Vladimir Monomakhin opetukset

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7.9.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Vladimir Monomakhin opetukset
Kirjailijat Vladimir Vsevolodovich Monomakh
kirjoituspäivämäärä 1099
Alkuperäinen kieli Vanha venäjän kieli
Maa
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä

" Vladimir Monomakhin ohje " (joissakin lähteissä - "Vladimir Vsevolodovichin ohjeet", "Vladimir Monomakhin testamentti lapsille", "Ohjeet lapsille" [1] ) on XII vuosisadan kirjallinen muistomerkki , jonka on kirjoittanut suurruhtinas Kiovan Vladimir Monomakhista . Tätä teosta kutsutaan ensimmäiseksi maalliseksi saarnaksi [2] .

Kolme Vladimir Monomakhin teosta on tullut meille. Ensimmäinen on "Ohje", toinen on tarina "tavoista ja saalista" (omaelämäkerta), kolmas on kirje serkkulleen Oleg Svjatoslavovichille .

Psalmit 36 ​​ja 55 lainataan Opetuksissa . Monomakh mainitsee myös seuraavat kaupungit: Berestye , Vladimir , Kursk , Novgorod , Perejaslavl , Polotsk , Rostov , Smolensk , Starodub , Suteisk , Turov , Tšernigov , Goltav , Lubny , Romny , Voin , Vyatich ja Vyatich Kornon keskusta .

Sisältö

Aluksi "Vladimir Monomakhin ohje" koostui kolmesta osasta: "Ohje", "Kronikka" Monomakhin elämästä (prinssin omaelämäkerta) ja viesti Tšernigovin prinssille Oleg Svyatoslavich Chernigoville. Aikaisemmin Opetus sisälsi vielä yhden teoksen, Rukous, mutta N. N. Voroninin [3] ja R. Mathiesenin [4] tutkimuksen jälkeen kävi selväksi, että tämä osa lisättiin myöhemmin.

Opetus

Ensimmäisessä osassa prinssi Vladimir Monomakh puhuu lapsilleen ja jokaiselle, joka koskaan lukee hänen sanomansa. Hän opettaa

"elämään niin kuin kristityille kuuluu, aina ja kaikkialla toimia niin kuin ihmisille kuuluu, muistaen, että Jumalan huolenpito on luotettavampaa kuin inhimillinen" [5]

Prinssi kehottaa olemaan laiska, tekemään työtä, antamaan almua, olemaan uskollinen ristin suudelmalle. Vladimir Monomakh kertoo, kuinka hän kieltäytyi veljiensä tarjouksesta osallistua sotaan prinssi Rostislav Vladimirovichin poikien kanssa: "En voi mennä kanssasi enkä ylittää suudelmaa." (Puhumme sopimuksesta Lubechin kongressissa vuonna 1097.) Monomakh näkee moraalin perustan ("hyvyyden alku") " jumalanpelossa ". Hän opettaa lapsilleen "pienten tekojen" tarpeellisuutta, kehottaa lukemaan rukouksen "Herra armahda", auttamaan köyhiä, olemaan tuhoamatta kristittyjen sieluja, olemaan vieraanvaraisia, kunnioittamaan vanhimpia ja pappeja, rakastamaan tasa-arvoisia, ei juopua, olla haureuttamatta, olla valehtelematta, olla varovainen sodassa.

Vladimir Monomakh viittaa moniin lähteisiin, esimerkiksi lainaa Psalteria , Pyhän Vasilis Suuren elämää (vaatimattomuudesta ja tottelevaisuudesta vanhimmille). Seuraavat sanat ovat parafraasi yhdestä Basil Suuren (4. vuosisadan) opetuksista, jotka sisältyvät ortodoksisiin liturgisiin kokoelmiin: "Prologi" (alle 21. tammikuuta) ja " Lenten Triod ". Lisäksi Monomakh kirjoittaa Jumalan suuruudesta ja Hänen luomakunnastaan, lainaten jälleen psalteria "Paastonajan triodion" (1. paastoviikon lauluja). Luultavasti kirjoittaja käyttää myös Bulgarian eksarchin Johnin teologista tutkielmaa "Shestodnev" [6] .

Monomakhin tarina hänen elämästään

Monomakhin opetusten seuraava osa ("tarina tavoista ja saalista") on luettelo hänen sotilaallisista kampanjoistaan ​​ja matkoistaan. Prinssi jakaa lukijalle rikkaan henkilökohtaisen kokemuksen osoittaen kuinka hän noudattaa sääntöjä, joista hän puhuu ensimmäisessä osassa. Prinssi kirjoittaa, että hän aloitti aikuiselämänsä 13-vuotiaana, kun hänen isänsä lähettää hänet Rostoviin "Vjatichin maan kautta". Tarina kertoo Monomakhin kampanjoista Polotskia , Vjatsit, puolalaisia ​​ja Polovtseja vastaan. Yhteensä Monomakh muistaa 83 kampanjaa ja 19 sopimusta, jotka hän teki Polovtsyn kanssa. Monomakh mainitsee myös luonnonvaraisten näätäiden, aurokkien, peurojen, hirvien, villisian, karhujen ja "rajujen eläinten" metsästyksen. Kirjoittaja päättää tarinan ilmauksella toivosta, etteivät lukijat tuomitse häntä, koska hän ei halunnut ylistää "ei itseään eikä rohkeuttaan" ja ylisti vain Jumalaa hänen armostaan ​​"sillä, että hänellä oli minut, syntinen ja laiha, niin monta vuotta Hän suojeli minua noilta kuolevaisilta vaaroilta ja loi minut ei laiskaksi, pahaksi, joka kelpaa kaikenlaisiin inhimillisiin tekoihin. Monomakh rohkaisee tekemään hyviä tekoja ja ylistämään "Jumalaa pyhiensä kanssa".

Monomakhin kirje Oleg Svjatoslavitšille

Viesti Tšernigovin ruhtinas Oleg Svjatoslavitšille oli vastaus Muromin tapahtumiin 6. syyskuuta 1096, kun yksi Monomakhin pojista, prinssi Izyaslav Vladimirovich, kuoli taistelussa Olegin kanssa. Viestissä Monomakh antaa anteeksi prinssi Olegille poikansa kuoleman, kutsuu Tšernigovin prinssiä rauhaan ja on yllättynyt siitä, ettei Oleg tee parannusta syntiään. D. S. Likhachev huomauttaa:

"Kirjeen kirjoittamiseen johtaneet olosuhteet ovat poikkeukselliset, ja myös kirjeen sävy, sen sisältö on täysin poikkeuksellinen ja tekee vahvan vaikutuksen nykyajan lukijaan."

Hän myös kirjoittaa: maailmanhistoria ei tiedä "mitään vastaavaa".

"valloittaja Monomakhin kirje lyötylle viholliselleen" [7]

Vladimir Monomakhin opetusten kolmen osan yhteys

Opetuksen kaikkia kolmea osaa yhdistää didaktinen kertomus . Jos ensimmäinen osa sisältää suoria neuvoja käyttäytymiseen, niin seuraavat täydentävät ja vahvistavat näitä vinkkejä henkilökohtaisilla elämäkerrallisilla faktoilla. V. V. Kuskov kirjoittaa:

"Vladimir Monomakhin opetuksen ominainen piirre on didaktiikan ja omaelämäkerrallisten elementtien tiivis kietoutuminen" [8] .

Historia

kirjoituspäivämäärä

Tarkan päivämäärän puuttuminen "Ohjeesta" asetti kyseenalaiseksi tekstin luomispäivämäärän. Uskotaan, että jokainen teoksen osa kuuluu eri aikajaksoon. Historialliset tapahtumat, jotka olivat edellytyksenä kirjeen kirjoittamiselle Olegille , kuvataan Tarinassa menneistä vuosista . Vuonna 1096 Vladimirin veli Oleg, joka yrittää kaapata vallan Muromissa, tappaa Vladimir Monomakh Izyaslavin pojan . Juuri tämä toiminta muodostaa perustan vuonna 1097 päivätylle kirjeelle . N. M. Karamzin esitti yhden "Ohjeen" ulkoasun versioista . Historioitsija olettaa, että teksti on kirjoitettu aikaisintaan vuonna 1117 [9] . Todisteena hän kirjoittaa Monomakhin kampanjasta prinssi Jaroslav Vsevolodovichia vastaan . Vladimir Monomakhin teosten ensimmäisessä painoksessa Musin-Pushkin pitää "Ohjeen" esiintymisen syynä prinssin kuolevia vuosia. Seurustelukysymystä tutki myös akateemikko kansanedustaja Pogodin . Historioitsijan tutkimuksen mukaan Vladimir Monomakh keksi ajatuksen "Ohjeen" luomisesta matkalla Rostoviin, missä hän tapasi Volgalla Svyatopolk Izyaslavovichin suurlähettiläät . He tarjosivat Monomakhia osallistumaan kampanjaan Rostislavicheja vastaan . Kaikki vuoden 1099 jälkeen mainitut tapahtumat ovat Pogodinin mukaan lisäyksiä myöhemmin [10] . Tiedemies S. M. Solovjovin mukaan teos kirjoitettiin vuoden 1100 jälkeen. Hän yhdistää kirjoituspäivämäärän ruhtinaiden kampanjaan Rostislavovicheja vastaan, jotka kieltäytyivät noudattamasta Vitichevin kongressin päätöksiä [11] . Ennen N. N. Voroninin ja R. Matjesenin tutkimusta uskottiin, että "Opetukset"-kompleksi sisälsi myös "rukouksen", mutta nyt "Rukouksen" kirjoittaja on Kirill Turovski [12] [13] .

Laurentian Chronicle

"Vladimir Monomakhin opetukset" tulivat meille pergamentti Laurentian Chronicle vuodelta 1377. Tutkijoilla oli kuitenkin vaikeuksia määrittää Opetuksen rajoja: kronikoitsija ei erottanut, mihin itse teos päättyy ja kirje veli Olegille alkaa . Muistomerkin jatkotutkimuksen vaikeudet johtui myös siitä, että kronikoitsija sisällytti sen vuoden 1096 tekstiin. Vladimir Monomakhin kuvaamat tapahtumat juontavat kuitenkin myöhempään aikaan. Osa opetuksista jäi kadoksiin. Myöhemmin pergamentti Laurentian Chronicle oli vuoden 1793 painoksen perusta [14] .

Ensimmäinen moderni painos

Vladimir Monomakhin teosten ensimmäinen painos , joka sisälsi Opetuksen, julkaistiin Pietarissa otsikolla "Suzdalin opetuksen kronikassa nimetty suurruhtinas Vladimir Vsevolodovich Monomakhin henkinen kirja lapsilleen". Tekstin julkaisija oli Musin-Pushkin , mutta itse julkaisu julkaistiin nimettömänä - arkeografi halusi olla ilmoittamatta nimeään. "Ohjeen" viereen oli liitetty sanakirja muinaisten sanojen tulkinnasta. Jotkut tutkijat viittaavat lukuisiin virheisiin ja epätarkkuuksiin, jotka Musin-Pushkin teki kustantamo "Ohjeet" [15] . Vuoden 1812 tulipalossa kirjallinen muistomerkki ei ihmeen kaupalla palanut ja siirtyi N. M. Karamzinin käsiin . Akateemikko Likhachev kutsuu "Ohjetta" Monomakhin "eräänlaiseksi kerätyksi teokseksi" ja lisää:

Valtava poliittinen teema - uuden poliittisen järjestelmän vahvistaminen moraalisella kurilla - ratkaistiin "Ohjeessa" hämmästyttävällä taiteellisella tahdikkuudella [16] .

Perinne keskustella eettisistä kysymyksistä alkaa venäläisessä kirjallisuudessa "Ohjeesta" [17] .

Uskonnollinen konteksti

"Vladimir Monomakhin opetus" johtuu suurelta osin sen kirjoittajan tietoisuuden teosentrisuudesta. Monomakhin jatkuvat vetoomukset Pyhän Raamatun teksteihin todistavat tästä. Joten esimerkiksi, kuten tutkija L. G. Dorofeeva huomauttaa [18] , "Ohjeen" alusta lähtien havaitsemme, kuinka kirjoittaja käyttää negatiivisen konnotaation adjektiiveja suhteessa itseensä - az ohut , syntinen . Siten, filologi selittää, hän osoittaa "etäisyyden tunteen suhteessa pää- ja korkeimpaan arvoon - Jumalaan" [18] . Lisäksi havaitsemme, kuinka kirjoittaja kutsuu opetustensa tulevia lukijoita armoon, alentuvaan asenteeseen köyhiä kohtaan, mikä viittaa kristilliseen anteeksiannon moraaliin:

Älä vain unohda köyhiä. / Älä vain unohda surkeampaa.

Muistelmien lisäksi Opetuksessa on myös katkelmia itse raamatullisista kirjoituksista, joita Monomakh usein lainaa. Tämä on esimerkiksi lainaus profeetta Jesajan kirjasta:

"Pelasta loukkaantunut, tuomitse orvot, oikeuta leski. Tulkaa, polttakaamme, sanoo Herra. Jos sinun syntisi ovat kuin kääntymys, niinkuin lumi minä heitän.

— Is.1:16-17

Viitaten siihen, kuten tutkija V. V. Milkov [19] totesi , Monomakh lisää "Ohjeisiinsa" "hyvien tekojen lunastavan merkityksen", joka ymmärretään "uhriksi Jumalalle, riittävänä edellytyksenä jumalalliselle adoptiolle". Teksti sisältää lainauksia Psalterista, Matteuksen evankeliumista ja myös profeetta Joonan kirjasta. Monomakh viittaa usein Basil Suuren "ohjeeseen", jonka D. S. Likhachev mainitsi yksityiskohtaisesti hänen työssään . Sen lisäksi, että Monomakh lainasi suoraan Pyhän Raamatun tekstejä, hän kääntyi myös raamatullisiin tulkintoihin. Likhachevin artikkelissa "John Exarchin "Shestodnev" ja Vladimir Monomakhin "Ohjeet" [20] vetoomus selitetään seuraavasti:

On huomattava, että Johannes Exarchin "Shestodnevin" vaikutus Vladimir Monomakhin "ohjeisiin" ei koske vain jumalallisen maailmanjärjestyksen viisauden pohdiskelujen yleistä merkitystä, vaan myös hyvin tyylillistä tapaa ihailla monimuotoisuutta. maailmasta: kasa retorisia kysymyksiä ja huudahduksia, luetteloita ja verbien lavastusta lauseiden lopussa .

- D. S. Likhachev

Siten voimme päätellä, että viitaten Johannes Exarchin ”Sestodneviin” ja lainaten Raamattua, Vladimir Monomakh osoitti eruditionsa kirkon kirjallisuuden tuntemisessa ja hänen tekstillään oli muiden merkityksien ohella uskonnollinen merkitys. On eri tapoja selittää Vladimir Monomakhin sisällyttäminen raamatullisten muistojen "Ohjeisiin". Joten A. N. Uzhankov selittää, että vetoomus Pyhään Raamattuun oli ominaista muinaiselle venäläiselle kansalle, koska ensinnäkin sellaiset sisällytykset teksteihin (jopa moralisoivaan sisältöön) paljastavat "katumuksen korkeimman tuomarin edessä" [21] . L. V. Levshun antaa samanlaisen selityksen. Hän selittää, että keskiaikaisen kirjallisuuden kirjoittaja on jollain tapaa "yhteisluoja", ja hänen teoksensa on "tunnustus-itseraportti", joka on kirjoitettu ennen viimeistä tuomiota [22] . Näin ollen Vladimir Monomakhin vetoomukset uskonnollisiin teksteihin ja suoraan itse Raamattuun ovat tutkijoiden mukaan luonteeltaan eskatologisempia.

Genren määritelmä

"Vladimir Monomakhin opetuksia" on melko vaikea pelkistää tiettyyn genreen. Mielipiteitä on kuitenkin useita. Joten "Ohjeiden" genren ensimmäisen määritelmän teki A. I. Musin-Pushkin , joka vuoden 1793 tekstin ensimmäisessä painoksessa kuvaili "Ohjetta" "prinssi Vladimir Vsevolodovich Monomakhin henkiseksi", eli " hengellinen testamentti". Jotkut tutkijat panevat myös usein merkille "Ohjeen" samankaltaisuuden eurooppalaisen perinteen tekstien kanssa. Joten M. P. Alekseev vetää "Vladimir Monomakhin opetuksista" genre-yhteneväisyyksiä "kuninkaallisiin testamentteihin" lasten perillisille sekä kuninkaallisiin opetuksiin [23] . G. Yu. Filippovsky puolestaan ​​lisää, että 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla englantilaisessa perinteessä oli viestejä koko kansakunnalle, jotka puheessaan muistuttavat Monomakhin "Ohjetta". Artikkelissa Vladimir Monomakhin 'Ohjeet': Genren poetiikkaa' [24] tutkija antaa seuraavat esimerkit: Yorkin arkkipiispa Wulfstanin kirjoittama Suden viesti kulmille ja Canuten kirje Englannin kansalle. Englannin kuningas Canute Suuri. Yleensä Filippovsky määrittelee "Ohjeiden" genren luottavaisesti "viestiksi kansakunnalle". Tutkija selittää tämän sillä, että tekstissä ei ole vain henkilökohtaista (omaelämäkerrallista, tunnustuksellista), vaan myös kollektiivista henkilökohtaista kohdistusta (esim. lukuisia kohdistettuja toistoja lauseesta "lapseni"). Lisäksi, kuten tiedemies huomauttaa, tekstissä "Venäjän maan" imago-käsite korreloi läheisesti venäläisen kansan opetuksen kanssa uudesta kristillisestä etiikasta ja maailmankatsomuksesta sekä poliittisesta korrektiudesta, mikä antaa meille mahdollisuuden päätellä, että genren piirteet vallitsevat XII vuosisadan kirjallisessa muistomerkissä "viesti kansakunnalle". Kuitenkin on myös joukko tutkijoita, jotka ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että "lukutaito" (kuten prinssi itse määrittelee luomuksensa) on elävä esimerkki "genren ulkopuolisesta" teoksesta.

Suunnittelu ja julkaisut

Laurentian Chronicle, jossa Vladimir Monomakhin opetusten teksti on tallennettu ensimmäistä kertaa, on kirjoitettu vasikannahkapergamentille ja siinä on puinen sidos . Sivuilla 78-85 on "Vladimir Monomakhin opetuksia", Vladimirin kirje Olegille ja rukous [25] . Levyissä näkyy usein jälkiä kynttilän vahapisaroista. Käsikirjoituksen käsiala on puoliksi lakisääteinen . Mustalla musteella kirjoitettu teksti on sijoitettu kahteen sarakkeeseen, isot kirjaimet on kirjoitettu cinnabarilla .

A. I. Musin-Pushkinin vuoden 1793 painoksessa Vladimir Monomakhin "Ohjeet" on painettu vastaavalla kirjasintyypillä , ja jokaisen sivun toisella puoliskolla on käännös siviilikirjaimella. Lisäksi kirkon fonttia käytetään täällä pikemminkin antiikin koristesymbolina, koska se ei heijasta 1300-luvun pergamenttialkuperäisen grafiikkaa ja oikeinkirjoitusta, vaan seuraa myöhempää kirkon painettujen kirjojen puoliperuskirjajärjestelmää.

Mitä tulee kielentarkkuuteen, tutkijat huomaavat Musin-Pushkinin painoksessa joitain poikkeamia alkuperäisestä tekstistä, mukaan lukien aksenttimerkit, aspiraatiomerkit , välimerkit ja isot kirjaimet, joita ei löydy alkuperäisestä käsikirjoituksesta, avoimet otsikot (ja osa niistä on virheellisiä). Joitakin kirjaimia muutetaan, osa sijoitetaan mielivaltaisesti (esim. e kirjoitetaan ѣ :n tilalle ja päinvastoin s - u, ъ - b, y - u sijaan), tekstiin lisätään myös ylimääräisiä kirjaimia, on puutteita partikkeleita, virheelliset sanojen jaot [26] . Samalla tekstin vaikeasti tulkittavat pimeät kohdat jätettiin pois ja annettiin käännöksessä ilman muutoksia. Monomakhin käsikirjoitusten julkaisemisen tarkoituksena oli osoittaa muinaisen venäläisen sivilisaation kulttuurinen rikkaus, minkä muistiinpanojen ja esipuheen sisältö vahvistaa täysin.

"Annalien Laurentian Listin mukaan" 1897 kolmannessa painoksessa painettiin "Ohjeen" alku, joka oli kirjoitettu puoliperuskirjaan 1700-luvun lopussa. I. M. Ivakin kutsuu tätä painosta "kalligrafiseksi harjoitukseksi, joka perustuu vuoden 1793 painettuun painokseen". [26] olettamuksilla ja lisäyksillä.

Kronikasta puuttuu tietoja

Teos sisältää yksityiskohtaisempaa tietoa kuin Tarina menneistä vuosista 1070-1110-luvun tapahtumista, jotka liittyvät ensisijaisesti taisteluun Polovtsyja ja Polotskin Vseslavia vastaan , samanlaisessa järjestyksessä.

Muistiinpanot

  1. ↑ Aleksanteri Uzhankov. Venäjän kronikka ja viimeinen tuomio . Pravoslavie.ru . Haettu 10. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2012.
  2. ↑ Berezovaya L.G., Berlyakova N.P. Venäjän kulttuurin historia. - M. : Vlados, 2002. - T. 1. - S. 64-65. – 400 s. — (Oppikirja yliopistoille). — ISBN 5-691-00712-2 .
  3. ↑ Voronin N. N. Vladimir Monomakhin teosten kroniikkaan sisällyttämisen ajasta ja paikasta // Historiallinen ja arkeologinen kokoelma. M. 1962. S. 265-271.
  4. ↑ Matjesen R. Tekstihuomautuksia Vladimir Monomakhin teoksista // Neuvostoliiton tiedeakatemian vanhan venäläisen kirjallisuuden osaston julkaisut. T. 26. L., 1971.
  5. ↑ Ivakin I. M. Prinssi Vladimir Monomakh ja hänen opetuksensa: Osa 1. M, 1901. S. 1.
  6. ↑ Vladimir Monomakhin opetukset. "100 Venäjän historian pääasiakirjaa". . Haettu 19. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2020.
  7. ↑ Likhachev D.S. Suuri perintö // Likhachev D.S. Valittuja teoksia kolmessa osassa. T. 2. L .: Khudozh. lit., 1987. S. 135.
  8. ↑ Kuskov V.V. Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia. M., 1998. S. 75.
  9. ↑ IRLI RAS:n elektroninen kirjasto > Viitekirjat > Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja > V (Valaam-keskustelu - Vyshata) > Vladimir Vsevolodovich Monomakh . Haettu 19. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2020.
  10. ↑ Orlov A.S. Kysymyksen historia, milloin Monomakhin opetus kirjoitettiin // Vladimir Monomakh. M.: AN SSSR, 1946. C. 100-103.
  11. ↑ Gippius A. A. Vladimir Monomakhin sävellys: Kokemus tekstin rekonstruktiosta. I // Venäjän kieli tieteellisessä pyhityksessä. 2003. nro 2(6). S. 68.
  12. ↑ Voronin N. N. Vladimir Monomakhin teosten kroniikkaan sisällyttämisen ajasta ja paikasta // Historiallinen ja arkeologinen kokoelma. M. 1962. S. 265-271
  13. ↑ Matjesen R. Tekstihuomautuksia Vladimir Monomakhin teoksista // Neuvostoliiton tiedeakatemian vanhan venäläisen kirjallisuuden osaston julkaisut. T. 26. L., 1971
  14. ↑ Orlov A.S. Kysymyksen historia, milloin Monomakhin opetus kirjoitettiin // Vladimir Monomakh. M.: AN SSSR, 1946. C. 84-100
  15. ↑ Orlov A.S. Kysymyksen historia, milloin Monomakhin opetus kirjoitettiin // Vladimir Monomakh. M.: AN SSSR, 1946. C. 170-188.
  16. ↑ Likhachev D.S. Suuri perintö // Likhachev D.S. Valittuja teoksia kolmessa osassa. T 2. L .: Khudozh. lit., 1987, s. 133-154.
  17. ↑ Berezovaya L. G., Berlyakova N. P. Venäläisen kulttuurin historia. T 1. M.: Vlados, 2002. S. 64-65.
  18. ↑ 1 2 Dorofeeva L. G. Vladimir Monomakhin "Ohje" tunnustus-itseraporttina: tulkintaongelmaan. Immanuel Kant Baltic Federal Universityn tiedote. 2010. nro 8. s. 98.
  19. ↑ Milkov V.V. Pienten tekojen käsite antiikin aikana. Yhdestä Venäjän keskiajan moraalisen ja eettisen tietoisuuden piirteistä. Filosofinen lehti. 2010. nro 1. s. 81.
  20. ↑ Likhachev D. S. John Exarch "Shestodnev" ja Vladimir Monomokhin "Ohjeet" // Kysymyksiä teoriasta ja kielen historiasta. Pietari: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1963. S. 138.
  21. ↑ Uzhankov A. N. XI-luvun venäläisen kirjallisuuden kehitysvaihe - XVIII vuosisadan ensimmäinen kolmannes, kirjallisten muodostelmien teoria. M., 2008. S. 304.
  22. ↑ Levshun L. V. Itä-slaavilaisen kirjasanan historia XI-XVII vuosisadalla. Minsk, 2001, s. 37-46.
  23. ↑ Alekseev M.P. anglosaksinen rinnakkain Vladimir Monomakhin "ohjeen" kanssa / M.P. Alekseev // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. T. 2. L.: AN SSSR. s. 39-80. Ensimmäinen julkaisu: 1935.
  24. ↑ Filippovsky G. Yu. (2017) Vladimir Monomakhin "Ohjeet": genren poetiikka // Ylä-Volgan filologinen tiedote. Nro 7. S. 8-13.
  25. ↑ Kloss B. M. PSRL. - L. , 1999. - S. 98-107.
  26. ↑ 1 2 Orlov A. S. Vladimir Monomakh. - Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1946. - S. 170-179. — 191 s.

Linkit

 XI-XIII vuosisatojen muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit.
11. vuosisadalla
12. vuosisadalla
XIII vuosisadalla
Katso myös Kirjalliset kokoelmat Mongolia edeltäneen ajan tärkeimmät käsikirjoitukset Valaistuja käsikirjoituksia 1200-1400-luvuilta Kuvakkeet ennen 1200