 2012. - M., 2014. - P. 362-380. - Bahrain: S. 372 et seq.
• Makkaveev N.A. Persianlahden alue Seleukid-Parthian aikana: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. ... to. ist. N.: Spec. 07.00.03. - M.: Mosk. osavaltio un-t, 2011. - 22 s. - Tilos: S. 14.
• Makkaveev N.A. Persianlahden alue Seleukidi-Parthian aikana: Dis. ... to. ist. N.: Spec. 07.00.03. - M.: Mosk. osavaltio un-t, 2011. - 302 s. - Bahrain: Ch. 3, jakso 1 jne.
• Malinichev G.D. Eedenin paikka on vihdoin löydetty!: [Dilmun] // Malinichev G.D. Arkeologia: Legendojen ja myyttien jalanjäljissä. - M.: Veche, 2014. - S. 16-25.
• Nizovsky A. Yu. Dilmunin arvoitus // Nizovsky A. Yu. 100 suurta arkeologista löytöä. — M.: Veche, 2013.
• Petrukhin V. Ya. Autuuden saari Dilmun ja alamaailma Sumerin ja Akkadin myyteissä // Petrukhin V. Ya. Tuonpuoleinen: Eri kansojen myytit. - M. AST; Astrel; Jekaterinburgin U-tehdas, 2010. - S. 252-255.
• Senchenko I.P. Bahrainin kuningaskunta: Historian kasvot: [Publicist.-popul. tarina]. - Pietari: Aletheya, 2019.
• Senchenko I. P. Kuwait: Aikojen mosaiikki: [Suosittu publicisti. tarina]. - Pietari: Aletheya, 2017.
• Romashko M. Dilmun on valoisa maa // Historian arvoituksia. - 2017. - Nro 49. - S. 12-13.
• Yasenovskaya A. A. Nabu-kultti Assyriassa: jakelu- ja toteutuskysymykset: Dis. ... to. ist. n. - M .: Universaaliinstituutti. historia, 2019. - 485 s. - Dilmun: S. 14-15, 171-172, 182, 303.
• Yasenovskaya A. A. Nabu kasvillisuuden jumalana assyrialaisen kirjallisen perinteen mukaan // Vestn. / Moskova. yliopisto Ser. 8. Historia. - 2018. - Nro 5. - S. 3-16. - Dilmun: S. 3, 13-14.
• Tylus // Lübker F. Todellinen klassisen antiikin sanakirja. - Pietari, 1885. - S. 1429.
• Tylus // Lübker F. Todellinen klassisen antiikin sanakirja. - Pietari; M., 1888. - S. 1051.
• Bahrein, la civilization des deux mers. Pariisi, 1999.
• Bahrain kautta aikojen: arkeologia. – Lontoo, 1986.
• Muinaisen Lähi-idän arkeologian kumppani. — Voi. I / Toim. Kirjailija: DT Potts - ... Wiley Blackwell & sons, Ltd., Publishing, 2012.
• Crawford, Harriet EW Dilmun ja sen Persianlahden naapurit. Cambridge: Cambridge Univ. lehdistö, 1998.
• Dyer TH Tylus / T[homas] H. D[yer] // Kreikan ja roomalaisen maantieteen sanakirja. — Voi. II: Iabadius-Zymethus / Toim. W. Smith ll.d. - Lontoo: J. Murray, 1857. - P. 1246.
• Kervran M., Hiebert F., Rougeulle A. Qal'at al-Bahrain: Kauppa- ja sotilaallinen etuvartio 3. vuosituhat eKr. – 1700-luku eKr. – Turnhout, 2005.
• Kramer, Samuel Noah. Hindu-sivilisaatio ja Dilmun, sumerilainen paratiisimaa // Retkikunta. - 1964. - Bd. 6, nro 3. - s. 44-52.
• Laursen ST A'alin kuninkaalliset kummut Bahrainissa: Kuninkuuden synty varhaisessa Dilmunissa. - Aarhus: Aarhus University Press, 2017. - (Jytland Archaeological Society Publications; Vol. 100).
• Marchesi G. Tilmun (Dilmun). A. Philologisch // Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaeologie. - bd. 14 valhe. 1/2: Tiergefäß - Tukulti-Ninurta I. - [Berliini; New York:] De Gruyter, 2014. - s. 50-52.
• Potts D. T. Arabianlahti antiikin aikana. - Oxford, 1990. - Voi. 1-2.
• Potts D. T. Tilmun (Dilmun). B. Archaeologisch // Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaeologie. - bd. 14 valhe. 1/2: Tiergefäß - Tukulti-Ninurta I. - [Berliini; New York:] De Gruyter, 2014. - s. 52-54.
• Potts, Daniel T. Dilmun: Uusia tutkimuksia Bahrainin arkeologiasta ja varhaisesta historiasta. - Berliini: D. Reimer verlag, 1983. - 215 s. - (Berliner Beiträge zum Vorderen Orient; Bd. 2). — ISBN 3496007443.
• Stein O. Tylos 2 / O[tto] Stein // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft: Neue Bearb. Zw. Reihe. - bd. VIIa, hbd. 2: Tullius-Valerius. - Stuttgart, 1948. - S. 1732-1733.

Linkit

Ekaterina Markina "Dilmunin maasta, jossa aurinko nousee...": [Näyttely osavaltiossa. Eremitaaši, 6.12.2017 - 11.03.2018] // iocs.hse.ru

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Iso venäläinen Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (verkossa)