Premillennialismi

Premillennialismi kristillisessä eskatologiassa on usko, että Kristuksen tuleminen edeltää tuhatvuotista valtakuntaa , "Jumalan vanhurskauden voiton aikaa maan päällä" [1] , jolloin Jeesus Kristus ja kristityt hallitsevat maailmaa 1000 vuoden ajan. Premillennialismi perustuu Uuden testamentin evankelista Johannes Ilmestysten 20. luvun kirjaimelliseen tulkintaan , jossa mainitaan Kristuksen tuhatvuotinen hallitus [2] .

Kaikki kristityt eivät jaa premillennialismia. Tällä hetkellä premillennialismi on saanut jalansijaa joissakin myöhäisprotestanttisissa kirkkokunnissa, pääasiassa evankelisten kristittyjen keskuudessa [3] ( baptistit , adventistit , helluntailaiset , messiaaniset juutalaiset ja muut kirkkokunnat, joiden eskatologiaan on vaikuttanut dispensationalismi ). Katolilaiset , ortodoksiset , anglikaanit , luterilaiset noudattavat pääsääntöisesti amillennialismia ja kiistävät Kristuksen vuosituhannen hallituskauden kirjaimellisuuden, eivätkä pidä vuosituhatta tulevana tapahtumana, vaan näkevät numeron "tuhat" symbolisena ja numerologisena. Amillennialistit uskovat, että Kristus istuu jo nyt Daavidin valtaistuimella ja että juuri nykyinen kirkkokausi on Kristuksen johtama valtakunta [4] .

Premillennialismin ja amillennialismin lisäksi on olemassa myös postmillennialismi , joka näkee Kristuksen tuhatvuotisen hallituskauden tapahtuvan ennen toista tulemista.

Terminologia

Nykyinen uskonnollinen termi "premillennialismi" otettiin käyttöön 1800- luvun puolivälissä , pääasiassa brittiläisten ja amerikkalaisten protestanttien kirjoituksissa , mikä johtui heidän uskomuksestaan, että Ranskan ja Amerikan vallankumoukset (erityisesti ranskalaiset) olivat vallan täyttymys . Danielin ja Johannes Evankelistan kirjoissa esitetyt profetiat [5] .

Amillennialistit tulkitsevat vuosituhannen symbolisena ajanjaksona viitaten Ilmestyskirjan apokalyptiseen tyylilajiin, joka sisältää monia symboleja, ja joskus huomauttavat, että tuhatvuotiskauden ymmärretään tarkoittavan Jumalan valtakuntaa hänen luomansa kirkon yli . Postmillennialistit, samoin kuin premillennialistit, uskovat Kristuksen tulevaan maalliseen valtakuntaan, mutta ovat eri mieltä tempauksen ja ahdistuksen käsitteestä vuosituhannen kynnyksellä. Postmillennialistit ovat sitä mieltä, että toinen tuleminen tapahtuu vuosituhannen jälkeen.

Historia

Varhaiskristillistä marttyyria ja apologetta Justinus Filosofi [6] [7] [8] ja 2. vuosisadalla elänyt ja kirjoittanut pyhä Irenaeus, Lyonin piispa [9] , voidaan pitää nykyaikaisten premillennialistien edelläkävijöinä . Muita varhaisia ​​premillennialisteja ovat Pseudo-Barnabas [ 10] , yksi apostolisista miehistä Papias Hierapolista [11] , teologi Methodius Olymposesta , retorikoinen Lactantius [12] , runoilija Commodian [13] , 2. vuosisadan apologetti Pyhä Theophilus. Antiokia , Tertullianus [14] , teologi Meliton Sardis [15] , pyhä Hippolytus Roomalainen , ensimmäinen latinalainen eksegeetti Victorinus Petavsky [16] sekä eri gnostikoiden ja montanistien ryhmät . Monet näistä teologeista ja muut varhaiskirkon jäsenistä uskoivat premillennialismiin ja omaksuivat Sexta-Septamillennialismin [17] perinteen . Sexta-Septamillennialismin kannattajat väittivät, että ihmiskunnan historia kestäisi 6000 vuotta, ja sitten tulisi Millenium, jolloin koko ihmiskunnan historia jatkuisi yhteensä 7000 vuotta ennen uutta luomista .

Ensimmäinen selväsanainen premillennialismin vastustaja oli teologi ja gnostilainen Marcion , joka vastusti Vanhan testamentin käyttöä ja useimpia Uuden testamentin kirjoja, joita ei kirjoittanut apostoli Paavali . Marcion muutti niin radikaalisti kristillisen opin Jumalasta ja Kristuksesta, että häntä oli vaikea kutsua kristityksi. Tämän seurauksena toiselle tulemiselle ei ollut sijaa hänen epätavallisessa järjestelmässä [18] .

Koko patristisen ajan, erityisesti kolmannella vuosisadalla, vastustus premillennialismia kohtaan kasvoi. Origenes oli ensimmäinen, joka haastaa avoimesti tämän opin. Soveltamalla allegorista tulkintaa hän asettui siten amillennialismin kannattajaksi (tietenkin kuudes Septamillenniaalinen perinne perustui itse samanlaisiin allegorisiin tulkintakeinoihin) [19] . Edes Origenesen opetuksen lievemmät muodot eivät jättäneet tilaa kirjaimelliselle vuosituhannen ymmärtämiselle, ja vaikka harvat seurasivat, hänen vaikutuksensa tunnustettiin edelleen laajemmin, erityisesti Konstantinuksen jälkeisenä aikana .

Dionysius Aleksandrialainen vastusti premillennialismia, kun egyptiläisen Arsinoen piispan Neposin chiliastisesta työstä tuli suosittu Aleksandriassa . Neposin vaikutusta vastaan ​​taisteleva Dionysios kirjoitti tutkielman "Lupauksista" [20] [21] .

Keskiaika ja uskonpuhdistus

Yksi kristillisen kirkon isistä, keskiajan vaikutusvaltaisin teologi ja saarnaaja, Aurelius Augustine (354-430), jakoi aikanaan kuudennen septamillennialismin kannattajien näkemykset, joka on yleinen varhaiskristillisyydessä [22] . . Tämän näkemyksen mukaan Augustinus jakoi historian kahteen erilliseen ajanjaksoon: ensin kirkolliseen aikaan (6000 vuotta) ja sitten Milleniumiin ( Sana 259.2 ). Augustinus siirtyi myöhemmin premillennialismista amillennialismiin. Sen jälkeen hän alkoi pitää sapatin lepoa kuudennen seitsemännen vuosituhannen vaihteessa "Ikuisuuden symbolisena esityksenä". Lisäksi tuhatvuotisesta valtakunnasta, joka mainittiin "Johannes Teologin ilmestysten" 20. luvussa, tuli hänelle "symbolinen esitys Kristuksen nykyisestä hallinnasta pyhien kanssa" [23] . Historioitsija Richard Landesin mukaan neljäs vuosisata oli merkittävän muutoksen aikaa kristillisessä eskatologiassa ennen kaikkea ratkaiseva hetki vuosituhannen valtakuntaa koskevien näkemysten historiassa, koska tänä aikana Augustinus hylkäsi jopa sen näkemyksen, jonka hän itse oli aiemmin ollut. hyväksytty. Tästä hetkestä lähtien Augustinus omisti suuren osan energiastaan ​​kirkon poistamiseen tästä uskomuksesta [24] .

Augustinuksen myöhempi visio loi eskatologisen perustan keskiaikaiselle teologialle, joka käytännössä hylkäsi premillennialismin [25] . Teologinen termi "valtakunta" säilytti eskatologisen tehtävänsä, vaikka se ei välttämättä ollut futuristinen. Sen sijaan hän viittasi johdonmukaisesti nykyiseen aikaan, jolloin kirkko koki parhaillaan kaikua . Julianus Toledolainen (642-690) tiivistää keskiaikaisen Millenium-opin ja viittaa siihen "Jumalan kirkkona, joka levittämällä uskoaan ja tekojaan leviää uskon valtakuntana inkarnaation hetkestä asti tulevan tuomion aika" [26] .

Huomattava poikkeus normatiiviseen keskiaikaiseen eskatologiaan löytyy Cistercian munkin Joachim Firenzestä (noin 1132-1202), keskiaikaisen chiliasmin perustajasta. Joachim jakoi maapallon historian kolmeen ajanjaksoon ja antoi kunkin aikakauden tietylle Kolminaisuuden henkilölle tuon aikakauden johtoperiaatteeksi. Ensimmäinen aikakausi oli Vanhan testamentin historiaa ja vastasi Isän aikaa ; nykyinen kirkon aika oli Pojan aika ; ja tulevaisuudessa oli Pyhän Hengen aika . Joachimille vuosi 1260 merkitsi toisen loppua ja kolmannen ja viimeisen "kultaisen aikakauden" alkua maapallon historiassa [27] .

Uskonpuhdistuksen aikana amillennialismi oli edelleen suosittu uudistajien keskuudessa. Luterilaiset hylkäsivät muodollisesti chiliasmin " Augsburgin tunnustuksessa ". "Taide. XVII. Toinen tuleminen tuomitsee anabaptistit ja muut, jotka ovat nyt samaa mieltä juutalaisten kanssa siitä, että kuolleiden ylösnousemukseen saakka hurskaat hallitsevat maailman valtakuntaa, jumalattomat tukahdutetaan kaikkialla” [28] . Myös sveitsiläinen uudistaja Heinrich Bullinger kirjoitti The Second Helvetic Confessionin , jossa todetaan: "Me myös hylkäämme juutalaisten unelman vuosituhannen tai kultakauden maan päällä viimeiseen tuomioon asti" [29] . Lisäksi John Calvin kirjoitti kirjassaan " Ohjeet kristinuskoon ", että vuosituhat on "fiktiota" [30] . Englannin kirkko virallisti alun perin vuosituhannen vastaisen lausunnon " anglikaanisissa artikkeleissa ". Thomas Cranmerin (1553) 41. anglikaaninen artikkeli kuvailee Milleniumia "tarinaksi juutalaisten tyhmyydestä", mutta vuoden 1563 versio poisti lauseen .

Sitä vastoin jotkut anabaptistit, hugenotit ja boheemilaiset veljet olivat esimilleniaaleja. Antitrinitaarinen espanjalainen teologi Miguel Servet opetti kiliastista näkemystä, vaikka uskonpuhdistajat tuomitsivatkin hänet harhaoppiseksi ja Calvinin seuraajat teloittivat hänet Genevessä . Jotkut teologit omaksuivat premillennialismin, kuten Joseph Mead (1586-1638) [32] ja mahdollisesti Hugh Latimer (teloitettiin harhaoppiseksi vuonna 1555) [33] , mutta tämä ei ollut yleistä koko ajan.

Moderni aika

Premillennialismi koki todellisen herätyksen 1500- ja 1600-luvun puritaanien keskuudessa , kuten Thomas Brightman , Joseph Mead ja muut [34] . Myöhemmällä ajanjaksolla englantilainen teologi Daniel Whitby (1688–1726), saksalainen Johann Albrecht Bengel (1687–1752) ja amerikkalainen Jonathan Edwards (1703–58), vaikka eivät olleet premillennialisteja, "ruokkivat tuhatvuotisajatuksia uudella vaikutuksella 1800-luvulla " [35] . Juuri nämä kirjoittajat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että roomalaiskatolisen kirkon rappeutuminen saa sen väistymään Israelin kansan muutokselle ja palautumiselle. Edwards opetti, että eräänlainen Millenium nousisi "1260 vuotta vuoden 606 jälkeen, jolloin Rooma tunnustettiin yleismaailmalliseksi auktoriteetiksi" [36] . Hänen puritaaniset aikalaisensa, amerikkalaiset Increase Mather ja Cotton Mather , julistivat avoimesti uskonsa vuosituhannen kirjaimelliseen ymmärtämiseen [37] .

Vuodesta 1790 1800-luvun puoliväliin premillennialismi oli suosittu Isossa-Britanniassa, pääasiassa englantilaisten evankelikaalisten keskuudessa , mutta kannattajia jopa anglikaanisessa kirkossa. Historioitsija Thomas Macaulay huomasi tämän ja kirjoitti: "Monet kristityt uskovat, että Messias perustaa pian valtakunnan maan päälle ja hallitsee selvästi kaikkia sen asukkaita" [38] . 1800-luvulla premillennialismi hyväksyttiin laajalti Yhdysvalloissa ja Britanniassa, erityisesti irvingilaisten [39] , Plymouthin veljien , Christadelphian [40] , Jumalan helluntaikirkon ja kristillisen israelilaisen kirkon [41] keskuudessa . Premillennialismi on edelleen suosittu evankelisten kristittyjen, kristillisten fundamentalistien ja Living Church of God kannattajien keskuudessa 1900- ja 2000-luvuilla [42] , ja se laajenee edelleen Aasian , Afrikan ja Etelä-Amerikan kirkkoihin .

Monet perinteiset kirkkokunnat vastustavat edelleen vuosituhannen kirjaimellista ymmärtämistä [42] . Luterilaisen kirkon-Missourin synodi sanoo nimenomaisesti: "Kun Kristus palaa, luodaan uudet taivaat ja uusi maa" ( 2. Piet. 3:10-13 ). Katolisen kirkon katekismuksen kappaleessa 676 todetaan nimenomaisesti, että vuosituhat "voi täyttyä vain sen [historian] ulkopuolella eskatologisen tuomion kautta", ja muut näkökulmat määritellään "Antikristuksen petoksiksi" ja "tulevan Valtakunnan väärennöksiksi" [43] . ] .

Robert Whalen on todennut, että modernia premillennialismia "arvostetaan naiivista tieteenaloista, jotka sekoittavat profetian runoutta ja inspiroivaa proosaa ennustamiseen", vaikka "Premillennialistit vastustavat, että he vain seuraavat Jumalan sanaa pilkasta riippumatta". Sitten hän huomauttaa, että kuitenkin "premillennialismia ympäröivä virtuaalinen teologia on vahvempi ja laajempi nykyään kuin koskaan historian aikana" [44] .

Historismi versus dispensationalismi

Moderni premillennialismi jakautuu kahteen koulukuntaan .

Historiallinen premillennialismi

Historiallinen tai klassinen , toisin kuin dispensationalismi, ei näe radikaalia teologista eroa Israelin ja kirkon välillä. Hän on lähellä ahdistuksen jälkeistä ajattelua, koska hän uskoo, että kirkon tempaus tapahtuu suuren ahdistuksen ajan jälkeen . Historiallinen premillennialismi tukee chiliasmia , koska sen näkemys siitä, että kirkko tempataan kohtaamaan Kristus taivaaseen ja sitten seuraa häntä maan päälle ja osallistuu hänen tuhatvuotiseen valtakuntaansa. Historiallisen premillennialismin kannattajien joukossa oli Charles Gaddon Spurgeon (1834-1892), kuuluisa englantilainen saarnaaja ja teologi, Englannin suurimman baptistikirkon pastori, yksiprotestantismin homileettisen eksegeesin huomattavimmista edustajista [45] .

Dispensationalismi

Dispensational premillennialismi (dispensationalismi) [46] väittää yleisesti, että Israel ja kirkko ovat eri kokonaisuuksia [47] . Se on myös lähellä esikourua , jonka mukaan Kristus palaa ottamaan vastaan ​​kristittyjä taivaaseen tempauksen kautta juuri ennen seitsemän vuoden ahdistusta . Tätä seuraa ylimääräinen Kristuksen paluu pyhiensä kanssa (vaikka on posttribulationistisia dispensationalisteja, kuten professori Robert Gundry ).

Dispensationalismi juontaa juurensa 1830 -luvulle anglikaanisesta papistosta John Nelson Darbysta (1800-1882), " Plymouthin veljesten " päämiehestä. Yhdysvalloissa dispensationaalista premillennialismia levitettiin maallikoiden keskuudessa suurelta osin Scofield Reference Biblen kautta ja akateemisella tasolla tunnetun teologin Lewis Sperry Chaferin Systematic Theologyn kahdeksan osaisen työn kautta . 1900-luvun jälkipuoliskolla dispensationalismia suosittelivat ja kristityn sionisti Hal Lindseyn 1970 -luvun myydyin kirja The Former Great Planet Earth Tim LaHayn Jerry Jenkinsin 16 myydyin lopun sykli . -the-world novels "The Leftovers " (1995-2007). Dispensational premillennialismin suosittuja kannattajia olivat pastori ja radiojuontaja John F. MacArthur toimittaja Phil Johnson, pappi ja lähetystoiminnan harjoittaja Ray Comfort teleevankelista ja konservatiivinen aktivisti Jerry Falwell , professori Charles Caldwell , radiojuontaja Todd Friel, teologi Dwight Pentecost ja teologi John Walward ja professori Charles L. Feinberg . Teologian tohtori Craig Blazing ja professori Darrell Bock kehittivät progressiivisen dispensationalismin , jonka suosio kasvaa. Blazing ja Bock uskovat, että tällä hetkellä on olemassa yksi osa eskatologisesta valtakunnasta, mutta on välttämätöntä odottaa vuosituhannen täyttä inkarnaatiota [48] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Aleksanteri miehet . Chiliasmi . Bibliologinen sanakirja (linkki ei ole käytettävissä) . Jakov Krotovin kirjasto . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2015. 
  2. ↑ Johanneksen evankelistan ilmestys, luku 20 . Venäjän synodaalikäännös . "Raamattu verkossa" . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2016.
  3. ↑ Premillennialismi hallitsee evankelikaalista teologiaa .  Evankeliset johtajat -tutkimus . National Association of Evankelicals (tammikuu 2011) . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 22. lokakuuta 2018.
  4. ↑ Mitä on amillennialismi? . Vastaukset kysymyksiin . "Raamattu verkossa" . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2014.
  5. ↑ Robert K. Whalen. Premillennialismi // Millennialismin ja Millennial Movements -tietosanakirja / Toim. Richard A. Landes . – 1. - NY : Routledge , 2000. - P. 331. - 512 s. — (Uskonto ja yhteiskunta). — ISBN 978-0415922463 .  (Englanti)
  6. ↑ Johannes Quasten, Patrology, Voi. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten oli muinaisen kirkon historian ja kristillisen arkeologian professori Amerikan katolisessa yliopistossa ). Lisäksi Encyclopedia of the Early Church -julkaisun mukaan "Justin ( Soita 80) vahvistaa tuhat vuotta vanhan ajatuksen täydellisen ortodoksian kristittyinä, mutta ei salaile sitä tosiasiaa, että monet ovat hylänneet hänet." M. Simonetti, "Millenarism", 560.
  7. ↑ Vuoropuhelu Tryphon kanssa (luvut 31-47) . newadvent.org. Haettu 24. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2021.
  8. ↑ Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" . Haettu 4. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2021.
  9. ↑ Against Heresies Arkistoitu 16. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa 5.32.
  10. ↑ Philip Schaff. Kristillisen kirkon historia, osa II: Ante-Nicene Christianity. AD 100-325 . - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 2006. - Voi. 2. - s. 382.
  11. ↑ Alkuhuomautus Papiaan fragmentteihin . Ccel.org (13. heinäkuuta 2005). Haettu 24. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.
  12. ↑ Ohje. adv. Gentium Deos , 43, 44.
  13. ↑ Encyclopedia of the Early Church -tietosanakirjan mukaan Commodian (3. vuosisadan puoliväli) käsittelee ihmiskunnan historian seitsemän vuosituhannen teemaa, joista viimeinen on Kristuksen valtakunnan vuosituhat ( Instr . II 35, 8 jj.) ." M. Simonetti, "Millenarism", 560.
  14. ↑ Tertullianus : Marcionia vastaan , kirja 3, luku 25
  15. ↑ Simonetti kirjoittaa Encyclopedia of the Early Churchissa , että Meliton oli myös millenaari, koska Jerome of Stridon kutsui häntä chiliastiksi . M. Simonetti, "Millenarism", 560
  16. ↑ " Commentary on Revelation" ja katkelma "De Fabrica Mundi" (osa Genesiksen kommenttia ) Jerome of Stridon tunnistaa hänet premillennialistiksi
  17. ↑ Muinaisen  chiliasmin Sexta-Septamillennial Tradition . DispensationalFriends.org . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2016.
  18. ↑ Harold OJ Brown. Harhaoppeja: Harhaoppi ja ortodoksisuus kirkon historiassa. - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 1998. - s. 65, 67, 455. - 512 s. — ISBN 978-1565633650 .
  19. ↑ "Origen ( Princ arkistoitu 29. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa , II, 2-3)) hylkää Ilmestyskirjan lukujen 20 ja 21 kirjaimellisen tulkinnan, antaa siitä allegorisen tulkinnan ja riistää siten millenarianismista sen raamatullisen perustan. M. Simonetti, Millenarism in Encyclopedia of the Early Church , Volume 1 ( NY : Oxford University Press , 1992), 560. Epäilemättä Origenes kunnioitti apostolista perinnettä tulkinnassa. Se oli sama Origenes, joka sanoi "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (Matt., 46, Migne , XIII, 1667). Kuitenkin, kuten The Catholic Encyclopedia Archived 14. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa todetaan , "Origen viittaa liian kevyesti allegorismiin selittääkseen puhtaasti ilmeisiä antilogioita tai antinomioita . Hän uskoo, että jotkin Raamatun kertomukset tai toimitukset olisivat Jumalan arvottomia, jos ne otettaisiin kirjaimellisesti tai jos ne otettaisiin pelkästään kirjaimen mukaan. Hän perustelee allegorismia sillä, että muutoin jotkin nyt kumottuista ilmoituksista tai käskyistä ovat lukijalle hyödyttömiä ja tehottomia: se on hänen mielestään vastoin Jumalan inspiroijan huolenpitoa ja Pyhän Raamatun arvokkuutta ."
  20. ↑ 1 2 Nepot // Uusi Encyclopedic Dictionary : 48 nidettä (29 osaa julkaistiin). - Pietari. , s. , 1916. - T. 28. - Stb. 322.
  21. ↑ NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Kirkon historia, Konstantinuksen elämä, Constantinuksen ylistyspuhe . ccel.org. Käyttöpäivä: 24. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2015.
  22. ↑ Alister McGrath. Iustitua Dei: Vanhurskauttamisopin historia . – 2. - Cambridge : Cambridge University Press , 1998. - P. 24. - 532 s. — ISBN 9780521624817 .  (Englanti)
  23. ↑ Larry V. Crutchfield. Augustinus // Premillenniaalisen teologian sanakirja / Päätoimittaja Mal Couch. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - S. 59. - 448 s. — ISBN 9780825494642 .
  24. ↑ Richard Landes Jottei vuosituhat täyttyisi: Apokalyptiset odotukset ja läntisen kronografian malli 100-800 jKr // Eskatologian käyttö ja väärinkäyttö keskiajalla / Toim. Werner Verbeke, D. Verhelst, Andries Welkenhuysen. - Leuven : Leuven University Press , 1988. - S. 156. - 513 s. - (Mediaevalia Louvaniensia). — ISBN 9789061862598 .
  25. ↑ "Konstantinuksen ja Augustinuksen ajoista lähtien chiliasmi on ottanut paikkansa harhaoppien joukossa, ja myöhemmin jopa protestanttiset uskonpuhdistajat hylkäsivät sen juutalaisena unelmana." Philip Schaff, History of the Christian Church , Voi. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 384. Simonetti kirjoittaa myös "Mutta myös lännessä platonisen spiritualismin leviäminen merkitsi vuosituhannen loppua: Ambrose ei enää edusta maailmanhistorian jakoa seitsemääntuhanteen vuoteen; Jerome vastustaa tuhatvuotista kokemusta (PL 24, 627ff) ja muokkaa tietokilpailun kirjaimellista tulkintaa Rev. 20-21 allegorisessa ja miljoonan vastaisessa mielessä…” M. Simonetti, Millenarism , 560. Katso myös huomionarvoinen viittaus Northbertin kirjeenvaihtoon Bernardin kanssa . Northbert luuli elävänsä Antikristuksen aikana ja osoitti mahdollisia kiliastisia taipumuksia ( Kirje 56 PL 182, 50–51).
  26. ↑ Julianus Toledolainen, Antiteesit 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), kääntänyt ja lainannut Jaroslav Pelikan kirjassaan The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine , Voi. 3 ( Chicago : University of Chicago Press , 1978), 43.
  27. ↑ E.B. Elliot, Horae Apocalypticae , Voi. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Schwartz kirjoittaa myös Joachimin eskatologiasta helpommin saatavilla olevassa Eschatologyssa , (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
  28. ↑ 1 2 Philip Schaff, History of the Christian Church , Voi. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
  29. ↑ Philip Schaff Historia of Creeds Vol. 1, 307.
  30. ↑ John Calvin, Opetus kristinuskoon , 3.25.5
  31. ↑ Kristinuskon palauttaminen . 719. Servetus huomautti, että uskovat koulutettaisiin elämään tuhatvuotiskaudella 30-vuotiaana, jolloin Kristus kastettiin ja aloitti palvelutyönsä. Restitutio , 413.
  32. ↑ Joseph Mead oli raamatuntutkija , joka sai koulutuksensa Christ's Collegessa Cambridgessa . Hänen tunnetuin teoksensa on Clavis Apocalyptica (1627). Katso Geoffrey C. Jeweyn monografia Meden eskatologiasta Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) ja Millenarianismin perintö . Archives internationales d'histoire des ideas. n.p.: Springer, 2006.
  33. ↑ Charles Ryrie Premillenniaalisen uskon perusta . – 1. - Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953. - s. 29. - 160 s.
  34. ↑ William C. Watson. Dispensationalismi ennen Darbyta: 1600- ja 1700-luvun englantilainen apokalyptismi . – 1. - Silverton, OR : Lampion Press, 2015. - 374 s. — ISBN 978-1942614036 .
  35. ↑ Schwartz, Eskatologia , 330.
  36. ↑ Kevin Stilley. Edwards, Jonathan // Premillennial Theologyn sanakirja / Toim. Mal sohva. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - P. 100. - 448 s. — ISBN 9780825494642 .
  37. ↑ Increase Mather, The Mystery of Israel's Salvation Explained and Applied , on Charles Riri lainannut The Basis of the Premillennial Faith, ( Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  38. ↑ Robert Whalen lainaa Thomas Macaulaya artikkelissaan "Premillennialism" The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements , toim. Richard A. Landes (New York: Routledge , 2000), 331.
  39. ↑ Katolisen apostolisen kirkon pastori W. W. Andrews kirjoitti 1800-luvulla irvingilaisille uskonlausunnon: "Mitä tulee eskatologiaan, he ja kolmen ensimmäisen vuosisadan kirkko katsovat, että Herran toinen tuleminen edeltää ja esittelee vuosituhannen; jonka alussa on ensimmäinen ylösnousemus ja lopussa yleinen ylösnousemus…” Philip Schaff, Creeds of Christendom, historiallinen ja kriittiset muistiinpanot. Osa I: History of Creeds, [1] Arkistoitu 3. maaliskuuta 2009 Wayback Machine 676:een.
  40. ↑ Raamatun perusteiden tutkimus 5.5 - The  Millenium . biblebasicsonline.com. Käyttöpäivä: 24. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2009.
  41. ↑ "Millenarianism" julkaisussa The Oxford Dictionary of the Christian Church, toim. F.L. Cross ( NY : Oxford University Press , 1997), 1087.
  42. ↑ 1 2 Robert K. Whalen, "Dispensationalism" julkaisussa The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, toim. Richard A. Landes ( NY : Routledge , 2000), 128.
  43. ↑ Katolisen kirkon katekismus verkossa . 19.09.2018 päivätty versio . Haettu 31. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2012.
  44. ↑ Robert K. Whalen. Premillennialismi // Millennialismin ja Millennial Movements -tietosanakirja / Toim. Richard A. Landes . – 1. - NY : Routledge , 2000. - S. 332. - 512 s. — (Uskonto ja yhteiskunta). — ISBN 978-0415922463 .  (Englanti)
  45. ↑ Charles H. Spurgeon and Eschatology  (englanniksi)  (linkki ei saatavilla) . Spurgeon.org. Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2007.
  46. ↑ Mitä on premillenaalinen dispensationalismi? . Profetia ja lopun ajat  (englanniksi)  (linkkiä ei ole saatavilla) . New Yorkin yliopisto . Haettu 30. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. toukokuuta 2004.
  47. ↑ Herbert W. Bateman IV, "Dispensationalism Tomorrow", teoksessa Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views , toim. Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
  48. ↑ Craig A. Blaising ja Darrell L. Bock. Progressiivinen dispensationalismi . – 1. - Grand Rapids : Baker Books, 1993. - S. 282. - 336 s. — ISBN 9780801021176 .

Kirjallisuus

Toimii vuosituhannen vaihteen jälkeisestä näkökulmasta

Toimii premillennialistisen näkökulman kanssa

Toimii useiden näkökulmien kanssa

Teoksia eskatologian historiasta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat