Ibn Taymiyyah

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1.11.2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah
Arabi. تقي الدين ابن تيمية
Sukkariya Madrasahin johtaja
Edeltäjä Shihab ad-din al-Harrani
Seuraaja ?
henkilökohtaisia ​​tietoja
Nimi syntyessään Ahmad ibn Abd al-Halim
Nimimerkki تقي الدين ja أبو العباس
Ammatti, ammatti faqih , runoilija
Syntymäaika 22. tammikuuta 1263 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 26. syyskuuta 1328 (65-vuotias)
Kuoleman paikka
Hautauspaikka Sufi hautausmaa Damaskoksessa
Uskonto islam
Isä Shihabuddin al-Harrani [d]
Teologinen toiminta
Toiminnan suunta fiqh , tafsir , hadith-tutkimukset ja politiikka
koulutus Madrasah Sukkariya
Toimintapaikka Damaskos ja Kairo
opettajat Shihab ad-din al-Harrani, Shams ad-din al-Maqdisi
Opiskelijat Ibn Qayyim al-Jawziyya , al -Dhahabi , Ibn Kathir , As-Safadi [d] ja Al-Omari
Vaikutettu Salafit , vahhabit
Proceedings Majmu al-fatwa al-kubra [d] , Minhaj as-sunna an-nabawiyya [d] ja al-Aqida al-wasitiyya [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
Tietoja Wikidatasta  ?

Sheikh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiya (muut kirjoitusmuodot - Taymiyyah, Taymiya, Taymiyyah, Taymiya;arabia تقي الدين ابن تيمية تيمية تيمية تيمية modern تيمية  ‎ تيمية ‎ تيمية ‎ تيمية ‎ تيمية ‎, 1263 Hanbali madhhabin juristi , uskonnon " innovaatioiden " kriitikko; hänen nimensä yhdistetään yleisesti salafismiin [3] . Useat kirjailijat kutsuvat Ibn Taymiyyahia sufiksi , vaikka hän oli tunnettu kritiikistään joitain sufismin säännöksiä ja vaikutti negatiivisen kuvan syntymiseen tästä liikkeestä länsimaisten islamilaisten tutkijoiden keskuudessa.

Hän opetti Khanbaliya Madrasahissa Damaskuksessa. Hän joutui elämänsä aikana useita kertoja vankilaan hallitsijoiden ja heidän alamaistensa kanssa käytyjen konfliktien vuoksi . Hän kritisoi yrityksiä tuoda islamilaiseen teologiaan kreikkalaisen filosofian elementtejä ( falsafa ) , kalamin rationalismia , "pyhimysten" kulttia jne. Kysymyksessä Jumalan kuvaamisesta Ibn Taymiyyah torjui myös jumalallisten ominaisuuksien kieltämisen ja vertailun . Allahin luomuksista ja pyhien tekstien symbolis-allegorisesta tulkinnasta . Poliittisissa asioissa Ibn Taymiyyah puolusti valtion ja uskonnon yhtenäisyyttä, tunnusti kalifaatin valinnaisuuden ja mahdollisuuden useamman kuin yhden kalifin olemassaoloon samanaikaisesti . Hän jätti jälkeensä noin 500 sävellystä .

Elämäkerta

Hänen koko nimensä: Taqi ad-Din Abu-l-Abbas Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Abd as-Salam ibn Abdullah ibn Abu-l-Qasim al-Khidr an-Numairi al-Harrani ad-Dimashki al-Khanbali ( arabia. ق الد mpughter أ lf ال Lf أمد ومد ول الحليم lf و الهد اللام الال الله ب lf القالم الخض ural اللل tyt tälla Hän syntyi vuonna 1263 Harranissa (Pohjois-Syyria). Mongolien Harranin valloittamisen uhan vuoksi Ibn Taymiyyah muutti vuonna 1269 Damaskokseen ( Sham ) vanhempiensa kanssa. Hänen isänsä Shihab ad-Din Abd al-Halim al-Harrani (k. 1283 ) oli islamilaisen lain , hadith-tutkimuksen , Koraanin eksegeesin ja muiden teologisten tieteenalojen asiantuntija. Damaskoksessa Abd al-Halim al-Harrani aloitti opettamisen kuuluisassa Umayyad-moskeijassa ja johti Sukkariya Madrasahia. Tässä medresassa nuori Ibn Taymiyyah sai koulutuksensa, ja isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1284 hänestä tuli sen johtaja. Varhaisesta iästä lähtien hän opetteli Koraanin ulkoa, opiskeli uskonnollisten tieteiden lisäksi myös matematiikkaa, logiikkaa, filosofiaa [5] . Perinteisen uskonnollisen koulutuksen saanut Ibn Taymiyyah sai vaikutteita Ahmad ibn Hanbalin [3] kirjoituksista . Hänen opettajiensa joukossa oli Sheikh Shams al-Din al- Maqdisi, Damaskoksen Hanbaliksen päällikkö vuodesta 1265 [6] .

Tuolloin Damaskokseen kokoontui monia tuon ajan kuuluisia tiedemiehiä, jotka pakenivat mongolien hyökkäyksestä ja löysivät pelastuksen tästä kaupungista. Damaskuksesta tuli muslimimaailman kulttuurikeskus, täällä kehittyi erilaisia ​​muslimiideologioita ja niiden välillä käytiin polemiikkaa. Tuolloin hallitseva ideologinen koulukunta oli Ashari - kalam -koulu , jota tukivat ensin ayyubidit ja sitten turkkilaiset hallitsijat. Aluksi hän oli Hanbali madhhabin edustaja. Hän kritisoi Ashari-opin määräyksiä [5] .

Vuodesta 1296 lähtien Ibn Taymiyyah aloitti opettamisen Hanbaliya Madrasahissa Damaskuksessa. Elämänsä aikana hänet vangittiin useita kertoja uskonnollisen fanaattisuutensa ja uudistushalunsa sekä konfliktien johdosta hallitsijoiden ja heidän alamaistensa kanssa [7] . Vuosina 1306-1312 Egyptissä ollessaan hän aloitti polemiikkaa eri suuntien paikallisten teologien kanssa. Egyptissä häntä syytettiin antropomorfismista ( tashbih ) ja hänet vangittiin. Vapauduttuaan hän jatkoi taisteluaan "kiellettyjen innovaatioiden" ( bidah ) kanssa ja joutui jälleen vankilaan. Palattuaan Damaskokseen vuonna 1313 hän aloitti opettamisen. Ibn Taymiyya osallistui aktiivisesti jihadin järjestämiseen al-Malik Lajinin kampanjan yhteydessä Vähä-Armeniaa vastaan ​​ja mongolien Syyriaan kohdistuvan hyökkäyksen uhan yhteydessä. Palattuaan Damaskokseen hänet vangittiin kahdesti ja kuoli vuonna 1328 Damaskoksen linnassa [8] . Hänet haudattiin sufi hautausmaalle [9] .

Neljä vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen hänen kirjoituksissaan esitetyt opetukset vaikuttivat valtavasti Ibn Abdul-Wahhabiin ja muodostivat perustan wahhabismille , jota tuki Saudi -dynastia ja nyt Saudi-Arabian virallinen ideologia [10] . He panevat merkille Ibn Taymiyyahin auktoriteetin Osama bin Ladenille [11] .

Näkymät

"Laittomien innovaatioiden" kanssa kamppaileva Ibn Taymiyyah kritisoi yrityksiä tuoda islamilaiseen teologiaan kreikkalaisen filosofian ( falsafah ) , kalam- rationalismin , " pyhimysten " kultin ja pyhiinvaelluksen harjoittamista profeetan haudalle . Ibn Taymiyyah piti ulemaa auktoriteettina tiedon ja fiqhin alalla , "pitäen heitä islamin perillisinä ja puhtauden säilyttäjinä" [12] .

Hänen teoksensa "Minhaj al-Sunnah" ("Sunnan tie") on polemiikka "Minhaj al-Karaman" ("Karisman tie") kanssa, jonka on kirjoittanut Allameh Hilli  , shiia - teologi ja Nasirin mainoksen oppilas. Din at-Tusi [6] . Sen lisäksi, että hän kritisoi shiiaa, hän kritisoi myös kharijiteja , mutaziliitteja ja ash'areja [13] [8] .

Teologia

Ibn Taymiyyah rakensi hanbalilaisen uskontunnustuksensa "kultaisen keskikohdan" (wasat) periaatteelle yrittäen luottaa järkeen ( akl ), traditioon ( nakl ) ja tahtoon ( irada ) . Kysymyksessä Jumalan kuvaamisesta hän yhtä lailla torjui sekä jumalallisten ominaisuuksien kieltämisen ( tatil , apofatismi) että Allahin vertaamisen hänen luomuksiinsa ( tashbih , antropomorfismi ) sekä pyhien tekstien symbolis-allegorisen tulkinnan ( tawil ) . Hanbalismin perinteisyyden mukaisesti hän piti Koraania ja Suntaa ainoana uskonnollisen totuuden lähteenä [14] . Ibn Taymiyyahin mukaan Jumalaa tulisi kuvata vain siten kuin häntä kuvataan Koraanissa ja profeetta Muhammedin Hadithissa .

Uskossa ( iman ) hän nosti esiin tunteen, johon se perustuu, kaavat, joilla se ilmaistaan, ja teot, joiden kautta se saavuttaa täyteyden. Ibn Taymiyyah piti profeetan kumppaneiden ja seuraajien mielipiteitä madhhabien perustajien opeista parempana . Hän mieluummin suoritti ijtihadin Koraanin tekstin ja hadithien (nass) perusteella, ja antoi merkittävän roolin analogisella tuomiolla ( qiyas ) ja näin vähätteli ijman merkitystä [ 8] .

Mitä tulee kysymykseen vapaasta tahdosta ja ennaltamääräyksestä , Ibn Taymiyyah pyrki elvyttämään moraalista aktivismia, jonka juuret ovat Koraanissa ja Sunnassa. Hän piti mu'taziliitin kieltämistä Jumalan roolista ihmisten teoissa ja Ash'arin kieltoa ihmisen tehokkaasta tahdosta virheellisenä. Ratkaiseessaan dilemman "vapaa tahto - jumalallinen kaikkivaltius" hän viittaa Jumalan kaikkivaltiuden periaatteen varsinaiseen toteuttamiseen vain menneisyyteen ja jumalallisen lain ( sharia ) pakotteet tulevaisuuteen [14] .

Politiikka

Ibn Taymiyyahin poliittinen käsite on esitetty pääasiassa hänen teoksessaan "as-Siyasa al-Shariyya" ("Uskonnollinen hallinto"). Siinä hän korostaa valtion ja uskonnon hajoamatonta yhtenäisyyttä. Toisin kuin perinteinen sunnien valtiooppi, se ei väitä kalifaatin pakollista instituutiota ja tunnustaa useamman kuin yhden kalifin olemassaolon samanaikaisesti [14] . Hän kiisti sunnien käsityksen hallitsijan valinnasta uskoen, että sitä ei ollut olemassa myöskään varhaisessa islamissa. Samanaikaisesti hän tunnusti neljän vanhurskaan kalifin legitiimiyden ja osoitti Abu Bakrin ja Umarin selkeää paremmuutta ( tafdil ) ja mahdollisuutta epäröidä ( tawakkuf ) kalifi Usmanin ja Alin ansioiden tunnustamisessa . Ibn Taymiyyah kiisti valtionpäämiehen velvollisuuden kuulua Quraysh-heimoon ja tuomitsi jyrkästi vallan käytön itsekkäisiin tarkoituksiin. Ibn Taymiyyahin mukaan valtion (eli kalifaatin ) olemassaolo riippuu uskonnollisista tarkoituksista. Valtion auktoriteetti tulee kalifilta, jonka koko toiminta perustuu shariaan [7] . Hallitsijan toimet, jotka ovat ristiriidassa Koraanin , sunnan ja varhaisten hurskaiden muslimien perinteen kanssa, antavat muslimiyhteisölle oikeuden olla tottelematta kalifia. Kaikissa muissa tapauksissa tottelemattomuus kalifia kohtaan on yhtä kuin kapina, jota pidetään anteeksiantamattomana syntinä [15] . Ibn Taymiyyah uskoi, että "valtio oli olemassa hyvin lyhyen aikaa ihanteellisena kalifaattina", ja "islamilaisen valtion poliittinen yhtenäisyys muuttui lopulta lukuisten itsenäisten emiraattien poliittiseksi pluralismiksi" [16] .

Sufismi

Mitä tulee Ibn Taymiyyahin asenteeseen sufismiin ja sen edustajiin, tutkijat kirjoittavat hänestä eri tavoin. Sufisheikien ( Abdul-Qadir al-Jilani , Sari al-Sakati , al -Junayd jne.) seuraajana hän hylkäsi sufi- panteistien opetukset [8] . Teoksessa "Logiikkojen kiistäminen" hän yritti tuhota kreikkalaisen logiikan ja filosofien al-Farabin , Ibn Sinan , Ibn Sabinan pääteesit . Joten Ibn Sinassa hän kritisoi teesiä, jonka mukaan Luoja on absoluuttinen olento, jonka ehdoton ehdollisuus on, Ibn Sabinissa - kaikkea, mikä koskee välttämättömän olennon ja luodun olennon välistä suhdetta [6] . Ibn Taymiyyah tuomitsi sufit, jotka käyttivät musiikkia ja tanssia ( sama ) saavuttaakseen ekstaasin (hal) kollektiivisten juhlien ( jahr ) aikana [17] . Fatwa-kokoelman "Majmuatu-l-fatawa" kymmenes ja yhdestoista osa kokosivat monia viestejä, jotka selventävät sufismin ja etiikan ( adab ) todellista olemusta [18] . Teoksissa "Haqiqat madhhab al-ittihadiyin" ja "al-Furqan" Ibn Taymiyyah kritisoi nykyaikaista sufikäytäntöä, erityisesti pyhimysten ja ihmeiden kulttia [14] . Ibn Taymiyyah yritti erottaa sufi-opin kalamista uskoen, että asharien tai maturidien rationaaliset argumentit ovat ristiriidassa sufi-opin olemuksen kanssa. Abd al-Karim al-Qushayrin klassista sufi-käsitystä The Message of Sufi Science koskevassa kommentissaan hän arvostelee johdonmukaisesti yrityksiä liittää spekulatiivisen teologian oppeja ja ash'ari-uskomuksia varhaisten sufi- viranomaisten ansioksi .

Ibn Taymiyyah tuli tunnetuksi sufismin kritiikistä, tuomitsi sufien käytännön saavuttaa hurmio musiikin ja tanssin, kansanuskon, haudoilla uhreilla , valalla ja pyhimysten vetoomuksella [20] . Länsi-islamilaisten tutkijoiden ajatus sufismista islamin uskonnolle vieraana ilmiönä syntyi heidän tutustuessaan Ibn Qayyim al-Jawzin ja Ibn Taymiyyan teoksiin [21] .

Henri Corbin kirjoittaa, että Ibn Taymiyyah arvostelee sufi-ideologin Ibn Arabin " todellisen olemassaolon ja olemusten yksinkertaisen positiivisen todellisuuden välistä eroa " ja persialaisen sufi Sadr al-Din al-Kunawin "välttämättömän olemisen tunnistamista absoluuttiseen olemiseen". . Kirabaev luonnehtii Ibn Taymiyya monografiassa "Muslimien keskiajan poliittinen ajattelu" hanbaliittisufiksi.

Useat Ibn Taymiyyn itsensä ja muslimihistorioitsijoiden todistukset antavat meille mahdollisuuden sanoa, että Ibn Taymiyyah oli useiden sufiveljesten ( tarikat ) sheikki , joista hän piti Abdul-Qadir al-Jilanin tariqahia itselleen tärkeimpänä . Yusuf ibn Abdul-l-Hadi lainaa kirjassaan "Bab al-'ilka bi labs ul-khirka" itse Ibn Taymiyyn sanoja, jotka sanoivat, että hänelle määrättiin eri tarikat ja eri sheikit edustavia sufi khirkoja , joihin kuului mm. khirka Abd al-Qadira al-Jilani [22] . 1970-luvulla George Maqdisi julkaisi sarjan artikkeleita, joissa hän väitti, että Ibn Taymiyyah oli Qadiri tariqan sheikki [ 23] [24] [25] . Qadiri-tariqan ketjussa ( silsila ) oli kaksi sheikkiä Ibn Taymiyyahin ja al-Jilanin välillä. Abu Umar ibn Qudama (k. 607) ja Muwaffaq ad-Din ibn Qudama (k. 620) olivat al-Jilanin oppilaita, ja Ibn Abu Umar ibn Qudama (k. 682) oli heidän oppilaansa ja opettajansa Ibn Taymiyyah [26] .

Sävellykset

Ibn Taymiyyah jätti jälkeensä noin 500 teosta [17] .

Luettelo joistakin kirjoituksista

Muistiinpanot

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France -tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Ali-zade A. Ibn Taimiya // Islamilainen tietosanakirja - M . : Ansar , 2007. - S. 302. - ISBN 978-5-98443-025-8
  3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 126.
  4. ↑ الزركلي . ابن تَيْمِيَّة // الأعلام . - S. 144.
  5. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
  6. ↑ 1 2 3 Corbin, Henri . Islamilaisen filosofian historia .
  7. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 128.
  8. ↑ 1 2 3 4 IES, 1991 , s. 85.
  9. ↑ Wintle J. Islamin historia 700-luvulta nykypäivään. - M .: Astrel, 2008.
  10. ↑ IES, 1991 , s. 86.
  11. ↑ Islam uhkana kansalliselle ja kansainväliselle turvallisuudelle  // Venäjä uudella vuosisadalla: ulkopoliittinen ulottuvuus. - IA "NETDA", 2002. Arkistoitu 20. tammikuuta 2012.
  12. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 133.
  13. ↑ Kirabaev, 2005 ,Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Ja ilmeisesti sufismin laaja leviäminen Industa Gibraltarille, olemassa olevien poliittisten hallitusten aktiivinen ja passiivinen hylkääminen, lukuisat islamilaiset valtiot Sufi-käskyjen toimesta olivat pohjana Ibn Taymiyyah'n terävälle kritiikille perinteisiä sufien ja hanbalilaisten vastustajia kohtaan. : Mutaziliitit, ashharit, shiiat ja arabimuslimifilosofit. , Kanssa. 130-131.
  14. ↑ 1 2 3 4 NFE, 2010 .
  15. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 129.
  16. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 131.
  17. ↑ 1 2 Maailman ympäri .
  18. ↑ al-Jibrin, 2013 .
  19. ↑ Qasimov K., 2015 .
  20. ↑ Trimingham J.S. Sufi Orders in Islam . — ISBN 9785458258555 .
  21. ↑ Nasyrov, 2009 , s. 16.
  22. ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, Fols. 154a, 169b, 171b 172a.
  23. ↑ George Makdisi, L'isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l'Herne: Louis Massignon (Pariisi: Editions de l'Herne, 1970) s. 88-96.
  24. ↑ George Makdisi, Ibn Taimiya: Sufi of the Qadiriya Order, "/ American Journal of Arabic Studies I (Leiden: EJ Brill , 1974) s. 118-129.
  25. ↑ George Makdisi, Hanbalin koulukunta ja sufismi // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) s. 115-126.
  26. ↑ Shaykh M. Hisham Kabbani. Tasawwuf Ibn Taymiyya . sunnah.org. Haettu 12. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. syyskuuta 2013.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat