| Anya Kaundinya | |
|---|---|
| Uskonto | buddhalaisuus |
| asema | bhikshu |
| Kausi | IV sisään |
Kandinya ( Skt. कौण्डिन्य ) tai Kondanya ( Pali Koṇḍañña ), joka tunnetaan myös nimellä Anya tai Anna Kondanya ( Pali Ājñātakauṇḍinya ), oli buddhalainen munkki ja ensimmäinen, josta tuli arhat . Hän asui 4. vuosisadalla eKr. e. Uttar Pradeshissa ja Biharissa Intiassa . _ Perinteisten lähteiden mukaan Gautama Buddhan syntymän aikaan hän ennusti tulevaisuutensa suurena henkisenä opettajana.
Kaundinya oli ensimmäinen Buddhan viidestä opetuslapsesta ja matkusti sitten ympäri Intiaa levittäen dharmaa. Huomattavia käännynnäisiä olivat hänen veljenpoikansa Punya , jonka Buddha tunnusti Dharman pääsaarnaajaksi. Elämänsä viimeisinä vuosina hän jäi eläkkeelle Himalajalle .
Kandinya syntyi ennen Siddhartha Gautaman aikaa varakkaaseen visvakarma brahminiperheeseen Donawatthun kaupungissa lähellä Kapilavastua . Nuorena hän oppi kolme Vedaa ja menestyi fysiognomiassa (lakhana-manta) [1] .
Kandinyasta tuli nuori vishvakarma brahmin -tutkija Kapilavastussa Sakyan valtakunnassa kuningas Suddhodanan alaisuudessa . Hän kuului joukkoon tutkijoita, jotka kutsuttiin hoviin ennustamaan kruununprinssi Siddharthan kohtaloa nimeämisseremonian aikana. Siddhartha oli ensimmäinen lapsi, joka syntyi Suddhodanalle ja kuningatar Mayalle kahdenkymmenen vuoden avioliiton aikana. Vauva oli hovimiesten ja ihmisten suuren huomion ympäröimänä. Kaikki tutkijat nostivat kaksi sormea ja tekivät kaksinkertaisen ennustuksen: Siddharthasta tulee joko chakravartin tai hän luopuisi maallisesta elämästä ja olisi suuri henkinen johtaja. Kaundinya oli ainoa, joka nosti yhden sormen ja julisti siten ennustuksensa suoraan, että Siddhartha luopuisi maailmasta tullakseen Buddhaksi [2] . Sen jälkeen Kaundinya vannoi seuraavansa Siddhartaa, kun hänestä tuli askeettinen, jotta hänestä tulisi tulevan Buddhan opetuslapsi [1] [3] .
Sillä välin Suddhodana yritti estää Kaundinyan ennustuksen toteutumisen, koska hän halusi poikansa perivän valtakunnan ja laajentavan sen aluetta. Suddhodana ryhtyi monimutkaisiin toimenpiteisiin suojellakseen Siddhartaa kaikilta maallisilta kärsimyksiltä, kääntääkseen hänen mielensä pois henkisistä asioista, hemmotellakseen häntä aineellisella ylellisyydellä ja kaikenlaisilla aistillisilla nautinnoilla. Siddhartha kuitenkin vakuutti isänsä antamaan hänen poistua palatsista tapaamaan alamaisiaan. Suddhodana suostui, mutta yritti esittää prinssille "retusoidun" kuvan ihmisen olemassaolosta ja määräsi kerjäläiset, vanhukset ja sairaat poistettavaksi kaduilta. Tästä huolimatta Siddhartha näki neljä rumaa näkyä , jotka saivat hänet harkitsemaan uudelleen maailmankuvaansa [4] .
Kun Siddhartha oli 29-vuotias, hän luopui maailmasta ja hänestä tuli samana (askeettinen). Kaundinya, Bhaddiya , Vappa , Mahanam ja Assaji , jotka mainitaan eri lähteissä Siddharthan tulevaisuutta ennustaneiden tiedemiesten joukossa tai näiden tiedemiesten pojina, seurasivat prinssiä kuningas Suddhodanan hyväksynnällä, joka oli huolissaan heidän turvallisuudestaan. hänen poikansa. Heidät tunnettiin nimellä "Group of Five" tai "Group of the Lucky Five" [1] . Kun Siddhartha oli hallinnut kaikki ensimmäisten opettajiensa Alara Kalaman ja sitten Uddaka Ramaputtan opetukset, hän alkoi harjoittaa kuolettamista Uruvelassa Kaundinyan ja neljän kumppaninsa kanssa. Kaundinya ja hänen kollegansa hoitivat Siddharthaa siinä toivossa, että hän valaistuisi katumuksen kautta. Käytäntö sisälsi ruoan ja veden kieltäytymisen sekä itsesi altistamisen elementeille kuuden vuoden ajan, minkä jälkeen Siddhartha hylkäsi tämän polun. Kaundinya ja hänen toverinsa pettyivät uskoen, että Siddhartha oli antautunut ahmatin houkutukseen ja meni Sarnathiin Varanasin lähellä jatkamaan opintojaan [1] .
Kun Siddharthasta tuli valaistunut Gautama Buddha, hän päätti löytää entiset opettajansa Alara Kalaman ja Uddakka Ramaputran opettamaan heille Dhammaa. Buddha ymmärsi, että he olivat kuolleet, ja etsi Kandinya ja hänen toverinsa kertomaan opetuksensa. Mutta he suhtautuivat skeptisesti Gautama Buddhaan, kun tämä oli luopunut asketismista, ja aluksi teeskentelivät, etteivät he huomanneet hänen läsnäoloaan, paitsi tarjotakseen hänelle paikan maan päällä. Askeetit huomasivat kuitenkin pian muutoksen entisessä toverissaan. Buddha antoi heille ohjeita, jotka heijastuu Dhammacakkappavattana Sutta SN 56.11:ssä , joka puhuu neljästä jalosta totuudesta ja jalosta kahdeksanosaisesta polusta , jotka ovat buddhalaisen opetuksen tärkeimmät pilarit olemukseen sisältyvästä kärsimyksestä ja sen lopettamisesta. Kuultuaan nämä sanat Kaundinyasta tuli sotapanna ja ensimmäinen henkilö, joka ymmärsi Gautama Buddhan opetukset. Buddha tunnusti tämän sanomalla " annasi vata bho Kondanya " (tarkoittaa "olet ymmärtänyt, Kondanya") [5] [6] .
Viisi päivää myöhemmin, kuultuaan seuraavan Buddhan saarnan (Anatta lakhana sutta SN 22.59) koskien anattaa , Kaundinyasta tuli ensimmäinen arhat [1] . Tajuttuaan tämän hän pyysi Buddhalta lupaa vetäytyä maailmasta lausuen sanat "ehi bhikkhu". Siten Kandinyasta tuli ensimmäinen bhikkhu Buddhan luostariyhteisössä, joka tunnetaan nimellä sangha . Myöhemmin Jetavanan seurakunta julisti hänet huomattavaksi hahmoksi varhaisten bhikkhujen ja pitkäaikaisten opetuslasten joukossa [1] .
Sanghan muodostumisen jälkeen Kandinya matkusti muiden munkkien seurassa Buddhan mukana Gangesin tasangolla nykyisen Biharin ja Uttar Pradeshin alueella levittäen dharmaa . Kaundinya auttoi käännyttämään monia seuraajia Buddhan opetuksiin, joista merkittävin oli hänen veljenpoikansa Punya , hänen sisarensa Mantanin poika. Tämä tapahtui Buddhan ollessa Rajagahassa , missä hän meni heti täyttämään lupauksensa kuningas Bimbisaralle jakaa opetukset hänen kanssaan. Sillä välin Kandinya palasi kotikaupunkiinsa Kapilavastuun ja vihki Punyan. Punya saavutti arhat-tason ja hänen klaaninsa 500 jäsenestä tuli munkkeja. Buddha tunnusti myöhemmin Punyan opetuslastensa merkittävimmäksi Dhamma-saarnaajaksi [7] .
Osa Kaundinyan keskusteluista muiden munkkien kanssa näkyy kirjallisuudessa. Yksi Theragatha- runoista on hänen ansiota . Wudangissa on tarina siitä, kuinka Buddha ylisti Kandinyaa katsellessaan hänen pääsevän eroon tuhoisasta janostaan [1] .
Asuttuaan jonkin aikaa sanghassa Kandinya jäi eläkkeelle Himalajalle , missä hän vietti elämänsä viimeiset kaksitoista vuotta. Buddhalaisessa kirjallisuudessa tähän on kaksi syytä. Ensimmäinen syy oli se, että Kandinya piti läsnäoloaan haitanlähteenä Shariputralle ja Maudgalyayanalle , Buddhan kahdelle pääoppilaan. Sanghan vanhempana jäsenenä Kaundinya johti munkkeja kerjäämiseen , mutta dharma -keskustelujen aikana kaksi tärkeintä opetuslasta istuivat Buddhan molemmilla puolilla Kaundinjan takana. Kahden vanhemman opiskelijan ei ollut mukava istua Kaundinyan edessä, joten hän päätti korjata ongelman vetäytymällä. Toinen syy Kandinyan lähtöön oli se, että hän piti parempana eristäytyneitä uskonnollisia harjoituksia, mikä oli vaikeaa, koska sangha herätti yleisön huomion [1] .
Samyutta nikayan mukaan Kandinya vetäytyi Mandakini-järven rannoille Chaddantan metsään, jonka sanottiin olleen Pratyekabuddhien asuinpaikka . Sanottiin, että metsässä 8000 norsua vuorotellen palveli häntä. Kaundinya keskeytti vetäytymisensä vain kerran sanoakseen hyvästit Gautama Buddhalle. Kaundinya suuteli Buddhan jalkoja ja silitti niitä käsillään. Hän neuvoi opetuslapsiaan olemaan antautumatta epätoivoon, palasi sitten metsään ja kuoli seuraavana aamuna. Hänet polttohaudattiin suurelle santelipuutorille , jonka alusta rakennettiin norsujen avulla. Seremoniaa, johon osallistui 500 munkkia, johti Anuruddha , yksi Buddhan kymmenestä pääopetuslapsesta . Myöhemmin tuhkat vietiin Veluvanaan ja asetettiin hopeiseen stupaan [1] .
Buddhalaisen uudestisyntymisopin mukaisesti Kaundinyan aiempia olemassaoloja kuvataan uskonnollisissa teksteissä. He osoittavat toistuvasti, että Kandinya oli aiemmin osoittanut taipumusta henkiseen etsimiseen, mikä liittyi suurelta osin Buddhan ja hänen muiden tärkeimpien opetuslastensa aiempien inkarnaatioiden kokemuksiin. Tämä on yleinen teema tärkeimpien opetuslasten perinteisissä elämäkerroissa, jotka tapasivat usein tulevan Gautama Buddhan menneissä elämissä, ja se on yhdenmukainen buddhalaisten syy-seuraus- ja karman käsitteiden kanssa . Theravada Pali -tekstien mukaan Kaundinya alkoi etsiä valaistumista Padumuttara Buddhan , menneisyyden 13. Buddhan, aikana . Varakkaan maanomistajan poikana Hamsavatissa Kandinya näki munkin, josta tuli Buddha Padumuttaran ensimmäinen opetuslapsi. Sitten hän teki lahjoituksen Buddhalle ja sanghalle ja halusi tulla itse tulevan Buddhan ensimmäiseksi opetuslapseksi. Sanotaan, että Padumuttara ennusti tämän toiveen täyttymistä Gautama Buddhan aikakaudella, 1000 aeonin jälkeen. Buddha Padumuttaran kuoleman jälkeen Kandinya rakensi cetian sisälle jalokivikammion pyhäinjäännösten säilyttämistä varten ja uhrasi myös jalokiviseppeleitä. Toisen version mukaan Kaundinya oli ensimmäinen henkilö, joka tarjosi ruokaa Padumuttaralle, ja myöhemmin hänestä tuli neito Tushitan taivaassa . Lisäksi sanotaan, että Buddha Vipassin aikaan Kandinya oli Mahakala-niminen perheenisä, joka tarjosi ensimmäiset hedelmät peltostaan Buddhalle niiden yhdeksässä tuotantovaiheessa. Mahavastu antaa toisen selityksen Kaundinyan lupauksen syntymiselle saavuttaa arhatin asema viimeisessä uudestisyntymisessään. Tämä tarina väittää, että hän oli aikaisemmin savenvalaja Rajagahassa . Pratyekabuddha, joka kärsi maksasairaudesta, pakeni savenvalajan kotaan ja parani. Ajan mittaan useita Pratyekabuddhaa tuli mökille tiedustelemaan kollegansa terveyttä. Valaaja kysyi, kuka heistä ensimmäisenä ymmärsi Dhamman , johon entinen potilas vastasi myöntävästi. Tämän jälkeen savenvalaja teki edellä mainitun lupauksen [1] .
Versioiden eroista huolimatta kaikki lähteet ovat yhtä mieltä hänen sanoistaan valan julistaessaan [1] :
Ansioiden ansiosta, jotka olen saavuttanut tekemällä tätä palvelua, huolehtimalla sinusta, saanko olla ensimmäinen, joka ymmärtää dharman, kun Korkein julistaa sitä. En saa tavoitella kunnianosoituksia ja hankintoja. Haluaisin vain yksinäistä sänkyä ja almumaljaa. Saanko makaamaan vesiputousten ja metsäaukien keskellä, kuolen yksin...
Mahavastu kertoo myös aiemmasta synnytyksestä, jossa Kandinya oli kauppias ja merenkulkija, joka menetti kaikki omaisuutensa haaksirikon jälkeen keskellä merta. Hän lähti etsimään Kosalan kuningasta , jolla oli maine hyväntekijänä . Kosalan hallitsija kuitenkin jätti maansa ja luovutti valtakunnan naapurikuningas Kasille. Kosalan kuningas teki tämän estääkseen verenvuodatuksen, kun Kasin hallitsija uhkasi hyökkäyksellä. Kuningas Kasi halusi kuitenkin vangita Kosalan entisen kuninkaan ja asetti hänelle suuren palkkion. Kosalan kuningas (Gautama Buddha edellisessä inkarnaatiossa) sitoi itsensä ja pyysi kauppiasta viemään hänet Kasille, jotta hän ei enää olisi köyhyydessä. Kun kuningas Kasi kuitenkin kuuli tästä, hän veti armeijansa Kosalasta ja palautti entisen monarkian. Myöhemmin Kosalan kuningas myönsi merenkulkijalle varallisuuden. Toisessa Mahavastussa kuvaillussa uudestisyntymisessä Kandinya ja hänen neljä toveriaan, joista tulisi tulevaisuudessa ensimmäiset bhikkhut, olivat merellä käyviä kauppiaita tulevan Gautama Buddhan komennossa. Tuleva Buddha uhrasi itsensä pelastaakseen heidät kuolemasta valtameressä. Divyavadana kuvaa vielä kahta Kaundinyan uudestisyntymistä. Yhdessä hän syntyi linnuna nimeltä Uchkangama. Toisessa hän oli tiikeri, ja Gautama Buddha oli toinen tiikeri . Tuleva Buddha antautui nälkäisen tiikeriin syötäväksi, jotta tämä ei tappaisi poikasiaan [1] .
Mahayana Lotus Sutran kahdeksannessa luvussa , jota kutsutaan "Viisisadaksi opetuslapseksi", ennustetaan, että Kandinyasta tulee tulevaisuudessa Buddha nimeltä Universal Splendor [8] .
Nykyajan joogan käsivarsia tasapainottava asana Kundinyasana on nimetty Kaundinyan mukaan . Sitä kuvataan 1900-luvulla Pattabhi Joisin Ashtanga Vinyasa Yogassa ja B. K. S. Iyengarin 1966 kirjassaan Light in Yoga [9] [ 10] opettamien asanojen joukossa .