| Pyhän perheen tulo Egyptiin | |
|---|---|
| Tyyppi | koptilainen kirkko |
| päivämäärä | 1. kesäkuuta |
| Liittyvä | jäädä Joosefin, Marian ja Jeesuksen Egyptiin |
Pyhän perheen tulo Egyptiin on pieni Herran juhla, jota koptiortodoksinen kirkko viettää 1. kesäkuuta tai Kreikan kuukauden 24. päivänä . Παξοησ on koptilaisen kalenterin yhdeksäs kuukausi [1] [2] [3] [4] .
Koska juhlan taustalla oleva tapahtuma oli "saapuminen" vain koptien ja muiden Egyptissä asuneiden kansojen näkökulmasta, niin tämän alueen ulkopuolella, mukaan lukien Euroopassa ja Amerikassa, kun koptilainen liturginen kalenteri julkaistiin, loma, yhdessä englannin kanssa . Sisäänpääsy Egyptiin [4] , jota joskus kutsutaan nimellä, joka tuli liikkeelle kristillisessä Euroopassa - " Flight to Egypt ": saksa. Flucht nach Ägypten [2] .
Rakastin häntä ja soitin pojalleni Egyptistä
— Os. 11:1Evankelista Matteus pitää näitä profeetta Hoosean kirjan rivejä ( Matt. 2:15 ) ennusteena evankeliumissaan kuvatusta tapahtumasta .
Jeesuksen Kristuksen syntymää seurasi uuden tähden ilmestyminen. Hänet näkivien joukossa oli pakanapappeja eri maista (evankeliumeissa heitä kutsutaan maagiksi ). Ottaen tähden merkkinä [maailman] uuden kuninkaan syntymästä , tietäjät "tähden johdolla" muuttivat Jerusalemiin selvittääkseen tarkalleen, missä hän syntyi, ja kumartamaan häntä. Kuultuaan pääkaupunkiin äskettäin saapuneiden matkailijoiden tiedusteluista kuningas Herodes huolestui. Paikalliset tutkijat (evankeliumin sanaston mukaan - kirjanoppineet ) vastasivat hänen kysymykseensä, että profeetta Miika ennusti kuninkaan syntymän Betlehemiin . Sen jälkeen Herodes kutsui tietäjät itse. Saatuaan vahvistuksen, että he olivat menossa Betlehemiin, hän neuvoi heitä ottamaan selvää yksityiskohdista ja palaamaan sitten hänen luokseen.
Jeesuksen Betlehemissä käynnin jälkeen ( Matt . 2:1-11 ) tietäjät eivät kuitenkaan palanneet Herodeksen luo unessa saamansa ilmoituksen jälkeen ( Matt. 2:112 ). Ennakoimalla tarinaa seuranneesta vauvojen verilöylystä [5] ( Matt. 2:16 ) Matteus kertoo toisesta ihmeellisesta unesta , joka pelasti Jeesuksen hengen. Evankelistan mukaan Joosefille, Ikuisen Neitsyt Marian kihlatulle Joosefille ilmestyi unessa enkeli, joka käski: "Nouse, ota vauva ja hänen äitinsä ja juokse Egyptiin ja ole siellä, kunnes minä kerron sinulle, sillä Herodes haluaa etsiä vauvaa tuhotakseen hänet” ( Matteus ) 2:13
Kolmannen tässä evankeliumikertomuksessa mainitun ihmeuneen Joosef näki jälleen Egyptissä ( Matt. 2:19 ). Heti kun Herodes kuoli, enkeli käski: "Nouse, ota vauva ja hänen äitinsä ja mene Israelin maahan, sillä ne, jotka etsivät Vauvan sieluja, kuolivat" ( Matt. 2:20 ), minkä jälkeen Joosef "nousi, otti vauvan ja hänen äitinsä ja tuli Israelin maahan" ( Matt. 2:21 ).
Matteuksen kuvauksessa Joosefin molemmista ihmeellisistä unista, osoitus hänen välittömästä enkelin käskyjen täyttämisestä - "sen jälkeen hän nousi ja tuli" - tapahtuu vain Egyptissä. Mutta perinteen mukaan (ja myös Herodekselta tulevan Jeesuksen, Marian ja Joosefin hengenvaaran oletuksen perusteella) kuvauksissa ja kuvissa on kuvattu itse pako Egyptiin Juudean alueen kautta tapahtuvan klo. yö:
Joosef nousi heti, satuloi aasinsa, keräsi kiireesti tarvittavat tavarat, otti vauvan ja hänen äitinsä ja samana yönä meni Egyptiin. Legendan mukaan Jaakob, Joosefin poika, seurasi heitä tällä matkalla. [6]
-prot . Serafim Slobodskoy . Jumalan laki. - S. 279.Yllä olevan lainauksen viimeinen virke on amerikkalaisen ortodoksisen papin Rev. Slobodskin Serafit, samoin kuin itse kirjan kuvitus, eivät enää perustu Uuteen testamenttiin (Matteusta lukuun ottamatta, muut evankelistat eivät kerro lennosta Egyptiin), vaan apokryfisen Protoevangeliumin kirjoittajan henkilöllisyyteen. Jaakob [7] Jaakobin kanssa, Joosefin kihlatun pojan, joka teoriassa saattoi seurata isäänsä Egyptiin Marian ja vastasyntyneen Jeesuksen kanssa. Samanaikaisesti kysymyksessä niiden henkilöiden kokoonpanosta, jotka seurasivat pyhää perhettä maanpaossa, apokryfeillä ei ole yksimielistä mielipidettä.
Tärkeimmät apokryfiset lähteet ovat 4. vuosisadalla kirjoitettu " Pseudo-Matteuksen evankeliumi " [8] ja " Vapahtajan lapsuuden arabialainen evankeliumi ", [9] 6. vuosisadalta .
Pseudo-Mateuksen (luku VIII) mukaan Maria asettui alun perin Joosefin luo viiden tytön kanssa, "joten he asuivat yhdessä hänen talossaan. Näitä tyttöjä kutsuttiin Rebekaksi, Saphoraksi, Susannaksi, Abigailiksi ja Zaheliksi. Kenelläkään heistä ei ollut synnytyskokemusta, ja siksi Joseph kutsui kaksi muuta auttamaan synnytyksessä. Joosef ilmoitti astuessaan luolaan, jossa jo synnyttänyt Maria makasi: "Toin teille kaksi naista, Geloman ja Salomen , he odottavat luolan sisäänkäynnillä..." (luku XIII). Samanaikaisesti Egyptin tien kuvauksessa, jossa "joosefin kanssa oli kolme nuorta ja Marian kanssa - nuori tyttö, heidän seuralaisensa" (luku XVIII), pseudo-Matteus ei mainitse naisnimeä. Yhtään kumppaneiden nimiä ei mainita myöhemmissä XIX-XXIV luvuissa, joissa kuvataan pyhän perheen oleskelua Egyptissä. Seuraava luku, XXV, koostuu vain yhdestä lauseesta: "Jonkin ajan kuluttua enkeli sanoi Joosefille: "Palaa Juudan maahan, sillä Lapsen henkeä etsineet ovat kuolleet" [8] .
viimeksi hän mainitsee pyhän perheen, jossa oli vastasyntynyt, kun "Maria, kuultuaan heidän hakkaavan vauvoja, pelästyi, otti lapsensa ja kapaloi sen härän seimeen" (luku XXII). Lento Egyptiin ei ole kuvattu tässä, vaikka se ei ole poissuljettu: ikään kuin tätä perustellessaan kirjoittaja, omistaen XXIII-XXIV luvut Sakarjan murhalle, sanoo viimeisessä, XXV luvussa: kunnes Herodes kuoli ja hämmennys laantui v. Jerusalem" [10] .
Tämä lähde, aivan kuten pseudo-Mateus, puhuu kuitenkin kahdesta naisesta, jotka näkivät ensimmäisenä Marian syntymän. Tässä kätilöä (luku XIX) ei nimetä nimeltä, vaan Salome esitetään naisena, joka tapasi kätilön sattumalta, minkä jälkeen toistetaan sama jakso Salomen käden kuivumisesta ja paranemisesta (luku XIX), joissakin yksityiskohdissa on eroja (luku XIX) [10] , kuten luvussa. XVIII Apokryfi Pseudo-Matteuksesta [8] .
Arabialaisessa evankeliumissa on vain yksi kätilö. Tämä on vanha juutalainen nainen Jerusalemista, joka tuli synnyttämään "maksun vuoksi" (luku II); eikä nainen (eli tyttöä vanhempi , mutta enintään keski-ikäinen), kuten muissa kirjoittajissa, vaan vanha nainen, joka lisäksi valittaa, että "olen kärsinyt halvauksesta jo pitkään" (ch II–III). Jälkimmäisen paraneminen muodostaa kuvatun ihmeen Salomen käden tarinan sijaan. Sama vanha nainen, jota kirjoittaja ei ole nimennyt, suorittaa myös ympärileikkauksen ja ottaa pois pyhän esipuvun tai (kuten kirjoittaja määrää) napanuoran (luku V) [9] .
Lukujen IX ja X risteyksessä kirjoittaja kuvaa kokoontumista Betlehemistä Egyptiin. Enkeli käskee Joosefia: "Nouse, ota poika ja hänen äitinsä ja mene Egyptiin", minkä jälkeen "hän nousi kukon laulusta ja lähti. Mutta kun hän pohti, mitä polkua hänen pitäisi valita, aamu valtasi hänet. Koko matkan Egyptiin, pysy siinä, aina enkeliltä käskyn saamiseen palata Nasaretiin (luku X-XXVI), kirjoittaja ei mainitse pyhän perheen kumppaneita: vain Joosefin ja Marian sekä Jeesus-vauvan [ 9] .
siunaus on oleva keskellä maata, jonka Herra Sebaot siunaa, sanoen: Siunattu olkoon kansani - egyptiläiset
- On. 19.24-25"Klassikko" eurooppalaisille kristityille Apokryfit tunnettiin kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta ja Lähi-idän ja Afrikan seemiläisen väestön keskuudessa [8] . Kuitenkin tärkeimmät kehityssuunnat niiden perinteiden yleistämisessä, joiden taustalla ovat juhlalliset ja rukoilevat muistot Pyhän perheen Egyptissä oleskelusta ja jotka saivat erityisen merkityksen koptiortodoksisessa kirkossa, kuuluvat Teofiliukselle , Aleksandrian 23. patriarkkalle (384-412). ). Leikkautuessaan apokryfien kanssa ja täydentämällä niitä, ne muuttavat Egyptin ei vain koptien, vaan myös näillä osilla matkustavien silmissä maaksi, jonka pyhitti Jeesuksen Kristuksen, Neitsyt ja Pyhän Pyhän Hengen läsnäolo. Joseph. [yksitoista]
Kaikki näissä muinaisissa käsikirjoituksissa mainitut paikat ovat nykyään koptiortodoksisen kirkon pyhäkköjä, ja joka vuosi Egyptiin tulon päivästä alkaen, jota vietetään kesäkuun 1. päivänä, ne ovat monien kristittyjen pyhiinvaelluskohteita.
Koptien mukaan pyhä perhe saapui Egyptin maaperään muinaisen Raphian kaupungin alueelle . Moderni rajakaupunki Rafah Gazan kaistalla on säilyttänyt roolinsa siirtymäpaikkana Egyptistä palestiinalaishallinnolle . Se sijaitsee Välimeren rannalla , lähellä Siinain niemimaan koilliskärkeä . Koptit uskovat, että lähtiessään Rafahista pakolaiset eivät valinneet yhtään kolmesta Rafahista Siinain kautta johtaneesta karavaanireitistä. Piilotessaan takaa-ajoilta, jonka kuningas Herodes saattoi lähettää heidän perässään, he matkustivat lähes 100 km pois syrjäytyneeltä polulta ja palasivat Välimeren rannikolle, kuten uskotaan, 37 km länteen El Arishin kaupungista. [yksitoista]
Seuraava kohta, johon Joosef, Maria ja Jeesus muuttivat merenrantaa pitkin länteen, oli Pelusius (nykyisin al-Faram) - suuri kaupunki Niilin itäisimmän haaran rannalla, Egyptin itäinen portti merireitin varrella. Palestiina ja Syyria. Pyhän perheen oleskelusta ei jäänyt jälkiä Rafahissa, El-Arishissa tai Pelusiassa [11] .
Jatkaessaan matkaansa Niilin haaraa pitkin lounaaseen, pakolaiset saavuttivat Bubastiksen kaupunkiin ( kreikaksi Βούβαστος ; hepreaksi Pî -beset ). Hesekielin Vanhassa testamentissa mainitsema ( "Nuoret Hän ja Bubasta kaatuvat miekkaan, ja loput joutuvat vankeuteen" ( Hes . 30:17 )), Bubastis ei ollut vain provinssin pääkaupunki muinaisessa Egyptissä ( XVIII nome ). Imenti-khenti ), mutta myös jumalatar Bastetin palvontakeskus - yksi niistä, jotka personoivat hedelmällisyyden muinaisten egyptiläisten pakanalliseen panteoniin . He kuvasivat häntä joko kissan muodossa tai naisena kissanpäällä, sistrumia käsissään ja neljä kissanpentua jaloissaan.
Herodotuksen kuvausten mukaan, joka vieraili Bubastisissa viisi vuosisataa ennen Pyhän perheen saapumista sinne, Bastetin päätemppeli seisoi kaupungin sisällä saarella, joka muodostui kahdesta Niilistä poikkeavasta kanavasta. Saarta ympäröi kivimuuri, joka oli koristeltu patsailla [12] . Koptilaisen perinteen mukaan kun Pyhä perhe saapui kaupunkeihin, siellä seisovat epäjumalat putosivat ja murtuivat. Bubastis ei ollut poikkeus, jonka yhteydessä pakolaisten täytyi paitsi lähteä tästä kaupungista, myös "melko paljon matkustaa suiston ympäri" (niitä kutsutaan Mostorodiksi, Bilbeiksiksi, Sakhaksi) ennen kuin he löysivät uuden turvapaikan Wadi Natrunin alueelta [ 11] Libyan autiomaassa .
Natriumlaakso , kuten voit karkeasti kääntää Wadi-Natrun [13] - noin 60 km pitkä painauma , joka muodostui kuivan joen ( wadi ) pohjalle. Varhaisista ajoista lähtien Nitrian tai Sketen autiomaasta tuli 400-luvulta lähtien (vuoden 330 jälkeen ) yksi luostaruuden keskuksista ja sen nimikin ( Scetis, Scythis, al-Isqit, al-Askit, Shiet, Shihat, Shihet) , Scitium ) antoi erakon asunnon nimen - skete ( kreikaksi σκήτη ) [14] .
Bysantin perinteessä ja myöhemmin "post-Kalkedonisissa" kirkoissa - ortodoksisissa ja katolisissa - Egyptiin pakenemiseen liittyvät tapahtumat eivät olleet syy erityislomiin. Yhtenä Jeesuksen maallisen elämän vaiheista ne esitettiin ikonografisesti kahdessa pääaiheessa. Nämä ovat erillisiä kuvakkeita enkelin ilmestymisestä Joosefille unessa ja harvemmin yksi tunnusmerkkejä ortodoksisissa Kristuksen syntymän ikoneissa , jotka kuvaavat polkua Egyptiin.