Kalidasa

Kalidasa
कालिदास
Syntymäaika noin IV - V vuosisadalla
Syntymäpaikka Intia
Kuolinpäivämäärä noin IV - V vuosisadalla
Kuoleman paikka Intia
Ammatti runoilija , näytelmäkirjailija
Vuosia luovuutta IV luvulla ja IV vuosisadalla [1] - V vuosisadalla ja V vuosisadalla [1]
Genre sankarieepos , sanoitukset , draama
Teosten kieli sanskriti
Toimii sivustolla Lib.ru
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kalidasa  (कालिदास, IAST : Kālidāsa ; kirjaimellisesti "Jumalatar Kalin palvelija ") oli muinainen intialainen näytelmäkirjailija ja runoilija , joka kirjoitti sanskritiksi . Kalidasan luomat teokset symboloivat klassisen intialaisen kulttuurin kukoistusta. Kalidasan draama " Shakuntala " oli yksi ensimmäisistä itämaisen kirjallisuuden teoksista, joka käännettiin eurooppalaisille kielille ja esitteli Euroopan idän kirjallisuuteen .

Elämän ja luovuuden aika

Kalidasan elämän aika ja olosuhteet eivät ole tiedossa. Tuolta aikakaudelta ei ole säilynyt yhtään runoilijaa koskevaa dokumenttia. Myöskään hänen aikalaisistaan ​​ja jälkeläisistään ei ole mainintaa. Hänestä tunnetaan kansanlegendat, mutta niiden sisältämiin tietoihin ei voi luottaa. Ainoa tapa tehdä oletuksia Kalidasan elämästä on hänen teostensa, kielensä ja hahmonsa historiografinen analyysi. Hänen teoksensa tekijästä ei ole varsinaista tietoa. Vaikeus piilee myös siinä, että sen aikakauden Intiasta on yleisesti ottaen hyvin vähän historiallisia asiakirjoja, legendojen määrä ylittää selvästi luotettavan tiedon määrän.

Varhaisin ajanjakso, jolle Kalidasan elämä katsottiin, on 8. vuosisadalla eKr. e. Hippolyte Foch ( ranska:  Hippolyte Fauche ) ehdotti, että runoilija eli aurinkodynastian Agnivarnan hallituskaudella . Tähän hallitsijaan päättyy Kalidasan Raghuvamsha , joka on omistettu tämän dynastian kuninkaiden historialle. Toisaalta kansantarinat yhdistävät Kalidasan elämän Malavan hallitsijan kuningas Bhoja Paramaran hallituskauden aikaan, joka hallitsi Dharassa ja Ujjainissa noin 1040-1090  . Intialaista kirjallisuutta on jopa apokryfinen (myöhempi) teos, joka kuvaa Kalidasan elämää nimetyssä hovissa. Nämä äärimmäiset rajat (8. vuosisata eKr. - 11. vuosisata jKr.) on nyt supistettu tarkempiin.

Draamasarjat ja muut Kalidasan teokset eivät sisällä suoria viitteitä niiden sävellysajasta. Kreikkalaisten naisorjien maininta todistaa suhteellisen myöhäisestä ajasta, ja prakritin muodot joidenkin henkilöiden puheissa osoittavat suuren kronologisen etäisyyden erottavan heidät kuningas Ashokan eli Piyadasin kirjoitusten kielestä. On kuitenkin kyseenalaista, että Kalidasa eli 1000-luvulla , sillä muiden tämän vuosisadan kirjailijoiden teokset todistavat selvästi kirjallisuuden rappeutumisesta, kun taas Kalidasan draamat edustavat intialaisen runouden huipentumaa .

Tarkempi vaihteluväli perustuu seuraaviin oletuksiin. Näytelmässä " Malavika ja Agnimitra " yksi päähenkilöistä on kuningas Agnimitra . Ilmeisesti Kalidasa pystyi luomaan näytelmän henkilökohtaisesta elämästään vasta jonkin ajan kuluttua. Koska kuninkaan hallituskausi tunnetaan (149-141 eKr.), tämä antaa Kalidasan elämän alarajan aikaisintaan 2. vuosisadalla eKr. e. Yläraja määräytyy Aihole-kirjoituksen ( eng.  Aihole inscriptions ) -634 päivämäärästä . Sen perusteella, mitä se sanoo Kalidaksista runouden klassikkona, kuudennen vuosisadan voidaan pitää ylärajana .

On intialainen jae, jossa sanotaan, että Kalidasa asetetaan kuningas Vikraman tai Vikramadityan hoviin Ujjainissa sekä hänen hovinsa "yhdeksän helmeä" - yhdeksän kuuluisaa kirjailijaa ja tiedemiestä. Laajalle levinneen version mukaan tämä aika kuului 1. vuosisadalle eKr. e. Tiedemiehet kuitenkin kumoavat tämän version: paitsi nämä yhdeksän julkkista, kuten kävi ilmi, eläneet eri aikoina, kuningas Vikramadityan identiteetti on kyseenalainen, koska tässä todennäköisesti ei tarkoiteta nimeä, vaan titteli "Vikramaditya", ja tätä titteliä ei käyttänyt yksikään muinaisen Intian kuningas. Tällä hetkellä eniten kannatusta saavan hypoteesin mukaan Vikramaditya oli kuningas Chandragupta II , joka hallitsi vuosina 380-413. Hänen alaisuudessaan Gupta-imperiumi saavutti huippunsa, mikä useimmissa tapauksissa tarkoittaa taiteen kukoistamista. Chandragupta II olisi voinut olla runoilijan suojelija, josta keskiaikainen intialainen perinne kertoo.

Kalidasan liittäminen 1. vuosisadalle eKr. e. herättää epäilyksiä myös siksi, että silloin olisi oikein odottaa suurta kulttuurihistoriallista eroa hänen draamiensa ja toisen intialaisen näytelmäkirjailijan Bhavabhutin teosten välillä , jonka kuuluminen 8. vuosisadalle on varsin vahvasti vakiintunut. Samaan aikaan molempien sisältö osoittaa niiden suhteellisen läheisyyden esiintymisajan suhteen. Hollantilainen sanskritisti Kern pitää Kalidasan oletetun aikalaisen, tähtitieteilijä Varahamihiran kirjoituksista saatavilla astrologisten tietojen perusteella jälkimmäistä 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla . Kalidasaan sovellettaessa tämä oletus sopii hyvin yhteen jo mainitun Kalidasan ja Bhavabhutin läheisyyden tosiasian kanssa.

Eteläbuddhalaiset sijoittavat Kalidasan myös kategorisesti 6. vuosisadalle eKr. VI vuosisadalla. kertoo Kalidasta ja Fergusonia, jotka tunnetaan työstään intialaisen kronologian alalla; mutta viime aikoina Fergusonin ajatukset kuningas Vikraman aikakaudesta ovat horjuneet suuresti. Jacobi tulee astrologisten tietojen perusteella Kalidasalle luetelluissa runoissa siihen johtopäätökseen, että niiden kirjoittaja ei voinut elää ennen vuotta 350 .

Näin ollen vaikka intialainen perinne ajoittaa Kalidasan elämän 1. vuosisadalle eKr. eKr e., mutta hänen työnsä yleinen luonne ja erityisesti hänen runollinen tekniikkansa, hänen tuntemustaan ​​4. vuosisadan kreikkalaisen tähtitieteen tiedoista. ja monet muut piirteet saavat eurooppalaiset tutkijat pitämään sen 4.-5. vuosisatojen ansioksi. n. e. - Gupta-dynastian aikaan, jonka kuninkaat kantoivat Vikramaditya-tittelin.

Intialainen kirjallisuuskriitikko D. Sh. Upadhyain, yksi suurimmista Kalidasan työn intialaisista tutkijoista, nimeää laajan tutkimuksen jälkeen Kalidasan lähes tarkat elinajat - 365-445 vuotta.

Alkuperä ja persoonallisuus

Legendaarinen Kalidasan elämäkerta tekee hänestä köyhän tietämättömän paimenen , joka meni naimisiin prinsessan kanssa, sai viisautta ja runollisen lahjan jumalattarelta Kalilta, joka supisti häntä (josta hänen nimensä on "Kalin orja") ja kuoli hovimiesten kateudesta; tässä on sadunomaisten "vaeltajien juonien" syklisointi kuuluisan henkilön ympärillä, joka on yleinen lännen ja idän keskiaikaisissa elämäkerroissa. Muissa Kalidasta koskevissa tarinoissa, esimerkiksi lukuisissa anekdooteissa hänen runollisista voitoistaan ​​tietämättömistä brahmiineista ja ylimielisista hovirunoilijoista, hänen kirjallisen perinnön arvostaminen ilmaantui.

Kalidasan alkuperäpaikkaa ei tiedetä. Muun muassa Ujjain , Benares , Dhar kutsutaan usein . Jotkut legendat sanovat, että Kalidasa on kotoisin Bengalista , toiset puhuvat Ceylonista tai Kashmirista . D. S. Upadhyaya väittää, että Kalidasa on kotoisin Kashmirista.

Myös joidenkin legendojen mukaan Kalidasa kuului brahminien varnaan . Tällä on tietty merkitys, koska brahminit olivat hyvin koulutettuja ja monet kuuluisat tiedemiehet ja kulttuurihenkilöt todella tulivat heidän luokastaan. Sadut paimen Kalidasasta ja hänen avioliitostaan ​​kauniin prinsessan kanssa ovat todennäköisesti kansanmytologisointi kuuluisan runoilijan elämästä, vaikka on mahdollista, että hänen täytyi silti mennä yläkertaan päästäkseen lopulta koulutetuimpien joukkoon. aikansa ihmisiä.

Kalidasan aikakauden runoilijan vaatimukset olivat erittäin korkeat. Itse kirjallisuuden ja kieliteorian sekä muiden taiteiden ( tanssi , pantomiimi , musiikki ) lisäksi runoilijan täytyi tuntea logiikka , sotilaateoria , valtion perusteet, filosofiset opetukset , tähtitiede ja , erittäin tärkeä intialaisessa kulttuurissa, rakkauden tieteessä.

Luovuus

Kalidasan teosten katsotaan kuuluvan klassisen sanskritin runouden korkeuksiin . Kalidasu erottuu muista taiteilijoista tyylin hallinnan ja luovan lennon vapauden ansiosta , mikä antoi hänelle mahdollisuuden heijastaa teoksissaan ihmisluonnon monimutkaisuutta kaikessa sen rikkaudessa. Korut henkisten impulssien kuvauksessa yhdistettiin hänen aikakautensa vision mittakaavaan kokonaisuutena. Tämän ansiosta Kalidasan teosten hahmot eivät näy vain kirkkaina, ainutlaatuisina persoonallisina, vaan myös luonnehtivat intialaisten henkeä ( englannin  intiaanikansa ) sen erottamattomassa yhteydessä maan kulttuuriin ja luontoon .

Kalidasa ei ollut luovuuden uusien tekniikoiden keksijä, hänen käyttämänsä keinot ovat perinteisiä ja perustuvat klassisen aikakauden alussa muodostuneisiin kaanoniin, jolloin intialaiseen kirjallisuuteen alkoi syntyä maallisia genrejä. Kalidasan luontainen yksilöllisyys on kuitenkin niin vahva, että hänen runoutensa on värikästä kuin mikään muu hänen aikakautensa.

Juuri tämä kirkkaus ja loisto määritteli kirjallisessa Euroopassa heränneen kiinnostuksen " Shakuntalaan " sen englanninkielisen käännöksen jälkeen. Jos antiikin ja heprealaisen kirjallisuuden rikkaudet olivat jo hyvin tiedossa, niin intialaisen kirjallisuuden avausaarteet olivat vielä toteutumatta. Intian henkiset arvot, jotka eivät ole merkitykseltään huonompia kuin muinaisen Kreikan ja Rooman arvot ja joskus ylittävät ne sisäisen rakenteen monimutkaisuudessa, paljastettiin Kalidasan työn kautta eurooppalaiselle kulttuurille heidän vertaansa vailla oleva omaperäisyys.

Monet teokset liitetään Kalidasaan, joskus täysin eri luonteeltaan ja arvokkaasti. Tämä seikka johtuu ilmeisesti useiden tämän nimen kirjoittajien olemassaolosta, mikä on nykyään yleinen hindujen keskuudessa. Kaikista näistä teoksista eurooppalainen tieteellinen kritiikki tunnustaa vain kolme draamaa epäilemättä Kalidasaan kuuluvaksi: Shakuntala , Vikramorvashi , Malavika ja Agnimitra , ja kolme suurta runoa: kaksi eeppistä, Raghuvamsha ja Kumarasambhava , sekä yksi lyriikka - " Meghadut ".

Epoch

Kalidasan elämä ja työ osuivat muinaisen Intian klassisen kulttuurin "kulta-ajalle". Gupta-imperiumi saavuttaa voimansa yhdistämällä aiemmin pirstoutuneita alueita yhdeksi kokonaisuudeksi. Jo jonkin aikaa suojellaan ulkomaisia ​​hyökkäyksiä vastaan ​​ja siten talous ja kulttuuri saavat mahdollisuuksia kehittyä. Gupta-aikakausi symboloi siirtymistä feodaalijärjestelmään , perustavanlaatuisten muutosten kulkua yhteiskunnassa.

Koko intialaiselle kulttuurille on ominaista sen konservatiivisuus. Uudet trendit eivät tuota vallankumouksellisia muutoksia, ne rakentuvat olemassa oleviin ideoihin, elävät niiden rinnalla. Muinaiset näkemykset voivat olla olemassa mielivaltaisen pitkään katoamatta ajan myötä, mikä muodostaa intialaisen kulttuurin monimutkaisuuden ja omaperäisyyden, josta se tunnetaan.

Guptien aikakaudella Intian kiinteistöjärjestelmä on jonkin verran heikentynyt , sen siirtyminen kastijärjestelmään . Ja vaikka tuon ajan kirjallisuudessa varnan hierarkia heijastuu kiistatta kunnioituksella, jonkinlainen vapautuminen muinaisten aikojen dogmeista mahdollistaa Intian kansan kauneimpien luovien ilmentymien toteuttamisen.

Toinen sen ajan intialaisen kulttuurin piirre, kuten muidenkin aikakausien, on sen syvin yhteys uskontoon. Uskonto nousi esiin kaikkialla: jokapäiväisessä elämässä, valtiojärjestelmässä, suhteissa. Intian kulttuuri on yhtä syvästi mytologian kyllästämä kuin sen yhteiskuntajärjestys on rakentunut kasteihin. Valtavat väestöjoukot, jotka elivät käytännössä primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän olosuhteissa , toimivat arkaaisen maailmankuvan jatkuvana lähteenä, ja riippumatta siitä, kuinka korkealle kehitystasolle eliitti nousi, se ei voinut irtautua näistä juurista. Kalidasan aikakaudella tapahtuu hindulaisuuden muodostuminen , joka korvasi brahmanismin . Hindulaisuus omaksuu kansanuskomuksen, muuttaa muinaisia ​​kultteja, tuhoaa brahminismin tukkeutuneen maailman, joka pyrkii pysymään koskemattomana alemmista vaikutuksista.

Yksi tärkeimmistä motiiveista, jotka tulivat hindulaisuuteen antiikista lähtien, on askeesin motiivi . Tuon ajan kirjallisuudessa yleinen se kertoo voimakkaan mystisen voiman hankkimisesta niille, jotka lähtivät lihan kuoletuksen tielle. Jumalat lähettävät kauniita neitoja sellaisille vanhurskaille ihmisille viettelemään heitä - tästä tulee yksi klassisen sanskritin kirjallisuuden suosituimmista aiheista. Askeettisuus ja erotiikka, jotka tulevat helposti toimeen intialaisessa maailmankuvassa, ovat yleistymässä.

Myös uskonnossa ja vastaavasti taiteessa kehitettyjen ideoiden joukossa on käsite " bhakti " (rakkaus Jumalaan, keinona saavuttaa autuutta), maailmankaikkeuden syklinen luonne ja karma . Kalidasan teoksissa maailmanloppu kalpan päässä on jo olemassa , mutta ajatus jatkuvasti toistuvista syntymistä ja kuolemista piti vielä kehittää täysin tulevaisuudessa.

Klassisen intialaisen kirjallisuuden "kulta-ajan" huippuna Kalidasan teos oli samalla sen valmistuminen. Gupta-imperiumin ei ollut tarkoitus kestää kauan. Sotaisten heimojen ryöstöt ja sisäiset ristiriidat johtivat sen melko nopeaan rappeutumiseen, minkä jälkeen Intiaan tulevat feodaalisen pirstoutumisen, sotien ja maan valloitusten synkät ajat. Kaikki tämä heijastuu täysin kirjallisuuteen - Kalidasan jälkeen sanskritin kielellä voidaan jäljittää taantuman jälkiä, eikä sen ole koskaan enää tarkoitus miehittää entisiä korkeuksiaan. Sanskritin kirjallisuus korvataan kirjallisuudella uusilla kielillä.

Luovuuden tausta

Kalidasan luomiskaudella kirjallisuus muuttuu maallistuneeksi. Monumentaalit menneisyyden eeppiset teokset väistyvät teoksille, jotka ovat lähempänä todellista elämää. Niiden kirjoittajat eivät ole enää anonyymejä, kuten ennen. Kirjallisuus itsessään tulee pohdinnan ja tutkimuksen aiheeksi. Draaman genren kehityksestä tulee symboli kansan luovien voimien elpymisestä , mikä on mahdollista vain korkealla historiallisen edistyksen sivilisaatiossa. Dramaattinen genre on syntynyt ihmisten rituaaliperinteistä, Intiassa suosittujen eeposten julkisista luennoista. Kalidasan elämään mennessä dramaattinen taide saavuttaa vakavan kasvuvaiheen, Intian klassinen teatteri kehittyi jo 1. vuosituhannen puolivälissä eKr., ja runoilija saattoi luottaa edeltäjiensä rikkaaseen kokemukseen. Oletettavasti Kalidasa saattoi tuntea " Natyashastran " - vanhimman teatteritaiteen tutkielman. Lähellä Kalidasan elinaikaa työskenteli myös Bhamaha , ensimmäinen intialainen kirjallisuuden teoreetikko, joka kuului tutkielmastaan ​​" Kavyalankara " (Kāvyālaṅkāra).

On erittäin vaikeaa puhua minkä tahansa intialaisen kirjailijan suorasta vaikutuksesta Kalidasan työhön, koska hänen elämänsä ja työnsä aika on vaikea määrittää. Valmikiin kuuluvalla Ramayanalla oli tietty vaikutus , ja sen jälkiä näkyy mestarin teoksissa, mutta se syntyi vuosisatoja aikaisemmin. Malavikan ja Agnimitran johdannossa Kalidasa mainitsee edeltäjikseen Bhasan, Kaviputran ja Saumilan , mutta heidän elämästään ja työstään ei tiedetä juuri mitään.

Kenties ainoaa sanskritiksi kirjoittanutta runoilijaa, joka eli lähellä Kalidasan teoksen aikaansa, voidaan pitää Ashvaghoshaa , Buddhasta kertovan eeppisen runon Buddhan elämä ( eng.  Buddhacarita ) kirjoittaja. Ashvaghoshin teoksessa klassisen sanskritin runouden kieli ja tyyli on jo täysin muodostunut. Muita teoksia, jotka oletettavasti Kalidasa saattoi olla tuttuja, ovat seuraavat: " Panchatantra ", joka johtuu Vishnusharmanille ( eng.  Vishnu Sharma ), "Jatakamala" (" Jatakasin seppele "), Aryasura (Āryaśūra), Vattsyanan proosa. , kuuluisan " Kamasutran " kirjoittaja.

"Shakuntala"

Kalidasa näytelmäkirjailija on parempi kuin Kalidasa eeppinen ja lyriikka. Näiden kärjessä on " Shakuntala Recognised " tai yksinkertaisesti "Shakuntala", esimerkki natakasta tai ylimmästä draamasta. Tämä on tarina kuningas Dushyantan ja nymfi Menakan ja viisaan Vishwamitran tyttären Shakuntalan keskinäisestä rakkaudesta . Unelmiinsa uppoutunut ihastunut Shakuntala ei huomaa pyhän vedalaisen viisas-askeettisen Durvasan lähestymistä ja aiheuttaa siten hänen vihansa. Durvasa kiroaa häntä: kuningas Dushyanta unohtaa hänet ja muistaa vasta sitten nähdessään hänelle antamansa sormuksen. Tämä Shakuntalalle piiloon jäävä kirous on näytelmän dramaattinen avaus. Kuningas työntää rakkaansa pois hänestä, ja vasta useiden erilaisten käänteiden ja koskettavien kohtausten jälkeen sormus tarttuu hänen katseeseensa; hän muistelee menneitä ja tavattuaan taivaalla Indra Shakuntalan, joka sillä välin oli onnistunut synnyttämään pojan, yhdistyy hänen kanssaan ikuisesti.

Draama esiintyy kahdessa luettelossa, jotka on nimetty käsikirjoituksen mukaan, devanagari ja bengali. Ensimmäinen on lyhyempi kuin toinen. Devanagari-luetteloon perustuvat painokset: Böttlingka (proosasaksankielisellä käännöksellä , Bonn , 1842 ); Monier Williams, englanninkielinen käännös (Hertford, 1853 , 2. painos 1876 ); Burkhard ( Breslau , 1872 ); Jivananda Vidyasagara ( Kalkutta , 1880 ).

Kirjalliset käännökset tästä luettelosta: Englanti Monier Williains'a (Hertford 1855, deluxe ed.), ranska A. Bergaigne ja P. Lehugeur (s. 1884), saksa E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. painos Leipzig , 1884 ), F. Rückert ( 1885 ).

Bengal-luettelon julkaisi Richard Pischel (Kiel, 2. painos 1886); Englanti on tehty siitä. kääntänyt Jones (L. 1789), saksa. Fritze (Chemnitz 1877) ym. Tarkkuuden kannalta parhaat Betlingkin ja Fritzen käännökset. Venäjän käännös julkaissut A. Putyata (Moskova, 1879), tanskalainen käännös. Martin Hammerich ( Kööpenhamina , 1879).

Ensimmäinen, joka esitteli venäläiset Kalidasan työhön, oli kuuluisa venäläinen historioitsija ja kirjailija Nikolai Karamzin , joka vuonna 1792 käänsi "Shakuntalan" englannista venäjäksi. Käännöksen esipuheessa hän huomautti:

”Luova henki ei asu yksin Euroopassa; hän on maailmankaikkeuden kansalainen. Ihminen kaikkialla on ihminen; kaikkialla hänellä on herkkä sydän, ja hänen mielikuvituksensa peilissä on taivas ja maa. Kaikkialla luonto on hänen opettajansa ja hänen nautintojensa päälähde...

Tunsin tämän erittäin elävästi lukiessani Sakontalaa, intiaanikielellä sävellettyä draamaa, 1900 vuotta ennen tätä aasialaista runoilijaa Kalidasta, jonka bengalilainen tuomari William Jones käänsi äskettäin englanniksi..." [2]

Vikramorvashi ja Malavika ja Agnimitra

Kalidasan seuraavan draaman, Vikramorvashin , aiheena on myytti nymfi Urvashin ja kuningas Pururavan keskinäisestä rakkaudesta, joka löytyy jo vedoista . Kalidasan kolmannessa draamassa " Malavika ja Agnimitra " on kevyt rakkaussuhde kuningas Agnimitran ja hänen vaimonsa kuningatar Dharinin palvelijattaren Malavikan välillä. Mustasukkainen kuningatar piilottaa kauniin palvelijansa miehensä silmiltä, ​​joka kuitenkin onnistuu avautumaan hänelle ja saamaan vastavuoroisuuden Dharinin ja toisen Irrawatin kuningattaren kaikenlaisista temppuista ja juonitteluista huolimatta. Näytelmän lopussa Malavikan kuninkaallinen sukulinja paljastuu, niin että suurin este molempien rakastajien liitolta poistuu ja kaikki päättyy yleiseen hyvinvointiin.

Kalidasan näytelmän " Malavika ja Agnimitra " kuuluvuus kiisteltiin pitkään, mutta se katsottiin todistetuksi. Painokset: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, 2. painos 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Kalkutta, 1870), Bollensen (Pietari, 1879). Käännökset: eng. S. H. Tawney (Kalkutta, 1875), Gopal Raghunatha Nandargikar (Pune, 1879); Saksan kieli. A. Weber (s. 1856) ja L. Fritz (Leipzig, 1882); Ranskan kieli R. E. Foucaux (Pariisi, 1877). Italian käännös kaikista kolmesta draamasta: A. Marozzi, "Teatro di Calidasa" (Milano, 1871). Kalidasan liittyminen kuvailevaan runoon Rtusanhara on epätodennäköisempää ; Kalidasan kirjoittaja runolle Nalodai (ib. 87), joka epäilemättä kuuluu intialaisen kirjallisuuden myöhempään ajanjaksoon, on hyvin epätodennäköistä . Sama on sanottava Srutabodhasta , tutkielmasta sanskritin metriikasta (katso Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite, Journ Asiat. IV, 1854, Ott. P. 1855).

Muisti

Merkuriuksen kraatteri on nimetty Kalidasan mukaan .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
  2. ↑ N. M. Karamzin <Kalidaksista ja hänen draamastaan ​​"Sakontala"> . Haettu 21. elokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2007.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Luovuus Kalidasa (IV-V vuosisadat)
Draama
Runous