Okkulttinen maailma

okkulttinen maailma
Englanti  Okkulttinen maailma

2. amerikkalainen painos, 1885
Genre okkultismi
Tekijä A.P. Sinnett
Alkuperäinen kieli Englanti
kirjoituspäivämäärä 1880-1881
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1881

The Occult World on Theosophical Societyn jäsenen  A. P. Sinnettin kirja , joka julkaistiin ensimmäisen kerran Lontoossa kesäkuussa 1881. [1] Tämä on kirjoittajan ensimmäinen teosofinen teos; N. Goodrick-Clarken mukaan julkaisunsa jälkeen H. P. Blavatskyn ilmiöt ja Mahatmien viestit saivat sensaatiomaisen mainetta, joka myöhemmin kiinnitti niihin London Society for Psychical Researchin huomion . [2] [K 1]

Kirjoitus- ja julkaisuhistoria

Syys- ja lokakuussa 1880 H. P. Blavatsky ja H. S. Olcott vierailivat A. P. Sinnettin ja hänen vaimonsa Patiencen luona Simlassa [K 2] . Sinnett osoitti vakavaa kiinnostusta Teosofisen Seuran työhön ja opetuksiin, ja tämä sai Blavatskyn auttamaan häntä luomaan yhteyden ja kirjeenvaihdon kahteen Seuraa sponsoroineen adeptiin, Mahatmas Kut Hoomiin ja Moryaan [5] [K 3] . Hänelle annettiin myös tilaisuus kerätä materiaalia ensimmäiseen teosofiseen kirjaansa, joka perustui suurelta osin hänen kommentteihinsa Blavatskyn okkultistisesta teoksesta ja joka teki hänen nimensä laajalti tunnetuksi, vaikka "sissä ei ollut yhtään hänen käsin kirjoitettua sanaa". [kahdeksan]

Vuoden 1880 toisella puoliskolla anglo-intialainen sanomalehti The Pioneer julkaisi useita yksittäisiä ja kollektiivisia raportteja Blavatskyn okkulttisten ilmiöiden todistajista, erityisesti 7. marraskuuta 1880, sellaisen raportin oli painanut Sinnett itse [9] . Vuonna 1881 hän sisällytti nämä raportit kirjaansa. Helmikuussa 1881 Coot Hoomi ilmoitti olevansa kiinnostunut Sinnettin kirjasta ja sen menestyksestä, ja antoi luvan hänen kirjeiensä käyttöön: ja terveen harkinnan siitä, mitä pitäisi painaa ja kuinka painaa. [10] Maaliskuussa 1881. Sinnetsit lähtivät lomalle Englantiin, missä heidän piti löytää julkaisija The Occult Worldille. [11] [K 4] Kirja ilmestyi kesäkuussa 1881, kun kirjailija oli Lontoossa. Heinäkuussa 1881 Sinnett palasi Intiaan ja saapumisensa jälkeisenä päivänä sai kirjeen Koot Hoomilta, jossa hän onnitteli häntä The Occult World -lehden julkaisemisesta. [13] [K5]

Okkulttinen maailma on omistettu "miehelle, jonka suostumusta kirjoittaja on pyytänyt ja saanut, Mahatma Koot Hoomille, jonka hyvä ja ystävällinen asenne", kirjoittaa Sinnett, "oikeuttaa tämän kirjan kirjoittajan vaatimaan eurooppalaisen yleisön huomion" [K 6] .

Okkulttinen filosofia

Kirja alkaa kirjoittajan väitteellä, että on olemassa tietty ajatuskoulu, jonka moderni kulttuuri on "jo unohtanut" ja että moderni metafysiikka ja suurelta osin modernit luonnontieteet ovat "sokeasti hapuilleet vuosisatoja" etsiessään lähestymistapoja tietoon. , joka koko tämän ajan oli täysin okkulttisen filosofian hallussa . Sinnett ottaa vapauden julistaa tietonsa, että näin on ehdottomasti. [16] Kirjassaan hän kirjoittaa:

”Olen joutunut kosketuksiin ihmisten kanssa, jotka ovat perineet ylevämmän tiedon luonnon ja ihmiskunnan salaisuuksista kuin kaikki modernin kulttuurin tähän mennessä kehittämät teoriat... Avoimella tutkimusmenetelmällä saavutettuaan vaikuttavia tuloksia nykytiede on äärimmäisen hyvä ärsyttää olettamus, että ihmiset, jotka ovat saavuttaneet aidon tiedon, joko luonnontieteissä tai metafysiikassa, voivat tyytyä pitämään valoa vakan alla... Meidän ei kuitenkaan tarvitse tehdä hypoteeseja tästä aiheesta. Faktat ovat varsin helposti saatavilla, jos vain niitä oikein etsitään. [K7]

Sinnett selittää, että okkultistin "lopullinen kehitys" edellyttää, että hän ylläpitää absoluuttista fyysistä puhtautta. Hakijan on alusta alkaen todistettava, että hän on valmis noudattamaan tätä vaatimusta. Koko koeajan ajan hänen on noudatettava täydellistä siveyttä ja pidättäydyttävä kaikista fyysisistä nautinnoista. Tällaiseen elämäntapaan ei kuitenkaan liity mitään erityisen tiukkaa kurinalaisuutta, ei askeesia eikä maailmasta vetäytymistä. [17] Sinnett kirjoittaa:

"Mikään ei estä Lontoon yhteiskunnan herrasmiestä asettumasta okkultismin ehdokkaaksi ja suorittamasta täyden koulutuksen, eivätkä muut edes tiedä siitä mitään. Todellisen okkultismin näkökulmasta todellisen adeptin ylevä omistautuminen ei suinkaan ole tavallisen intialaisen fakiirin, metsäjoogin, jonka saastaisuus lisääntyy pyhyydessä, sen rautakoukkuja kiinnittävän fanaatin vastenmielisen askeesin hedelmää. kehoonsa tai pitää kätensä ylhäällä, kunnes se kuivuu." [K8]

Okkulttinen posti

29. syyskuuta 1880 iltakävelyllä rouva Sinnettin kanssa lähimmän kukkulan huipulle, vastauksena toverinsa äkilliseen ilmaisuun saada pieni muistiinpano yhdeltä "veljistä" Blavatsky repi pois tyhjän kulman. kirjeen, joka vastaanotettiin sinä päivänä, ja piti sitä kädessään, kunnes se katosi. Sitten Blavatsky pyysi häntä osoittamaan, missä muistiinpanon tulisi olla. Rouva Sinnett osoitti puuta, ja sitten sen oksien joukosta hän löysi saman paperin, mutta nyt se sisälsi lyhyen viestin, joka oli allekirjoitettu tiibetiläisillä kirjaimilla. [K 9] [20] [21] [22]
J. Barborkan mukaan tämä muistiinpano oli "ensimmäinen Mahatmien viesti, joka tuli vastauksena suulliseen pyyntöön", ja sen jälkeen Sinnett päätti kirjoittaa ensimmäisen kirjeensä "tuntemattomalle veljelle". [23] [K 10]

Kerran kysyin rouva Blavatskylta: jos kirjoitan jollekin veljistä kirjeen, jossa esitän näkemykseni, voiko hän lähettää tämän viestin? Itse ajattelin, että tämä oli tuskin mahdollista, koska tiesin, kuinka tavoittamattomia veljet yleensä ovat; mutta kuten rouva lupasi yrittää, kirjoitin kirjeen "tuntemattomalle veljelle" ja annoin sen Madame Blavatskylle nähdäkseen, tulisiko siitä mitään. [Ajatukseni osoittautui epätavallisen onnistuneeksi, sillä tämä arka yritys johti mielenkiintoisimpaan kirjeenvaihtoon, jossa minulla on koskaan ollut kunnia olla jäsen.] [K 11] [K 12]

Okkulttiset ilmiöt

Blavatskyn ensimmäisellä vierailulla Sinnettin talossa Allahabadissa heillä oli mahdollisuus tarkkailla napautuksen lisäksi toista ilmiötä. Muutaman päivän ajan he menivät vieraidensa kanssa Benaresiin, missä he asettuivat Maharaja Vizyanagaraman heille tarjoamaan taloon. Eräänä iltana illallisen jälkeen he istuivat talon suuressa salissa. Yhtäkkiä kolme tai neljä kukkaa putosi heidän väliinsä; ne olivat leikattuja ruusuja. [K 13] [20] [K 14]

Simlaan suunniteltiin piknikiä ja kuuden hengen ryhmä aikoi lähteä metsään. Kaikki oli suunniteltu kuudelle, mutta yhtäkkiä ryhmään liittyi seitsemäs henkilö. Keskipäivän ateriaa valmisteltaessa puuttui kahvikuppi ja lautanen. Joku vitsillä ehdotti, että Blavatsky "materialoisi" lisälaitteen. Blavatsky loi "henkisen yhteyden" yhteen etäisistä "veljestään" ja osoitti sitten tietyn paikan, joka oli kasvanut ruohoa ja pensaita. Yksi osallistujista sitoutui kaivamaan maata veitsellä tässä paikassa. Hetken kuluttua ilmestyi valkoisen esineen reuna, joka osoittautui kupiksi, ja sen lähellä oli lautanen, eivätkä suunnittelussa eronneet kuudesta muusta Sinnettin talosta tuoduista laitteista. Löytyneiden astioiden ympärillä olevien kasvien juuret olivat ehjät, mikä osoitti, että kukaan ei ollut aiemmin hautannut niitä tänne. Kun rouva Sinnett laski kotona tämän mallin mukeja ja lautasia, hän huomasi, että siellä oli vielä yksi setti. Simlasta ei kuitenkaan ollut mahdollista ostaa tällaisia ​​astioita. [K 15] [20] [29] [K 16] [K 17]
Tällä piknikillä sattui toinenkin tapahtuma, jolloin kävi ilmi, että kahvin keittäminen oli mahdotonta, koska kaikki mukana otetut vesipullot olivat tyhjiä ja lähimmän puron vesi oli likaista. Panimoon lähetetyt palvelijat eivät saaneet vettä. Sitten Blavatsky laittoi tyhjän pullon yhteen koriin ja veti sen sitten ulos, jo täynnä puhdasta vettä. [K 18] [20] [K 19]

Mäellä kävellessä tapahtui "tyynytapaus" . Blavatsky kysyi Sinnettiltä, ​​mistä hän haluaisi löytää esineen, jonka Koot Hoomi aikoi lähettää. Hän päätti valita sopimattoman paikan ja osoitti yhtä useista sohvatyynyistä, mutta vaimonsa vaatimuksesta valittiin toinen. Kun tiukasti ommeltu tyyny oli revitty auki, he löysivät höyhenistä mahatman kirjeen ja rintakorun, jotka rouva Sinnett oli jättänyt kotiin. [K 20] [20] [34] [K 21]

Vaikka Mahatmien kirjeet ovat kirjan "arvokkain" osa, todennäköisin syy sen laajaan suosioon olivat kirjoittajan kuvaamat okkulttiset ilmiöt, joita hän havaitsi henkilökohtaisesti. [8] [K-22]

Kritiikki

Guénon kirjoitti, että okkulttisen maailman kirjoittaja alun perin, kuten kukaan muu, myötävaikutti " teosofismin leviämiseen Euroopassa, mutta hänet huijasivat täysin Madame Blavatskyn temput". [27] [K 23] Hodgsonin raportissa Sinnettin kirjassa kuvattuja Blavatsky-ilmiöitä käsitellään kohdassa "Okulttisen maailman ilmiöt". [37] Tämän osan lopussa Hodgson kirjoitti:

Luulen olevani oikeutettu sanoessani, että herra Sinnettin kirjassaan The Occult World mainitsemat ilmiöt ovat hänen kuvaamiaan vähemmän tyydyttävästi kuin yksikään tietämätön mutta viisas katsoja voisi kuvata tavallisen taikajan temppuja; että heistä saamani lisätiedot todistavat hänen täydellisen kyvyttömyytensä ryhtyä tarvittaviin varotoimiin petosta vastaan ​​ja noudattaa hänen julistamiaan "tieteellisiä tutkimusmenetelmiä" (The Occult World, s. 35). [38]

Aurinko. Solovjov totesi, että Hodgsonin analyysistä kirjassa The Occult World kuvatuista ilmiöistä voidaan ymmärtää, "mitä "vakavaa ja tunnollista" tutkijaa olemme tekemisissä Sinnettin, tämän viimeisimmän teosofian "kuuluisan apostolin" persoonassa. H. P. Blavatskyn pääpuolustaja". [39] [K24]

Vuonna 1883 amerikkalainen spiritisti Henry Kiddle kirjoitti Lontoon spiritistilehteen Light kirjeen toimittajalle [41] , jossa hän kertoi lukeneensa Sinnettin The Occult Worldin, hän oli "suuresti yllättynyt", kun hän huomasi, että yksi Coot Hoomin kirjassa julkaistut kirjeet sisälsivät "melkein sanatarkasti puheen spiritualismista", jonka hän piti Lake Pleasantissa 15. elokuuta 1880 [42] [43] ja painettiin samassa kuussa Valon banneriin. Tässä suhteessa Kiddle esitti kysymyksen: "Koska Sinnettin kirja ilmestyi vasta pitkän ajan kuluttua (luulen, että noin vuoden), on ymmärrettävää, etten voinut tietoisesti tai tiedostamatta lainata sen sivuja, mutta kuinka menikö tekstini sitten kirjeeseen Koot Hoomille? [44]
Guénonin mukaan "Professori Kiddlen tapaus" oli ensimmäinen julkinen isku Teosofisen Seuran maineelle. Hän kirjoitti, että Sinnett, joka ensin päätti vaieta, esitti kuitenkin The Occult Worldin neljännessä painoksessa "melko kömpelön selityksen", jonka Koot Hoomi itse antoi [K 25] . Jälkimmäisen mukaan julkaisun näyttäminen plagioinnilta johtui "chelan" (opiskelijan) kyvyttömyydestä ja laiminlyönnistä. Hän joutui "piirittämään" ja välittämään viestinsä, mutta jätti pois juuri sen osan, joka kääntyi. syyttävä kohta tavalliseksi lainaukseksi. "Opettaja" pakotettiin myöntämään, että hän oli syyllistynyt "varoittamattomuuteen", jolloin hänen kirjeensä lähetettiin tarkistamatta ja korjaamatta. [46] Laajennettu versio Koot Hoomin selityksestä oli seuraava:

Kyseinen kirje... kirjoitin minä silloin, kun matkustin hevosen selässä. Se saneltiin henkisesti nuorelle chelalle, ja hän "saosti" sen, joka oli vielä kokematon tällä psyykkinen kemian alalla, ja hänen täytyi kirjoittaa se uudelleen tuskin näkyvästä jäljestä. Siksi tämä "taiteilija" jätti puolet kirjeestä paitsi ja vääristi toisen. Kun hän kysyi tuolloin, käynkö läpi kirjoittamani ja korjaan virheeni, vastasin kieltämättä harkitsevasti: ”Kyllä se käy, poikani. Sillä ei ole väliä, jos unohdat muutaman sanan." Fyysisesti olin hyvin väsynyt neljänkymmenenkahdeksan tunnin ajomatkasta ilman lepoa ja (taas fyysisesti) olin puoliunessa. Sitä paitsi jouduin tuolloin kiinnittämään henkisesti huomiota hyvin tärkeään asiaan, ja siksi minusta ei juurikaan jäänyt kirjoittamista. Kun heräsin, huomasin, että se oli jo lähetetty, ja koska en tuolloin odottanut sen ilmestyvän, en ole koskaan ajatellut sitä sen jälkeen... Silti, jos olisin sanelunut kirjeeni muodossa joka nyt ilmestyy painettuna, se epäilemättä näyttäisi epäilyttävältä, ja vaikka se on kaukana siitä, mitä yleensä kutsutaan plagioimiseksi, sen lainausmerkkien puute toimisi epäluottamuksen perusteena. Mutta en tehnyt mitään sellaista, kuten edessäni olevat alkuperäisen tulosteet selvästi osoittavat. [K26] [K27]

Uusintapainokset ja käännökset

Ensimmäisen julkaisun 1881 jälkeen kirja painettiin useita kertoja: vuonna 1882 julkaistiin toinen painos, vuonna 1883 kolmas, vuonna 1913 yhdeksäs. Se on käännetty useille Euroopan kielille: ranskaksi, saksaksi, hollanniksi, ruotsiksi, suomeksi ja venäjäksi. [1] [K28]

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Alvin Kuhn kirjoitti, että tämä Sinnettin kirja oli ensimmäinen suora lausunto lännelle Mahatmien olemassaolosta ja heidän toimistaan ​​Teosofisen Seuran "sponsoreina". Hänen mielestään kirjan kirjoittaja otti vaikean tehtävän vahvistaa vakuuttavasti "näiden superihmisten ylivoimainen tieto ja ylevä viisaus". [3]
  2. ↑ P. Washington kirjoitti, että Blavatsky oli kehittänyt "aitoystävälliset suhteet" Sinnetsien kanssa. [neljä]
  3. ↑ N. Goodrick-Clarke kirjoitti, että " Mestarien käsite " on ruusuristiläinen ajatus "näkymättömistä ja salaisista adepteista", jotka työskentelevät ihmiskunnan edistymisen puolesta. [6] G. Tillett kirjoitti myös: "Blavatskyn esittämä mestareiden tai mahatmien käsite on fuusio länsimaista ja idästä; hänen mukaansa useimpien sijainti liittyy Intiaan tai Tiibetiin. Sekä hän että eversti Olcott väittivät nähneensä Mahatmat ja kommunikoineen heidän kanssaan. Länsimaisessa okkultismissa ajatus "supermiehestä" yhdistettiin erityisesti Martinez de Pasquallyn ja Louis-Claude de Saint-Martinin perustamiin veljeskuntiin . [7]
  4. ↑ 1. maaliskuuta 1881 Coot Hoomi toivotti Sinnettin "palaavan Euroopasta hyvä kirja kädessään". [12]
  5. ↑ Koot Hoomi kirjoitti: "Kun närkästyneen kritiikin melu ja kolina lopulta laantuu, ajattelevat ihmiset lukevat tämän kirjan ja ajattelevat sitä." [neljätoista]
  6. ↑ Cit. Okkulttinen maailma, 1888. [15]
  7. ↑ Cit. Okkulttinen maailma, 1884, s. 1. [16]
  8. ↑ Cit. Okkulttinen maailma, 1884, s. 14. [18]
  9. ↑ Katso The Occult World, 1888, s. 61-62. [19]
  10. ↑ Muistia säilytetään British Libraryn harvinaisten käsikirjoitusten osastolla. "Taitokset ovat edelleen näkyvissä paperissa, jolle viesti oli "painattu" mustalla musteella... Paperissa on myös jälkiä puhkaisuista, jotka ilmestyivät, kun seteli kiinnitettiin oksaan. [24]
  11. ↑ Cit. Okkulttinen maailma, 1888, s. 92-93. [25]
  12. ↑ Sinnett oli kanava, jonka kautta Mahatmat välittivät pitkän sarjan kirjeitä filosofisista ja muista aiheista, "oletessaan varjoissa". [26]
  13. ↑ Katso The Occult World, 1888, s. 51. [19]
  14. ↑ Guénon kirjoitti, että monista teosofisista ilmiöistä voi oppia Sinnettin kirjasta "The Occult World", jossa mainitaan: koputtaminen johonkin, näkymättömien kellojen soitto, erilaisten esineiden siirto ja "materialisoituminen", ja mikä tärkeintä, "saostuminen" "Astral" lähetetyistä kirjeistä. [27]
  15. ↑ Katso The Occult World, 1888, s. 66-71. [28]
  16. ↑ Olcott kirjoitti kuppiilmiöstä: "Minun täytyy raportoida, että rouva Sinnett ja minä, palattuamme ensimmäiseksi kotiin, menimme heti ruokakomeroon ja löysimme sieltä kolme kuppia niistä yhdeksästä, jotka hän oli jättänyt edellisestä 12 henkilön palveluksesta. Säröillä, rikkinäisillä kahvoilla ne poistettiin ylähyllylle. Näin ollen piknikillä luotu seitsemäs kuppi ei mitenkään voinut olla yksi kolmesta rikkoutuneesta kupista." [kolmekymmentä]
  17. ↑ On sanottava, että Sinnettin raportit Simlan ilmiömäisistä ilmiöistä "tulivat syyksi moniin väärinkäsityksiin ja ongelmiin, jotka ahdistivat Blavatskya hänen elämänsä viimeisessä vaiheessa". [8] Siitä huolimatta M. Hall totesi: "Madame Blavatskyn suurimmat "ihmeet" olivat hänen kirjansa, jotka tekivät hänet tavoittamattomaksi panettajien juoruille. Juuri hänen kirjalliset teoksensa, eivät materialisoituneet teekupit, tulivat hänen neroutensa kriteeriksi. [31]
  18. ↑ Katso The Occult World, 1888, s. 73-74. [32]
  19. ↑ Kut Hoomin vanhempi opetuslapsi, joka tunnetaan nimellä "Disinherited" , lisäsi Mestarinsa kirjeeseen: "Täytin pullon vedellä omalla kädelläni, ja se oli vain yksi neljästä, jotka olivat palvelijoiden koreissa." [kymmenen]
  20. ↑ Katso The Occult World, 1888, s. 109-111. [33]
  21. ↑ "Kokenut okkultisti pystyy siirtämään tietoisuutensa olemassaolon tasolta toiselle. Lyhyesti sanottuna hänen hallintansa Akaashin värähtelyenergiasta tekee hänestä todella kaiken fyysisen luomakunnan mestarin." [17]
  22. ↑ Lavoie kirjoitti, että Okkulttinen maailma sisälsi kuvauksen useista Blavatskyn kirjoittajan läsnäollessa esittämistä ilmiöistä. [35] Johnson totesi myös, että oleskelunsa aikana Sinnettien luona Blavatsky esitti joukon "hämmästyksellisiä paranormaaleja ilmiöitä", joita Sinnett kuvaili kirjassaan The Occult World. [36]
  23. ↑ Vuonna 1890 entinen teosofi E. Coase, Blavatskyn "valheiden ja petosten" paljastaja, kuvaili samalla tavalla Olcottia ja Judgea . Katso tuomari William Kwan#Sun Publishing .
  24. ↑ N. Goodrick-Clarkin mukaan W. Harrison, OPI:n jäsen, "tutkittuaan Hodgsonin raportin perusteellisesti kumosi" sen johtopäätökset [40] . Katso myös: Jaksot Madame Blavatskyn elämästä#Kritiikka .
  25. ↑ Joulukuussa 1883 Sinnett sai mahatman selityksen aiheesta [45] ja se julkaistiin The Occult Worldin 4. painoksen lisäyksessä.
  26. ↑ Cit. Okkulttinen maailma, 1888, s. 212. [47]
  27. ↑ "Kun Mr. Henry Kiddle, amerikkalainen spiritualismin luennoitsija, syytti Mahatma Lettersin kirjoittajaa siitä, että tämä oli plagioinut kokonaisia ​​kohtia hänen Mt. Pleasant, New York, vuonna 1880, vuosi ennen The Occult World -julkaisun julkaisemista , mestari KH selitti kirjeessään Mr. Sinnett sanoi, että näennäinen sanojen ja ajatusten väärentäminen johtui hänen hieman huolimattomuudestaan ​​ajaessaan ideoitaan chelan kautta. Sanoitessaan kirjettä jälkimmäiselle hän oli huomannut itsensä "kuuntelevansa" Mr. Kiddlen osoite toimitetaan tällä hetkellä Amerikassa; ja sen seurauksena chela otti pois osia varsinaisesta luennosta KH:n mielestä." [48]
  28. ↑ "77 painosta, jotka julkaistiin vuosina 1881-2015 6 kielellä ja joita ylläpitää 290 WorldCat-jäsenkirjastoa maailmanlaajuisesti". [49]

Muistiinpanot

  1. ↑ 12 muodot ja versiot .
  2. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 12.
  3. ↑ Kuhn, 1992 , s. 151.
  4. ↑ Washington, 1995 , luku. 3.
  5. ↑ Theowiki .
  6. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
  7. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
  8. ↑ 1 2 3 Ryan, 1975 , luku. 9.
  9. ↑ Hanson, 1980 , luku. v.
  10. ↑ 1 2 Mahatma kirjettä, 1924 , Kirje 8.
  11. ↑ Sinnett, 1986 , s. kahdeksantoista.
  12. ↑ Mahatma kirjeet, 1924 , Kirje 107.
  13. ↑ Sinnett, 1986 , s. 19.
  14. ↑ Mahatma kirjeet, 1924 , Kirje 9.
  15. ↑ Lavoie, 2012 , s. 90.
  16. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 152.
  17. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 153.
  18. ↑ Kuhn, 1992 , s. 153-154.
  19. ↑ 12 Kuhn , 1992 , s. 80.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Melton, 2001 .
  21. ↑ Vanha päiväkirja 2, 2011 , s. 231-232.
  22. ↑ Barborka, 2005 , s. 56-57.
  23. ↑ Barborka, 2005 , s. 55.
  24. ↑ Barborka, 2005 , s. 58.
  25. ↑ Barborka, 2005 , s. 64.
  26. ↑ Kuhn, 1992 , s. 154.
  27. ↑ 1 2 Guénon, 2004 , s. 36.
  28. ↑ Kuhn, 1992 , s. 80-81.
  29. ↑ Barborka, 2005 , s. 163-166.
  30. ↑ Vanha päiväkirja 2, 2011 , s. 234.
  31. ↑ Hall, 1931 , s. 92.
  32. ↑ Kuhn, 1992 , s. 82.
  33. ↑ Kuhn, 1992 , s. 83.
  34. ↑ Barborka, 2005 , s. 191-193.
  35. ↑ Lavoie, 2012 , s. 33.
  36. ↑ Johnson, 1995 , s. 21, 39.
  37. ↑ Hodgson, 1885 , s. 256-273.
  38. ↑ Hodgson, 1885 , s. 273.
  39. ↑ Solovjov, 1893 , s. 158.
  40. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. neljätoista.
  41. ↑ Neff, 2003 , luku. x.
  42. ↑ Guénon, 2004 , s. 40.
  43. ↑ Lavoie, 2012 , s. 253.
  44. ↑ Kiddle, 1883 .
  45. ↑ Mahatma-kirjeet, 1924 , Kirje 93.
  46. ↑ Guénon, 2004 , s. 51.
  47. ↑ Lavoie, 2012 , s. 254.
  48. ↑ Kuhn, 1992 , s. 157.
  49. ↑ Maailmankissa .

Kirjallisuus

Kantajien julkaisuja

Linkit