Keskipäivä (komi-mytologia)

Keskipäivä [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika , puolustus [4] ) on kukkivan ruispellon keskipäivän henki komin mytologiassa [5] [6] . Ajatukset siitä kehittyivät parhaiten eteläisen komipermyakkiryhmän keskuudessa , jonka elämässä maataloudella oli suuri rooli . Komi keskipäivällä on paljon yhteistä venäläisen mytologian samankaltaisen hahmon kanssa , vaikka hänen kuvansa on vähemmän monimuotoinen ja ristiriitainen, hän on enemmän kentän rakastaja kuin aggressiivinen paha henki .

Yleensä uskotaan, että hän on näkymätön, hänelle tunnustetaan rukiin heiluttamisesta ja käsittämättömistä äänistä kentällä. Mutta jos häntä kuvataan, niin useammin kauniina naisena tavallisissa talonpojan vaatteissa, mutta joskus he sanovat, että hän on ruma ja hänellä on erilliset epäinhimilliset piirteet. Se voi olla sekä pieni että jättimäinen .

Yleisen käsityksen mukaan keskipäivä asuu rukiissa kukinnan aikana ja suojelee sitä, sato riippuu siitä. Hän valvoo kieltojen toimeenpanoa, joiden tarkoituksena oli estää maagisen haitan levittäminen kentälle. Keskipäivällä hänen toimintansa aikana oli mahdotonta työskennellä, melua, mennä ulos pellolle, pestä vaatteita jne. Oli tarpeen sulkea talon ikkunat ja makaamaan tai nukkua. Perinteen tuhoamisen aikana keskipäivä muuttui lasten pelottamaksi hahmoksi, joka uhkasi paistaa niitä paistinpannussaan .

Myytin ja nimen leviäminen

Ajatukset keskipäivän naishengestä fiksaatiojakson aikana 1800-luvun lopulla - 2000-luvun alussa kehittyivät paremmin komipermyakkien keskuudessa kuin komi- zyrjalaisten keskuudessa [5] :47 . Komi-permyakkien joukossa uskomukset peltojen hengistä olivat enimmäkseen yleisiä eteläisen ryhmän edustajien keskuudessa, koska maatalous oli heidän keskuudessaan kehittynein ja tärkein, pohjoisten komi-permyakkien joukossa tallennettiin vain hajanaisia ​​​​tietoja [3] . 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun lopulla tallennetut komi-permyak uskomukset ovat muuttuneet vähän [5] :47 .

Komi-zyrjalaisten keskuudessa nimi tulee samankaltaisen venäläisen merkin nimestä - keskipäivä : pӧlӧznicha (kaikkialla) [4] , pӧlӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧlӧdnіchјa [10] pӧdnіchјa [ 10] 7] , pӧludnicha [9] . Ylempi Vytšegodit kutsuivat hahmoa typistetyksi pӧlud , pӧlud-ayka ( sanasta hayk 'isäntä, aviomies' [4] [7] , harvinainen mieskuva tästä mytologisesta hahmosta), Syu Palad ' (kirjaimellisesti "Leipä Pelageya" tai "Pelageya- leipäkori', sanasta syu 'leipä korvissa, zhito , ruis' + Palad ''Pelageya, Pelagia' on selvästi toissijainen pӧludin uudelleenajattelu oikeanimeksi ) [9] . Pechoran asukkaat kutsuivat syu pӧludiksi , Nizhnevychegodan asukkaat birullu babiksi (' ruiskukansininen nainen') [4] .  

Tämän mytologisen hahmon nimet komipermyakkien joukossa ovat paikallista, venäläistä tai sekalaista alkuperää [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka 'päivä' [comm. 1] + shӧr 'keski' + jälkiliite venäläistä alkuperää -ik / k ), babashorika (venäläinen nainen + vääristynyt shӧr ) [11] , vääristynyt lungeruvka ; midday miracles , yb miracle (' peltoihme ', sanasta yb 'pelto' + ihme 'paha henki'), yb setä ('peltosettä' on harvinainen miesmuoto) [3] , syu bab(a) ('vilja / ruis baba') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('pelätinpelätin') [3] ; puolustus, puolustaja [3] [12] , lunshӧrika-defense (todennäköisesti venäläisestä 'puolustuksesta' [4]  - ohittaa peltoa äkeellä ympäri, reunoja pitkin, erottaen sen viereisestä pellosta, puolustaa, suojella [13] ; se on mahdollista myös "puolustuksesta" [3] [12] , " käänny ympäri / käänny ympäri" [kom. 2] tai "äes" [3] ).

Nimelle ei ole vakiintunutta venäjänkielistä käännöstä. Se on joko käännetty keskipäiväksi [1] [2] [3] , puolustus , puolustaja [3] [12] ; tai transkriboitu  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; tai varsinkin nykyaikaisissa teoksissa ne on annettu komin alkuperäisessä [5] :46 [6] [8] . Hyödyllinen muunnelma [8] [9] on "erityinen sopeutumismuoto venäjän kieleen tai yritys kuvan semantiikan piilotulkintaan" [9] .

Ulkonäkö

Komi-permyakit pitivät kenttähenkeä suurimmaksi osaksi näkymättömänä. Sen ilmenemismuodoiksi pidettiin tuulen henkäystä pellolla ja sen aiheuttamaa rukiin heilumista tai heinän pumppaamista sekä mystistä ääntä [3] ja kolinaa [3] :44 .

Jos komit edustivat keskipäivää antropomorfisesti , niin he kuvasivat häntä useammin kauniiksi naiseksi [5] :46 , tytöksi tai tytöksi [9] [16] . Komi-permyakit pitivät joskus hänen fytomorfisia piirteitä - ruiskukansiniset silmät ja pitkät vaaleat hiukset, jotka muistuttavat olkea [3] . Joskus häntä kuvailtiin pelottavaksi, rumaksi, zoomorfisilla elementeillä [5] :46  - leviävällä sarvilla [4] ja karvaisella ja luonnottomilla piirteillä - rautasormilla. Erään komi-permyak-tiedon mukaan keskipäivä on kova [5] :46 , muiden mukaan pieni [3] , ruista matalampi, joten sitä ei näy pellolla [16] . Toisaalta väitettiin, että se voi kasvaa korvan kokoisesta jättiläiseksi [5] :46 . Keskipäivä liikkuu tasaisesti ja tasaisesti - kuin rukiin heiluminen. Hän välähtää korvien välissä ja esiintyy siellä täällä [3] .

Sekä komi-zyryalaisten että komi-permyakkien kuvausten mukaan keskipäivällä on yllään vihreitä vaatteita ja huivi ja olkihousut [ 4] . Komi-Permin keskipäivänainen on pukeutunut tavallisiin talonpojan vaatteisiin [5] :46 , useammin vaaleisiin [3]  - valkoisiin ja keltaisiin - väreihin [5] :46 , dubasiin , shamshuraan [3] tai sisälle käännettyyn turkkiin ulos [2] . Zyryans edusti häntä valkoisissa pellavavaatteissa [9] . Nykyaikaisessa jokapäiväisessä puheessa Xu Paladi esiintyy kuvan desakralisoitumisen seurauksena siivoamattomana vanhana naisena rievuissa, he sanovat: "Miksi pukeudut kuin Xiu Paladi? Kaikkialla roskat roikkuvat esiin, alusvaatteet sekoitettuna päällysvaatteisiin” [9] . Keskipäivä voi kantaa äkeen tai kuuman paistinpannun [5] :47 .

Komi-zyrialaiset kutsuvat ruiskukkaa  - ruiskasveissa kasvavaa kukkaa, joka tukkii ja joskus jopa tukkii ne [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] tai pӧlud sin , eli "keskipäivän silmäksi", tai yksinkertaisesti pӧlӧznicha tai pӧlud (vaihtoehdot, joissa puuttuu toinen komponentti syn  'eye') [17] ; oli kiellettyä repiä sitä rukiin kukinnan aikana, jotta se ei aiheuta ukkosmyrskyä ja rakeita. Vielä 1970-luvulla, jopa alueilla, joilla he lopettivat viljan kasvattamisen, Ylä-Vytšegodan asukkaat sanoivat vitsillä: "Leikkaat Khlebnaya Pelageyalta kaikki silmät. Etkö pelkää, että Ilja Suuri lyö sinua päähän rautamailalla?" [comm. 3] (yleisten uskomusten mukaan keskipäivä kietoutui profeetta Eliaan hahmona, joka on myös vastuussa leivän sadonkorjuusta) [9] . Komi-permyakit kutsuivat lunshörika / vunshörika smolyovka (krakkaus) -kasviksi , mikä katsoi hengelle äänet, joita se tuottaa kuivassa muodossa tuulessa, joka muistuttaa helistimen ääntä [18] .

Toisinaan kenttähenkeä kuvailtiin lapsena mieheksi ( Komi pӧlud-ayka [4] , Komi-perm. yb setä ) tai (komipermyakkien joukossa) lapsena tai amorfiseksi kuvaksi [3] . Ilmeisesti nämä esitykset ovat toissijaisia ​​[7] .

Keskipäivä ja mies

Väitettiin, että keskipäivä asuu rukiissa ja suojelee sitä [14] . Tämän viljan kukinnan aikana, keskipäivällä, se kävelee rajoja pitkin [1] [9] . Keskipäivää , kuten kesäpäivänseisauksen aikaa, pidettiin siirtymäajana, jolloin muualla olevat olennot aktivoituvat [5] :46 . Kansanesitykset kielsivät tuolloin menemästä pellolle, rajoille [1] suojautuakseen siltä eikä vahingoittamasta satoa [5] :47 . Zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ) pelkäsi hänen rangaistustaan ​​ja kosketti rukiin vasta Iljinin päivänä 20. heinäkuuta  (2. elokuuta) [14] - sadonkorjuun alkamispäivänä [4] . Uskottiin, että leivän sato riippuu keskipäivästä, kuten kukkivan rukiin vartijasta [9] . He myös tallensivat ajatuksen, että hän istuu maassa [5] :48 ja tulee sieltä ulos tarkalleen keskipäivällä syömään [2] . Permit uskoivat, että keskipäivän ilmestyminen ihmisille ennustaa hyvää satoa [3] [4] :41 . Ne, jotka rikkoivat kenttään liittyviä kieltoja, hän saattoi kuristaa [3] ja niellä vihankohussa kaikki, jotka joutuvat hänen tielleen [2] .

Sanottiin, että keskipäivä ei siedä lainkaan työtä ja melua toimintansa aikana, eikä vain pellolla, vaan kaikkialla [1] [2] [9] ("riippumatta siitä, kuinka ruiskukka tärisee"). G. N. Chaginin mukaan "Tabu monille rukiin kukinnan aikana tapahtuville toimille perustettiin epäilemättä maan neutraloimiseksi, sen hedelmällisyyden säilyttämiseksi, koska maan tila tänä aikana liittyi raskaana olevan naisen tilaan. nainen” [16] . Vielä 1800-luvun jälkipuoliskolla kaikki keskustelut, huutaminen, melu, laulut [9] [16] , soittimien soittaminen, viheltäminen [4] oli kielletty komien keskuudessa puoleenpäivään mennessä . Lapset paimennettiin kotaan [1] [9] ja käskettiin istumaan hiljaa [9] . Kaikki työt keskeytettiin [9] [16] . Jopa aikuiset miehet luopuivat toiminnastaan ​​[9] , erityisesti ulkona [2] , ja menivät taloon. He lukitsivat tiukasti [9] ja sulkivat ikkunat huopamatoilla [1] tai ikkunaluukkuilla [5] :47 . Kaikki menivät katokseen (ulos) [9] ja makasivat hiljaa [1] [9] tai nukkuivat [19] . Myös rukiin kukinnan aikana oli kiellettyä tupakoida pellon lähellä, koskettaa korviin paljain käsin, mennä pellolle seksin jälkeen [comm. 4] , pestä liinavaatteet [16] , lyö [1] ja valkaise kankaat [16] . Permit kertoivat, että jos talonpoikien joukosta valitut maaseutuviranomaisten edustajat näkivät naisen menevän ulos lyömään kankaita rukiin kukinnan aikana, he ottivat ne häneltä pois [1] . Jos he huomasivat valkaisua varten levitetyn kankaan, he taittivat sen tiukasti, asettivat sen maahan ja työnsivät paalun kankaan keskelle niin, että se lävisti kaikki kankaan kerrokset ja kangas vaurioitui täysin [16 ] .

Komi-permyakit uskoivat, että keskipäivä kantaa pelloille jätetyt äkeet rajalle : "Tyatka kertoi jatkuvasti, kuinka keskipäivän puolustaja veti äkeen päähänsä. Hän laittoi sen, hän sanoi, sarvilleen ja meni pellon poikki rukiin läpi” [5] :47 . Ryppyiset korvat ja kaatunut vierre katsottiin hänen ansioksi uskoen, että näin hän rankaisee omistajia tai nämä ovat hänen lastensa temppuja [3] .

Syktyvkarin lähellä uskottiin, että rukiin kukinnan aikana keskipäivä ( vezha - jouluaika) asuu myös vedessä. Vylgortin kylässä muutama päivä ennen rukiin kukinnan alkamista kerättiin kaikki likaiset liinavaatteet, joskus jopa pesty , pesty ja huuhdeltu. Rukiin kukinnan aikana vaatteiden pesu ja huuhtelu kiellettiin myyttisen olennon julman rangaistuksen kivussa [9] . Paikallisen legendan mukaan rukiin kukinnan aikana yksi zyryanka Chitin kylästä , joka on nykyään osa kaupunkia, meni huuhtelemaan vaatteita rukiin päällä. Keskipäivän nainen, joka oli vedessä, loukkaantui hirveästi ja huusi: "Kuinka kehtaat saastuttaa vettä mudallasi?" ja ryntäsi naisen kimppuun. Hän lähti juoksemaan. Päästyään kotiinsa nainen laski pöytäliinan pöydälle, leikkasi leivän ja pyysi pöytäliinan ja leivän itselleen puhuakseen keskipäivälle [20] [comm. 5] . Leipä kysyi häneltä: "Kuka sinä olet?" ja odottamatta vastausta hän alkoi luetella kärsimyksiään: ”Minua puristettiin (leikattiin), kuivattiin, puidattiin, kuivattiin uudelleen, levitettiin kahden myllynkiven väliin, leivottiin uunissa. Oletko kokenut tällaista kipua? Uskallatko vielä olla vihainen emännällemme?!" Sen jälkeen pöytäliina kertoi myös hänen elämästään. Keskipäivän nainen ei osannut vastata mitään, hän vain huusi vihaisesti naiselle: "Sinä selvisit! ja vasemmalle [20] .

Komi-permyak kertoo, että keskipäivä aktivoituu keskipäivällä myös rukiin kylvössä ja korjuussa [3] . Missä hän on muun ajan, ei tiedetä [16] , ihmiset eivät kysyneet tätä kysymystä [3] :40 . Yksittäisten tarinoiden mukaan keskipäivä vartioi vehnää ja herneitä , mutta monissa asiakirjoissa holhottua satoa ei ole nimetty. "Ruissatojen jakaminen pellon hengestä koskevissa ideoissa perustuu T. G. Golevan mukaan "komi-permyakkien todelliseen asenteeseen tähän maatalouskulttuuriin" huolimatta siitä, että ruis ei ollut viljellyin vilja. muun muassa sitä käytettiin leivonnassa, pääasiassa ruisjauhossa , kun taas rukiin sato oli erittäin riippuvainen kypsymisolosuhteista, mikä vaati paljon rahaa ja vaivaa sekä huolellisempaa suhtautumista viljelykasveihin [3] :56 . Yksittäisissä tapauksissa keskipäivä löytyy metsästä ja jopa yöllä, ja se voi saada kiinni sinne menneen henkilön [3] . Puolustajaa kutsutaan myös naisen muodossa olevaksi metsähengeksi , häntä verrataan ihmeisiin (pahoihin henkiin) ja muumioihin [3] .

1900-luvun alussa vain lapset, jotka menivät pellolle tai puutarhaan keskipäivällä [2] [14] , pelkäsivät keskipäivää . Aikuiset pelottivat lapsia, kun he menivät kävelylle, jotta he eivät menisi pelloille, eksyisi korkeaan rukiin ja murskasi sitä [5] : 47  - he sanoivat, että keskipäivällä "nappaa ja pure kaikkea" (zyryans) [ 21] , laita kuumalle paistinpannulle, paista [5] :47 ja syö se, "ota kiinni äläkä koskaan päästä irti", sen vaikutuksen alaisena voit eksyä (Permyaks) [3] . Jotkut zyryan vanhat ihmiset raportoivat tuolloin, että keskipäivä ei kadonnut eikä kuollut, vaan meni jonnekin [14] tai nousi taivaaseen [9] vihaisena ihmisten uskon puutteesta [9] [14] ja huono asenne maata ja vettä kohtaan [9] . Heidän mukaansa, kun hän suojeli ruista, leipä oli vertaansa vailla parempi [14] . Ajan myötä komi-permyakit alkoivat kutsua variksenpelätintä puutarhapelätin [12] ; hänestä tuli kansantarinoiden [3] [12] sankaritar , joka muistutti niissä Baba Yagaa [3] , esimerkiksi "Tales about the Defender", jossa hän korvaa talonpojan vaimon tyttärellään [22] .

Siten keskipäivän kuvassa aurinkoenergia ja muut luonnonelementit (maa, kasvillisuus, tuuli) personoituvat. Mytologisella hahmolla on useita tehtäviä: hän on keskipäivän, kesäkauden henki, sadon suojelija, pahantahtoinen olento [3] . Myöhemmissä esityksissä myyttistä noita youmua voidaan verrata keskipäivään , joka voi esiintyä muun muassa viljan, leivän rakastajatarna [23] .

Samanlaisia ​​merkkejä

Mytologisten käsitysten muodostumiseen peltohengistä komien keskuudessa vaikutti venäläisen iltapäivän kuva [5] :48 [6] [8] [24] [25] , on mahdollista, että se jopa aiheutti heidän ilmestymisensä [4 ] . Näillä hahmoilla on samanlainen ulkonäkö, molemmilla voi olla paistinpannu kädessään, heillä on yhteinen elinympäristö ja aktivointiaika, ihmiset piiloutuivat molemmilta keskipäivällä kotona, sulkivat ikkunat, molemmat liittyvät ruiskukkaan, molemmista tuli lasten pelotteluhahmoja [5] : 47-48 .

Kuva venäläisestä keskipäivästä on kuitenkin kaikilta osin monimuotoisempi, sillä on monia lisäominaisuuksia, usein ristiriitaisia ​​piirteitä, joita ei ole kirjattu komien käsityksiin [5] : 47-48 . Voidaan todeta, että hän on paljon aggressiivisempi ihmisiä kohtaan [5] :48 . Komi-luonteelle ei ole ominaista muun muassa auringonpistosten ja sairauksien lähettäminen ihmisiin ja hahmon paikantuminen puutarhaan , mikä syntyi Keski-Uralin ja Siperian venäläisten myöhäisessä perinteessä [3] . On mahdollista, että komien mytologia imee venäläisen iltapäivän aikaisemmat piirteet. Samanaikaisesti keskipäivän yhteys maahan, äkeen läsnäolo ja sen vastustus joulun pahoille hengille [5] : 48 eivät ole tyypillisiä venäläisille ideoille .

Komille sukua olevat udmurtit uskoivat , että rukiin kukinnan aikana keskipäivällä herää erityinen henki, invozho [8] [26] . Ne laskeutuvat taivaalta ja elävät ruiskukissa [9] . Nämä henget eivät pidä mustasta väristä, melusta, työstä, joten heidän toimintansa aikana heitä ei käsketty poimimaan kukkia, ruohoa, kaivamaan maata, ottamaan kattilasta, valurautaa jne., vetämään vettä joista. Jos joku ei noudattanut kieltoa ja sen jälkeen nousi pilvi, he sanoivat, että tämä henkilö suututti invozhon [8] [26] .

Mordovian paksi ava pysyy pellon rajoilla. Häntä esitetään kauniina naisena, jolla on pitkät hiukset tai peltopyy. Hän on pukeutunut hopeisiin vaatteisiin. Paksya ava aktivoituu keskiyöllä, kun hän viheltää ja itkee, mikä sato on tänä vuonna. Ihmiset lukitsivat samalla talojen ikkunat. Rukiin kukinnan aikana mordvalaiset noudattivat myös useita kieltoja, joiden tarkoituksena oli estää viljan vahingoittuminen [5] :47 .

Modernissa kulttuurissa

Poleznitsa on omistettu Ust-Sysolskissa maanpaossa asuneen venäläisen kirjailijan A. M. Remizovin samannimiselle runolle vuodelta 1903. Sen hyödyllisyys on "traaginen luonne. Hän, joka ei ole ilkeä luonteeltaan, on pakotettu tekemään pahaa jonkin kohtalokkaan ennaltamääräyksen takia, vaanii ja tappaa raa'asti rukiissa käveleviä lapsia. Kirjoittaja itse kommentoi runoa seuraavasti: ”Poleznitsa ei johdu julmuudesta sellaiseen alaikäisten kidutukseen ja vakavaan silpomiseen, hän haluaa muuttua ihmisnaiseksi ja toivoo, että tämä muutos tulee, kun hän alkaa syödä elävää ihmistä. elimet, ehjät ja puhtaat." Tällaista tulkintaa ei ole kirjattu komi- eikä slaavilaisten etnografisiin aineistoihin [21] .

Hänen kunniakseen vuonna 1994 Venuksen kruunu nimettiin Poloznichin  [ [15] [27] kruunuksi .

Muistiinpanot

1. ↑ Komi- permyakin kielen eteläisessä ja pohjoisessa murteessa.
2. ↑ T. G. Golevan mukaan perusta "puolustus" soveltuu toiminnallisesti maatalouden suojelijalle ja "käänny" - sadunomaiselle ja demoniselle hahmolle yleensä [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislysista tuli Shinse netshkemid kyllä. Hän pov, minun Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Koska yleisten uskomusten mukaan yhdynnän jälkeen henkilöä pidettiin tartunnan saaneena haitallisilla ominaisuuksilla, jotka saattoivat siirtyä maahan [16] .
5. ↑ Komit pitivät pöytäliinaa, leipää ja leipäveistä tehokkaimpana amuletteina pahoja henkiä vastaan ​​[4] .

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Smirnov I. N. Permyaks: historiallinen ja etnografinen essee . - Kazan: Keisarillisen yliopiston kirjapaino, 1891. - S. 267-268. — 289, [2] s. - (Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography at the Imperial Kazan University; osa 9, numero 2). Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 6. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2019. (määrätön) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Yanovich V. M. Permyaki. Etnografinen essee . - Pietari. : Sisäasiainministeriön painotalo , 1903. - s  . 7 . - 122 s.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 27 28 29 30 31 32 G. / Nauch. toim. A. V. Golovnev , A. V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 s. - (Venäjän kansojen kansanperinne).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pӧlӧznicha // Komien mytologia / N. D. Konakov; tieteellinen toim. V. V. Napolskikh . - M .: DIK, 1999. - S. 315-316. – 480 s. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. Vol. I). - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Goleva T. G. Field Spirits among the Komi-Permyak (Uralsin kansalliskulttuurihistoriallinen analyysi) // Vertaileva kansalliskulttuurihistoriallinen analyysi vuorovaikutuksen historia ja näkymät. Konferenssimateriaalit  / Comp. A. A. Bobrikhin. - Jekaterinburg, 2005. - S. 46-49. — 162 s. - 200 kappaletta.
6. ↑ 1 2 3 4 Keskipäivä / E. E. Levkievskaya  // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2009. - V. 4: P (Veden ylittäminen) - S (Seula). - S. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Ploskov I. A. Komin mytologiset nimet // Linguistica Uralica. - 1995. - T. 31, nro 2. - S. 106-107.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelenin D.K. Valitut teokset. Esseitä venäläisestä mytologiasta: Luonnottoman kuoleman kuolleet ja merenneidot / Johdanto. Taide. N. I. Tolstoi ; tekstin valmistelu, kommentit, viittaukset. E. E. Levkievskaja . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-222. — 432 s. - ( Slaavien perinteinen henkinen kulttuuri . Tutkimuksen historiasta). — ISBN 5-85759-018-3 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ulyashev O. I. . Iljinin päivä Voldinon kylässä: Perinteitä ajan virrassa // Etnografinen katsaus . - 2012. - Nro 1. - S. 63-64, 69. - ISSN 0869-5415 .
10. ↑ 1 2 Savvaitov P.I. _ _ _ - Pietari. : Tyyppi. Imp. Acad. Tieteet, 1850. - S. 171. - 496 s.
11. ↑ Garina A. V. Komi-Permyak mytologisten hahmojen nimet: sanamuodostusnäkökulma // Filologia XXI vuosisadalla: menetelmät, ongelmat, ideat: V-kokovenäläisen materiaalit. (kansainvälisellä osallistumisella) tieteellinen. konf. (Perm, 10. huhtikuuta 2017)  / otv. toim. I. I. Rusinova; Permanentti. osavaltio nat. tutkimusta un-t. - Perm, 2017. - S. 200. - 355 s. — ISBN 978-5-7944-2992-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 Podyukov I. A. Venäläisten kansanmytonyymien ja rituaalitermien kehityksen piirteet komi-permyakin kielellä  // Permin yliopiston tiedote . Venäläinen ja ulkomainen filologia. - 2016. - Nro 3 (35) . - S. 24 .
13. ↑ Puolusta  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 nidettä  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882. - T. 2. - S. 630.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kandinsky V.V. Sysolin ja Vychegodsky Zyryanin etnografiaa koskevista materiaaleista: kansallisia jumalia (nykyaikaisten uskomusten mukaan) // Etnografinen katsaus . - 1889. - nro 3. - S.  110 .
15. ↑ 1 2 Burba G. A. Venus. Nimien venäläinen transkriptio . Laboratory for Comparative Planetology GEOKHI (toukokuu 2005). Haettu 8. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. joulukuuta 2018. (määrätön)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Chagin G. N. Invensky Komi-Permyaks V. P. Nalimovin etnografisissa luonnoksissa  // Permin yliopiston tiedote . Sarja: Historia. - 2001. - Nro 1 . - S. 177-178, 182-183 .
17. ↑ 1 2 3 Brodsky I.V. Suomalais-permilaiset fytonyymiset muotokuvat. Ruiskukka  // Venäjän tiedeakatemian Kalmykin humanitaarisen tutkimuksen instituutin tiedote . - 2016. - Nro 28 (6) . - S. 56 . — ISSN 2075-7794 .
18. ↑ Brodsky I.V. Suomalais-permilaisten fytonyymien nimitys kansanuskomuksen perusteella  // Acta Linguistica Petropolitana. Kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut . - 2010. - Nro 1 . - S. 38 . Arkistoitu 26. maaliskuuta 2020.
19. ↑ Goleva T.G. Uni ja unelmat komi-permyakkien perinteisessä kulttuurissa  // Permin liittovaltion tutkimuskeskuksen tiedote . - 2015. - Nro 4 . - S. 56 .
20. ↑ 1 2 Nalimov V.P. Tuonpuoleinen elämä zyryalaisten uskomusten mukaan // Etnografinen katsaus . - 1907. - Nro 1/2. - S. 21.
21. ↑ 1 2 Rozanov Yu. V. Zyryanskaya mytologia Aleksei Remizovin runollisissa uudelleenkertomuksissa  // Tšerepovetsin osavaltion yliopiston tiedote . - 2012. - Nro 2 (39) . - S. 129 .
22. ↑ Maltseva N. A. Noidat ja noituus komi-permyakien saduissa // Moderni tiede: todelliset ongelmat ja tapoja ratkaista ne. - 2013. - nro 1. - s  . 88 . — ISSN 2307-8782 .
23. ↑ Yoma // Komien mytologia / N. D. Konakov, O. I. Uljashev ; tieteellinen toim. V. V. Napolskikh . - M .: DIK, 1999. - S. 156. - 480 s. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. Vol. I). - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
24. ↑ Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Pariisi, 1936. - nro 16. - s. 24-25 .  (fr.)
25. ↑ Pomerantseva E. V. Keskipäivän uskomusten ja kuvien etninen yhteisyys // Slaavilainen ja balkanin kansanperinne: Genesis. Arkaainen. Perinteet  / Ans. toim. I. M. Sheptunov; Neuvostoliiton tiedeakatemian slaavilaisen ja balkanin tutkimuksen instituutti . - M  .: Science , 1978. - S. 154-156. — 269 s. - (slaavilainen ja balkanin kansanperinne).
26. ↑ 1 2 Vereshchagin G. E. Votyakien vanhat tavat ja uskomukset // Etnografinen katsaus . - 1909. - nro 4 (83). - S. 70-71.
27. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994 / toimittanut RM Batson, JF Russell; valmisteltu yhteistyössä Kansainvälisen tähtitieteellisen liiton kanssa . Planetary System Nomenclature -työryhmä. - Washington: Yhdysvaltain hallituksen kirjapaino, 1995. - s  . 27 . - 295 p. - (US Geological Survey bulletin 2129).  (Englanti)

Kirjallisuus

• Pӧlӧznicha // Komien mytologia / N. D. Konakov; tieteellinen toim. V. V. Napolskikh . - M .: DIK, 1999. - S. 315-316. – 480 s. - (Encyclopedia of Ural Mythologies. Vol. I). - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
• Goleva T. G. Vunshӧrika (keskipäivä) // Mytologiset hahmot komipermyakien maailmankuvajärjestelmässä / Nauch. toim. A. V. Golovnev , A. V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 s. - (Venäjän kansojen kansanperinne).