Gautama Buddhan [1] kymmenen tärkeintä opetuslasta esitetään . Opiskelijoista on eri lähteistä erilaista tietoa. Monissa mahayana -ohjeissa mainitaan kymmenen opetuslasta eri järjestyksessä [2] [3] [1] . Kymmenen opetuslapsen kuvaukset löytyvät Mogaon luolista . Niitä mainitaan teksteissä 4. vuosisadalta eKr. e. aina 1200-luvulle jKr. e. Nämä ovat Buddhan seuraajien arvostetuimpia opetuslapsia, erityisesti Kiinassa ja Keski-Aasiassa [1] . Kymmenen opetuslasta mainitaan muun muassa mahayana-tekstissä Vimalakirti-nidesha , jossa heitä kutsutaan "kymmeneksi viisaaksi", jota käytetään yleisesti Konfutsen opetuslapsille [4] .
Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , kiina 舍利子Shèlìzǐ) (lit. "Sharin poika"), syntynyt Upatissa ( Pali Upatissa ), oli yksi [5] merkittävimmistä buddhaista . Häntä pidetään ensimmäisenä kahdesta pääoppilastaan Maudgalyayanan ( Pali Moggallāna ) kanssa [6] . Shariputralla oli keskeinen rooli Buddhan lähetystyössä, ja monet buddhalaiset koulukunnat pitävät sitä tärkeänä hahmona Abhidharman kehityksessä [7] . Se mainitaan useissa mahayana -sutroissa ja toisinaan toimii vastapisteenä edustamaan Hinayana -buddhalaisuutta [8] [9] .
Buddhalaiset tekstit sanovat, että Shariputra ja Maudgalyayana olivat ystäviä lapsuudesta lähtien ja vaelsivat nuoruudessaan. Vietettyään jonkin aikaa hengellisen totuuden etsinnässä he joutuivat kosketuksiin Buddhan opetuksien kanssa ja heistä tuli munkkeja, minkä jälkeen Buddha julisti ystäviään kahdeksi pääoppilaan [10] [11] [12] . Uskotaan, että Shariputrasta tuli arhat kaksi viikkoa vihkimisen jälkeen [13] [12] . Pääoppilaana Shariputra otti johtajan roolin sanghassa , huolehti munkeista, tarjosi heille meditaatiovälineitä ja selitti opin määräyksiä [14] [15] [16] . Hän oli ensimmäinen opetuslapsi, jonka Buddha salli suorittaa vihkimisriitin [14] . Shariputra kuoli vähän ennen Buddhan parinirvanaa kotikaupungissaan ja polttohaudattiin [17] [14] . Buddhalaisten tekstien mukaan hänen pyhäinjäännöstään säilytettiin Jetavanan luostarissa [18] . 1800-luvulla tehdyt arkeologiset löydöt viittaavat siihen, että myöhemmät hallitsijat ovat saattaneet jakaa jäännöksiä koko Intian niemimaalla [19] [11] .
Shariputraa kunnioitetaan erityisesti Theravada-buddhalaisuudessa [20] . Buddhalaisessa taiteessa hänet kuvataan usein Buddhan vieressä, yleensä hänen oikealla puolellaan [5] . Shariputra tunnettiin tiukasta buddhalaisten luostarisääntöjen noudattamisesta sekä viisaudesta ja kyvystään oppia, minkä vuoksi häntä kutsutaan "Dharma-kenraaliksi" ( Skt. Dharmasenapati , Pali Dhammasenāpati ) [21] [15] [ 12] . Buddha julisti Shariputran viisaudeltaan vertaansa vailla olevaksi opetuslapseksi [22] . Nunnista Khemalla oli tämä asema [23] .
Maudgalyayana ( Pali Moggallāna ), joka tunnetaan myös nimellä Mahamaudgalyayana, syntynyt Kolita, oli yksi Buddhan lähimmistä seuraajista. Häntä pidetään toisena Buddhan kahdesta suurimmasta opetuslapsesta Shariputran ohella [24] . Perinteisten lähteiden mukaan Maudgalyayana ja Shariputra lähtivät nuoruudessaan etsimään hengellistä totuutta [14] . Jonkin aikaa myöhemmin he tutustuivat Assajin ansiosta buddhalaiseen oppiin [25] [26] . Lopulta he tapasivat itse Buddhan ja asetti heidät munkeiksi . Pian tämän jälkeen Maudgalyayana saavutti valaistumisen [27] .
Maudgalyayanalla ja Shariputralla oli syvä henkinen ystävyys [14] . Buddhalaisessa taiteessa heidät kuvataan kahtena opetuslapsena Buddhan mukana [14] ja Dhamman saarnaajina [24] . Maudgalyayana tunnetaan yliluonnollisista voimistaan, ja häntä kuvataan usein käyttämällä näitä voimia opetusmenetelminä [28] . Monissa varhaisbuddhalaisissa teksteissä Maudgalyayanalla on tärkeä rooli luostariyhteisön yhdistämisessä Devadattan aiheuttaman hajoamisen jälkeen [29] . Lisäksi ensimmäisen Buddhan kuvan luominen liittyy Maudgalyayanaan [30] . Maudgalyayana kuoli 84-vuotiaana hyökkäyksen jälkeen [24] . Tämä väkivaltainen kuolema esitetään buddhalaisissa kirjoituksissa Maudgalyayanan karman seurauksena, joka edellisessä elämässä tappoi vanhempansa [27] .
Maudgalyayana tuli tunnetuksi lapsellisen hurskaudestaan suositun kanonisen jälkeisen kertomuksen kautta siitä, kuinka hän välitti ansioitaan kuolleelle äidilleen . Monissa buddhalaismaissa on kehittynyt perinne, joka tunnetaan nimellä Ghost Festival , jonka aikana ihmiset luovuttavat ansioitaan esi -isilleen [31] . Maudgalyayana yhdistetään perinteisesti myös meditaatioon [32] ja joskus Abhidharma -teksteihin sekä Dharmaguptaka- kouluun [33] . 1800-luvulla löydettiin hänelle kuuluvia jäänteitä , jotka saivat laajaa kunnioitusta [14] .
Maha Kasyapaa eli Mahakashyapaa ( pali Mahākassapa ) pidetään buddhalaisuudessa arhatina , joka menestyi eniten askeettisessa käytännössä . Mahakashyapa otti luostariyhteisön johdon Buddhan paranirvanan jälkeen ja johti ensimmäistä buddhalaista neuvostoa . Useissa varhaisissa buddhalaisissa kouluissa häntä pidettiin ensimmäisenä patriarkana ja hänellä on edelleen tärkeä rooli Chan- ja Zen-perinteissä . Buddhalaisissa teksteissä hän esiintyy monissa muodoissa: pyhimys, joka luopui maailmasta, lainsäätäjä, vakiintuneen järjestyksen vastustaja, mutta myös "oikeudenmukaisuuden takaajana tulevaisuudessa" Maitreyan aikana [34] . Häntä kuvailtiin "eremiitiksi, ihmiskunnan ystäväksi ja jopa hyljätyksi" [35] .
Useiden perinteiden kanonisissa buddhalaisteksteissä sanotaan, että Mahakashyapa, joka syntyessään sai nimekseen Pippali, kuului brahminikastiin [ 36] . Hän meni naimisiin mukavuussyistä naisen kanssa nimeltä Bhadda Kapilani . Molemmat kuitenkin halusivat selibaattia ja päättivät olla solmimatta avioliittoa. Ymmärtäessään, että maanviljely aiheuttaa vahinkoa eläville olennoille, he molemmat jättivät maallisen elämän ja menivät kerjäämään. Pippali tapasi Buddhan ja hänet vihittiin munkiksi nimellä Kashyapa [37] , mutta myöhemmin häntä kutsuttiin Mahakashyapaksi , jotta häntä ei sekoitettaisi muihin munkkeihin [38] . Mahakashyapasta tuli niin tärkeä opetuslapsi Buddhalle, että hän vaihtoi vaatteita hänen kanssaan , mikä oli buddhalaisten opetusten välittämisen symboli [39] . Opetuslasten joukossa hän oli ensimmäinen askeettisissa käytännöissä [40] ja saavutti valaistumisen pian Buddhan tapaamisen jälkeen [41] . Hänellä oli usein riitoja Ānandan , Buddhan lähimmän avustajan, kanssa mielipide-eroista [42] . Askeettisesta, tiukasta ja ankarasta maineestaan huolimatta hän osoitti kiinnostusta yhteiskunnallisiin asioihin ja oppimiseen [43] ja tunnettiin myötätunnostaan köyhiä kohtaan [44] , minkä vuoksi häntä joskus kuvataan vakiintuneen järjestyksen vastustajaksi [45] . ] . Hänellä oli tärkeä rooli Buddhan polttohautauksen aikana ja hän johti myöhempää ensimmäistä kirkolliskokousta [32] . Uskotaan, että hän halusi sallia Anandan osallistua neuvostoon rajoituksista huolimatta, ja sitten kritisoi häntä useista rikkomuksista, joihin Tathagatan avustaja hänen mielestään teki [46] .
Mahakashyapan elämää, sellaisena kuin se on kuvattu varhaisissa buddhalaisissa teksteissä, ovat tutkineet tutkijat, jotka ovat suhtautuneet skeptisesti hänen rooliinsa polttohautauksessa [47] , Anandan [48] toimiin ja itse neuvoston historialliseen paikkansapitävyyteen [49] . Useat tutkijat ovat olettaneet, että dataa koristeltiin myöhemmin Mahakashyapan kannattaman buddhalaisen yhteiskuntajärjestyksen arvojen korostamiseksi, korostaen luostareiden kurinalaisuutta ja ankaruutta, toisin kuin Ananda ja muut opetuslapset [14] [50] . Tästä huolimatta on selvää, että Mahakashyapalla oli tärkeä rooli buddhalaisessa yhteisössä ensimmäisinä päivinä Buddhan parinirvanan jälkeen pyrkiessään luomaan vakaan luostariperinteen [51] . Hän johti tehokkaasti sanghaa ensimmäiset 20 vuotta Buddhan jälkeen [52] ja hänestä tuli sen vaikutusvaltaisin hahmo [53] . Tästä syystä monet varhaiset buddhalaiset koulukunnat pitivät häntä ensimmäisenä patriarkkana [54] .
Monissa post-kanonisissa teksteissä sanotaan, että Mahakashyapa aloitti elämänsä lopussa syvän meditaation , minkä vuoksi hänen fyysiset jäännöksensä pysyisivät turmeltumattomina Kukkutapada-vuoren alla olevassa luolassa seuraavaan Buddha Maitreyaan asti [55] . Tämä tarina on synnyttänyt useita kultteja ja käytäntöjä [56] , ja se on ollut yleinen joissakin buddhalaisissa maissa meidän aikoihin asti [57] . Tutkijat ovat tulkinneet tämän tarinaksi Gautama Buddhan fyysisestä liitosta seuraavan Buddha Maitreyan kanssa Mahakashyapan ruumiin ja Gautama Buddhan viittauksen kautta, joka peitti hänen opetuslapsensa jäännökset [58] . Chan - buddhalaisuus kiinnittää vähemmän huomiota tähän tarinaan, [59] mutta epätavallisten tekstien mukaan Gautama Buddha antoi Mahakashyapalle erityisen suoran, mieli-mieleen välityksen, josta on tullut Chanille tyypillinen piirre [60] . Vaatteet [59] olivat myös tämän lähetyksen tärkeä symboli . Buddhalaisessa taiteessa Mahakashyapaa kuvataan usein buddhalaisuuden tulevaisuuden luottamuksen ja toivon symbolina [61] .
Subhuti ( Pali Subhadda [62] ) on ensimmäinen oppilas yksin ja rauhassa elävien ( Pali araṇavihārīnaṃ aggo ) ja lahjojen arvoisten ( Pali dakkhiṇeyyānaṃ ) joukossa . Se mainitaan useissa mahayana-buddhalaisuuden sutroissa, jotka opettavat shunyataa . Timanttisutra on keskustelu Buddhan ja Subhutin välillä, joka kysyy valaistuneelta kysymyksiä [63] .
Punya Mantaniputta ( IAST : Pūrṇa Maitrāyanīputra tai Pali Puṇṇa Mantānīputta ) oli kaikkien Buddhan opetuslasten suurin dhamma-opettaja ja paras saarnaaja.
Katyayana ( Skt. Kātyāyana , Mahākātyāyana , Pali Mahākaccāna ) oli paras selittämään lyhyitä Buddhan sanontoja ( Pali aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam ) [64] .
Anuruddha ( Skt. Anuruddha , Pali Aniruddha ) oli selvänäkimisen ja tietoisuuden neljän perustan ( satipatthana ) harjoittamisen mestari. Anuruddha oli Shakyamuni Buddhan serkku . Hän ja Ananda tulivat munkeiksi samaan aikaan [65] .
Upali ( sanskriti ja pali upāli) oli varhaisten buddhalaisten tekstien mukaan vastuussa luostarin kurinpitosäännöstön lukemisesta ja laatimisesta ensimmäisessä buddhalaisessa kirkolliskokouksessa , koska hän oli kurinpitosääntöjen ja ohjeiden selittäjä [66] . . Upali oli alhainen parturi . Hän tapasi Buddhan ollessaan vielä lapsi [68] ja liittyi myöhemmin heihin Shakya -klaanin jäsenten vihkimiseen . Itse asiassa hänestä tuli munkki ennen aateliston edustajia, millä he osoittivat, että heille nöyryys on kastierojen yläpuolella [69] . Tultuaan munkina Upali hallitsi sekä dhamman että vinayan [70] . Kappitaka [71] oli hänen mentorinsa . Häntä kuultiin usein vinaya-asioissa [72] [73] . Kerran kiinteistöjä koskevassa kiistassa hän pohti munkki Ajukin tapausta, jota syytettiin puolueellisuudesta [74] . Ensimmäisen kirkolliskokouksen aikana Upalia käskettiin lausumaan Vinaya [66] .
Tutkijat ovat ehdottaneet, että varhaisissa teksteissä Upalin roolia korostettiin luostarisäännöstön laadinnan aikana, jolloin Mahakashyapaa ja Upalia pidettiin tärkeimpinä opetuslapsina [75] [14] . Myöhemmin Upali ja hänen opetuslapsensa tulivat tunnetuksi Vinayan ( Pali vinayadharas ) vartijoina, jotka ylläpitävät luostarikuria Buddhan parinibbanan jälkeen . Tästä luostarilinjasta tuli tärkeä osa Ceylonin ja Burman buddhalaisuutta [76] . Kiinassa 7. vuosisadan Vinaya-koulussa Upalia pidettiin patriarkana, ja yhtä koulun perustajista pidettiin hänen reinkarnaatiossaan [77] [78] . Buddhan ja Upalin väliset vinaya-diskurssit kirjattiin pali- ja sarvastivada-perinteisiin [79] , ja ne ovat tärkeä aihe amerikkalaisen buddhalaisuuden modernissa etiikassa [80] .
Rahula ( Pali Rāhula ) oli Siddhartha Gautaman ja hänen vaimonsa prinsessa Yashodharan ainoa poika . Se mainitaan lukuisissa buddhalaisissa teksteissä varhaiskaudelta [81] . Tarinat Rahulasta viittaavat prinssi Siddharthan ja hänen perheenjäsentensä elämän molemminpuoliseen vaikutukseen [82] . Palilaisen perinteen mukaan poika syntyi prinssi Siddharthan luopumispäivänä ja siksi hänet nimettiin Rahulaksi, joka tarkoittaa "kahleita" [83] [84] . Mulasarvastivada- perinteen ja monien muiden myöhempien lähteiden mukaan Rahula sikisi vasta prinssi Siddharthan lähtöpäivänä ja syntyi kuusi vuotta myöhemmin, kun hänen isänsä valaistui [85] . Näin pitkä raskaus selittyy huonolla karmalla sekä äidille että lapselle, vaikka esitetään myös naturalistisempia syitä [81] . Myöhäisen syntymänsä seurauksena Yashodharan täytyi todistaa totuudella , että Rahula oli todella prinssi Siddharthan poika [86] . Historioitsija Wolfgang Schumann väitti, että prinssi Siddhartha odotti poikansa syntymää, jotta tämä pääsi poistumaan palatsista kuninkaan luvalla, [87] mutta orientalisti Noel Peri piti todennäköisempänä, että Rahula syntyi isänsä lähdön jälkeen [ 88] .
Kun poika oli seitsemän [84] ja viidentoista vuoden [89] välillä, Buddha palasi Kapilavastuun. Rahulan oli määrä nousta valtaistuimelle, koska hänen isänsä oli luopunut kruunusta, mutta hänen poikansa valitsi myös luostarielämän ja hänestä tuli ensimmäinen buddhalainen shramanera [83] . Useiden Buddhan saarnojen jälkeen hän saavutti valaistumisen [84] [89] . Varhaisten buddhalaisten tekstien mukaan Rahula kuoli ennen Buddhan parinirvanaa, myöhempien perinteiden mukaan hän eli isänsä pidempään [90] . Rahula tunnetaan intohimostaan oppia [91] , ja koko buddhalaisuuden historian ajan pyrkivät munkit ja nunnat ovat kunnioittaneet häntä [81] .
Ananda oli Buddhan pääassistentti [92] . Monien Buddhan opetuslasten joukossa Ananda erottui ilmiömäisestä muististaan [93] . Uskotaan, että suurin osa varhaisen buddhalaisen Sutta Pitakan teksteistä koottiin hänen muistelmiensa perusteella ensimmäisen buddhalaisen neuvoston aikana [94] . Tästä syystä hänet tunnetaan "Dhamman pitäjänä" [95] . Varhaiset buddhalaiset tekstit väittävät, että Ananda oli Siddhartha Gautaman serkku [94] . Vaikka tekstilliset kertomukset eroavat Ānandan varhaisesta elämästä, on yleisesti hyväksyttyä, että Punya Mantaniputta oli hänen opettajansa . 25 vuoden ajan Ananda oli Buddhan henkilökohtainen avustaja [97] . Hän suoritti tehtävänsä suurella antaumuksella ja huolella ja toimi välittäjänä Buddhan ja maallikoiden sekä sanghan välillä [98] [99] . Hän seurasi Tathagataa parinirvanaan asti toimien paitsi avustajana, myös sihteerinä ja saarnaajana [48] .
Tutkijat suhtautuvat skeptisesti monien Ānandan elämän tapahtumien historiallisuuteen, erityisesti ensimmäisen kirkolliskokouksen aikana, eikä tästä ole vielä päästy yksimielisyyteen [100] [101] . Perinteistä tietoa voidaan poimia varhaisista teksteistä, kommenteista ja post-kanonisista kronikoista. Ānanda näytteli tärkeätä roolia bhikshuni -veljeskunnan perustamisessa pyytämällä Buddhaa täyttämään sijaisäitinsä Mahāpjapati Gotamin ( skt. Mahāprajāpatī Gautamī ) pyynnön ja sallimaan tämän ottaa vihkimyksen [42] . Ānanda seurasi myös Buddhaa hänen viimeisenä elinvuotena ja oli siksi todistajana monille saarnille ja osallistujille keskusteluihin, joissa Buddha selitti opetuksiaan, mukaan lukien tunnettu periaate, jonka mukaan buddhalaisen yhteisön tulee turvautua Dhammaan ja Vinaya [102] . Buddhan viimeinen elämänjakso osoittaa myös, että Ānanda oli erittäin kiintynyt Buddhan persoonallisuuteen ja katseli hänen lähtöään suurella surulla [103] .
Pian Buddhan kuoleman jälkeen ensimmäinen buddhalainen neuvosto kutsuttiin koolle ja Ānanda onnistui saavuttamaan valaistumisen juuri ennen sen alkamista, mikä oli osallistumisen edellytys [104] . Neuvostossa hän puhui elävänä muistona Buddhasta lainaten monia Tathagatan puheita [105] . Samassa neuvostossa Mahakashyapa kritisoi häntä useista rikoksista [106] . Ananda jatkoi dhamman saarnaamista elämänsä loppuun saakka ja välitti henkistä perintöään. Hänen opetuslapsensa Sanavasa ja Majantika näyttelivät myöhemmin johtavaa roolia toisessa [107] ja kolmannessa buddhalaisessa neuvostossa [108] . Ananda kuoli vuonna 463 eaa. e. ja hänen kuolemansa paikalle pystytettiin stupat [109] .
Ananda on yksi buddhalaisuuden rakastetuimmista hahmoista. Buddha arvosti häntä erinomaisesta muististaan, oppineisuudestaan ja myötätunnostaan [95] . Suttoissa Anandalla on usein vastakkainen rooli, koska toisin kuin Buddha, hän ei ole vieläkään vapaa maallisista kiintymyksistä eikä valaistunut [110] . Sanskritin tekstiperinteessä Ananda on Dhamman patriarkka ja kuuluu henkiseen sukulinjaan, vastaanottaen opetuksia Mahakassapalta ja välittäen ne opetuslapsilleen [111] . Varhaiskeskiajalta lähtien bhikkhunit ovat kunnioittaneet Ānndaa hänen ansioistaan nunnajärjestyksen perustamisessa [112] . Säveltäjä Richard Wagner kirjoitti Anandista librettoluonnoksen , jonka pohjalta Jonathan Harvey loi oopperan Wagnerin unelma vuonna 2007 [113] .
Paaliteksti Udana mainitsee samanlaisen luettelon, jossa on yksitoista opetuslapsen sijasta kymmenen, ja viisi nimeä luetteloissa ovat erilaisia [114] . Varhaisissa sanskritin ja kiinankielisissä teksteissä mainitaan vain neljä valistunutta oppilasta, kun taas myöhemmässä perinteessä kahdeksan valistunutta oppilasta (esim. Manjushri-mula-kalpa [115] ; niitä esiintyy myös burmalaisessa perinteessä [116] ), kuusitoista arhatia ( kiinalaisissa ja tiibetiläisissä teksteissä) ja kahdeksantoista opetuslapsia (kiinalaisissa teksteissä) [117] [109] [118] . Kiinalaisessa perinteessä mainitaan myös viisisataa opetuslapsia [119] [120] .
| Ei. | Manjushri-mula-kalpa [115] | Mahayana tekstit [121] [1] | Pali-tekstit [114] |
|---|---|---|---|
| yksi. | Shariputra | Shariputra | Shariputra |
| 2. | Maudgalyayana | Maudgalyayana | Maudgalyayana |
| 3. | Mahakashyapa/Gavanpati | Mahakashyapa | Mahakashyapa |
| neljä. | Subhuti/Pinolabharadwaja | Subhuti | mahakatyana |
| 5. | Rahula / Pilindavatsa | Purna Maitrayaniputra | Mahakothita |
| 6. | Nanda / Rahula | Aniruddha | Kaphina |
| 7. | Bhadrika / Mahakashyapa | Mahakatyayana | Mahachunda |
| kahdeksan. | Kaphina / Ananda | ovat kaatuneet | Aniruddha |
| 9. | Ei dataa | Rahula | Revat |
| kymmenen. | Ei dataa | Ananda | Devadatta |
| yksitoista. | Ei dataa | Ei dataa | Ananda |