Pyhä Christopher

Christopher
Χριστόφορος
Nimi maailmassa Reprev (Reprebus, Reprobus)
On syntynyt 3. vuosisadan
Kanaan (katolisuus), Libya (ortodoksisuus)
Kuollut OK. 251 , Vähä-Aasia
kasvoissa St
Muistopäivä ortodoksiassa 9.  (22.) toukokuuta , katolilaisuudesta 24. heinäkuuta (Saksa, Liettua), 25. heinäkuuta (Italia), evankelikaalissa - 24. heinäkuuta .
Suojelija poikamiehet, haureuden intohimosta pääsemisestä eroon, kuljettajat (kuljettajat, merimiehet jne.), matkustajat, myrsky, Braunschweig , St. Christopher Island, Rab Island , epileptikot, puutarhurit, hammassärky, surffaajat
Attribuutit puu, oksa, Kristusta kantavana jättiläisenä (katolisuus, joskus ortodoksisuus), hauki, kilpi, koiranpäällä (ortodoksissa).
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Christopher ( kreikan kielestä Χριστοφορος  - kantava Kristus ) - pyhä marttyyri , jota katolinen ja ortodoksinen kirkko kunnioittivat ja joka eli III vuosisadalla (tai III - IV vuosisadan vaihteessa ).

Elämä

Itäisessä perinteessä eläminen

Keisari Decius Trajanuksen hallituskaudella roomalaiset vangitsivat miehen nimeltä Reprev (Ρεπρεβος, vrt. lat. Reprobus "hylätty, tuomittu, paha" ) Marmarik -taistelun aikana . Myöhemmin hän palveli Numerus Marmaritarumissa (roomalainen kohortti Cohors III Valeria Marmaritarum ) [1]  - marmaritien (marmaridien) (Marmarikin alueen alkuperäisasukkaat tai berberiheimon edustajat) divisioonassa . Hän oli valtavan kokoinen ja pelottava käytös mies, koirapäinen , kuten kaikki heimonsa edustajat. Toinen versio hänen koiransa pään ulkonäöstä (tämä legenda ilmestyi Kyproksella [2] ) - pyhimys oli erittäin komea, mutta välttääkseen kiusauksia ja naisia, jotka häiritsivät häntä jatkuvasti, hän pyysi Herraa vääristämään hänen ulkonäköään [3] .

Konstantinopolin Synaxarionissa on viittaus siihen, että pyhän epätavallinen ulkonäkö ja hänen alkuperänsä koirapäisten ihmisten ja kannibaalien maasta "tulee ymmärtää symbolisesti, töykeyden ja julmuuden tilana hänen pakanallisena oleskelunsa aikana". Christopherin eläinhahmoa ei mainita lainkaan Pyhän Nikodim Pyhän vuorikiipeilijän synaxarionissa , "vain kerrotaan, että hänellä oli rumat kasvot." Tiedetään myös, että "Pyhä Demetrius Rostovista vastusti Pyhän Kristoferin eläinkuvia " [3] .

Jo ennen kastetta Reprev tunnusti uskovansa Kristukseen ja tuomitsi ne, jotka vainosivat kristittyjä. Tästä syystä eräs Bacchus hakkasi häntä kerran ja otti lyönnit nöyrästi vastaan. Pian sen jälkeen lähetettiin 200 sotilasta tuomaan hänet, kuuluisa vahva mies, keisari Deciuksen luo. Rereve toteltu ilman vastustusta. Matkalla tapahtui ihmeitä: pyhän kädessä oleva sauva kukkii (vrt. Aaronin sauva ), hänen rukouksensa ansiosta matkailijoilta puuttuneet leivät lisääntyivät, kuten Jeesuksen Kristuksen leipien monintaminen erämaassa. Reprevin mukana olleet sotilaat hämmästyivät ihmeistä, uskoivat Kristukseen, ja yhdessä Reprevin kanssa Antiokian piispa  , marttyyri Babyla , kastoi heidät .

Kasteen jälkeen Reprev sai nimen "Christopher" ja alkoi saarnata kristillistä uskoa käyttämällä enkelin antamaa tilaisuutta puhua Lyykialaisten aiemmin tuntematonta kieltä (vrt . apostolien glossolalia ). Kun Christopher tuotiin keisarin luo (vaihtoehto - Antiokian kuvernööri ), hän kauhistui ulkonäöstään. Hän päätti pakottaa hänet luopumaan Jumalasta ei väkivallalla, vaan ovelalla. Decius kutsui kaksi porttoa  , Callinician ja Akilinan , ja käski heidät suostuttelemaan pyhimyksen luopumaan Kristuksesta ja uhraamaan roomalaisille jumalille. Mutta naiset, jotka palasivat keisarin luo, julistivat itsensä kristityiksi, minkä vuoksi he joutuivat julman kidutuksen kohteeksi ja kuolivat marttyyreina.

Decius tuomitsi kuolemaan myös Kristoforin perässä lähetetyt sotilaat, jotka uskoivat Kristukseen. Keisari määräsi, että marttyyri heitetään kuumaan kuparilaatikkoon. Pyhä Christopher ei kuitenkaan kokenut kärsimystä ja pysyi vahingoittumattomana. Monen julman kidutuksen jälkeen marttyyri mestattiin lopulta miekalla. Pietari Attalilainen vei hänen ruumiinsa takaisin Aleksandriaan .

Elämä länsimaisessa perinteessä

Yksi legendoista kertoo, että Christopher oli valtavan kokoinen roomalainen, joka kantoi alun perin nimeä Reprev . Hän kääntyi kristinuskoon ja alkoi palvella Jeesusta. Muut legendat sanovat, että hänen nimensä oli Offero ja hän syntyi Kanaanissa . Pohjimmiltaan katolinen perinne perustuu James Voraginskyn " kultaiseen legendaan " .

Yksinkertainen jättiläinen Reprev etsii voimakkainta herraa palvelukseensa. Hän astuu kuninkaan palvelukseen, mutta tajuaa pelkäävänsä paholaista. Hän tarjoaa palveluksensa paholaiselle, mutta tajuaa vapisevansa ristin nähdessään.

Jättiläinen etsii pyhää erakkoa ja kysyy häneltä, kuinka hän voi palvella Kristusta. Erakko vei hänet vaaralliseen kaakelaan joen toisella puolella ja kertoi, että hänen suuri kokonsa ja vahvuutensa tekivät hänestä erinomaisen ehdokkaan auttamaan ihmisiä ylittämään vaarallisen veden. Hän alkoi kantaa matkustajia selässään.

Eräänä päivänä pieni poika pyysi häntä kantamaan joen yli. Keskellä jokea hänestä tuli niin painava, että Christopher pelkäsi heidän molempien hukkuvan. Poika kertoi hänelle olevansa Kristus ja kantavansa kaikkia maailman taakkoja mukanaan. Sitten Jeesus kastoi Reprevin joessa, ja hän sai uuden nimensä - Christopher, "kannatti Kristusta".

Sitten Lapsi kertoi Christopherille, että hän voisi pistää oksan maahan. Tämä oksa kasvoi ihmeellisesti hedelmälliseksi puuksi. Tämä ihme käänsi monet uskoon. Tästä raivoissaan paikallinen hallitsija (tai jopa Rooman keisari Decius - länsimaisessa perinteessä hän puhuu nimellä Dagnus ) vangitsi Christopherin, missä hän pitkän piinauksen jälkeen löysi marttyyrin kuoleman.

Kirjallinen käsittely

Tämä kreikkalainen legenda on saattanut syntyä noin 6. vuosisadalla. 800-luvun puolivälissä se levisi koko Ranskaan. Aluksi Pyhä Kristofer oli yksinkertainen marttyyri, joka mainittiin yksinkertaisesti vanhoissa martyrologioissa. Kreikkalaisten ja latinalaisten passiotekstien yksinkertainen muoto väistyi pian monimutkaisemmille legendoille. Vuonna 983 ne löytyvät Speyerin subdiakonin Walterin latinalaisesta proosa- ja säeteksteistä "Thesaurus anekdotorum novissimus" .

Acta SS : ssä on tarina 1000 - luvulta ja Kultaisessa legendassa toinen . Pyhän nimessä ilmaistu ajatus, joka alun perin tarkoitti, että hän otti Kristuksen sydämeensä, tulkittiin kirjaimellisesti, ja hän alkoi kantaa Kristusta harteillaan. Ilmaus "suuri marttyyri" voitiin myös tulkita kirjaimellisesti, ja "Kultaisessa legendassa" Christopherista tuli jättimäisen kasvun mies, nimittäin 12 kyynärää (noin 5,4 metriä) [4] .

Sen, että marttyyrin olemassaoloa ei voida kiistää, osoittivat jesuiitta Nicholas Serarius Litaneuticissa ( Köln, 1609 ) ja Molanus teoksessa De picturis et imaginibus sacris (Louvain, 1570 ). Acta SS :n mukaan Kristoferille omistettuun kirkkoon haudattiin jo vuonna 532 Pyhän Remigiuksen ruumis , ja Pyhä Gregorius Suuri (7. vuosisata) mainitsee Pyhän Kristoferin luostarin . Vanhimmat kuvat pyhimyksestä ovat peräisin 600-luvulta.

Kritiikki historiallista tarkkuutta kohtaan

Erasmus Rotterdamilainen kritisoi jyrkästi tämän uskomattoman katolilaisen hahmon kunnioittamista teoksessaan Tyhmyyden ylistys . Vatikaani alensi Christopherin muistojuhlan paikallisten juhlapäivien tasolle vuonna 1969 , koska sen olemassaolosta ei ollut todellista näyttöä. (Mutta vastoin yleistä väärinkäsitystä, Christopheria ei dekanonisoitu, hän on edelleen katolisen kirkon pyhimys).

Vaikka hänen elämästään säilyneet todisteet kietoutuvat tarinoihin ihmeistä ja ilmiöistä, joita nykyaikainen historiografia ei hahmota huonosti, on säilynyt riittävästi tietoa, jotta hänen elämästään on yritetty maalata kuva, joka on kriitikoiden näkökulmasta hyväksyttävä. moderni ihminen.

Ensimmäinen asia, johon nykyaikaiset hagiografit törmäävät, on kriitikkojen  mukaan maininta, että Christopher oli koirapäinen ogre. Näitä tietoja heidän mielestään tulisi tarkastella siltä kannalta, että hänen aikalaisensa antoivat nämä todistukset Christopherista. Ja tuon aikakauden kreikkalais-roomalais- persalaisessa ekumeenissa käytäntö kuvailla kaikkia "sivistymättömän" maailman ihmisiä kannibaaleiksi, joilla oli eläimen ruumiinosia, tai mikä vielä oudompaa, oli hyvin yleistä, vaikka sitä joskus käytettiin metaforisesti . Myöhemmät sukupolvet ovat saattaneet pitää tämän metaforan ja hyperbolin tosiasiana.

Ja kyseinen henkilö, kuten elämä sanoo, sisältyi sotilasyksikköön, joka koostui marmatalaisista (Marmaritae). Tämä heimo oli Marmarican (nykyisen Libyan ) itsenäinen kansa, joka työnnettiin rajoihin Rooman kolonisaation jälkeen. Kriitikot uskovat, että rajaheimosta kuuluvana henkilönä (aikansa kuvaannollisella kielellä) häntä voitaisiin hyvin kuvailla pso-päiseksi mieheksi, ja erilaiset itämaisten legendojen hänelle osoittamat ihmeet ovat tavallisia pyhimysten elämän ominaisuuksia. kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina.

Lopuksi he kritisoivat väitettä, jonka mukaan hänet tapettiin Antiokiassa ja piispa vei hänen ruumiinsa, ja toteavat, että Christopheria ei voitu teloittaa keisari Deciuksen 4. hallitusvuotena , koska hän hallitsi vain kaksi vuotta. Ehkä kriitikot sanovat, että kaikki tämä tapahtui keisarin, jolla on samankaltainen nimi - Maximin Daza , hallituskauden aikana, jolloin pyhimyksen kuolema sattuu 308 . Totta, tietoja keisari Maximinin vierailusta Antiokiaan ei ole säilytetty, lisäksi tiedot Christopherin teloituksesta Caesarin henkilökohtaisessa läsnäolossa ovat luultavasti myöhempää keksitystä.

Kriitikoiden mukaan mikään mainituista seikoista ei mahdollista hänen tunnistamista todelliseksi henkilöksi. Kreikaksi hänen nimensä on yksinkertaisesti "Kristuksen kantaja", ja itäisessä perinteessä tämä viittaa tämän pyhän valmiuteen "kantaa ristiä" - yleinen vertauskuva kristinuskoon kääntymisestä. Hänen pakanallinen nimensä Reprebus  on yksinkertaisesti "hylätty, paha" , joten hänen toisella nimellä kastettujen tarina pähkinänkuoressa tulee alas primitiivisyyteen: "paha ihminen, joka kääntyi kristinuskoon". Lisäksi kriitikot sanovat, että St. Christopherin hautoja ei näytetä missään.

Tämä kritiikki ei sen tärkeimmissä kohdissa kuitenkaan ota huomioon sitä tosiasiaa, että ”marttyyri Christopherin, jolla on täsmälleen koiran kasvot” jäännösten läsnäolo kirjattiin kirjallisesti vuoden toisella puoliskolla. 1600-luvulla [5] (katso alla).

Reliikit

On olemassa kirjallinen todistus Aleppon arkkidiakoni Pavelista , joka ollessaan Moskovassa 1600-luvun jälkipuoliskolla osallistui " jäännösten pesuriitille ". Luetteloi Marian ilmestyksen katedraalin eri jäännökset , hän kuvaili koiran suuteleman Pyhän Kristoferin päätä [ 5] [6] :

Tässä on niiden pyhien jäänteiden nimet, jotka voisimme säilyttää muistona: <…> marttyyri Christopherin pää, jolla on täsmälleen koiran kasvot, pitkäsuuinen; se on kovaa kuin piikivi - mielemme oli hämmästynyt: ei ole varaa epäillä!

Katolisen perinteen mukaan pyhän pää, jota pidettiin jonkin aikaa Konstantinopolissa , kuljetettiin sitten Rabin saarelle Kroatiaan . Kun normannit hyökkäsivät saarelle ja piirittivät Rabin kaupungin vuonna 1075, kaupunkilaiset asettivat Christopherin jäännökset seinille. Ihmeen kaupalla tuuli muuttui ja vihollisen alukset lennätettiin pois saarelta. Yksi Rabin suurista keskiaikaisista linnoituksista on nimetty pyhimyksen mukaan [7] [8] .

Tähän päivään asti Pyhän Kristoforin kirkon Pyhän taiteen museossa säilytetään kullattua pyhäinjäännöksiä , jossa on Pyhän Kristoferin kallo. Justina of Raba Kroatiassa [ 9] [10] [11] [12] .

St. Christopherin "jättiläinen hammas"

Legendan mukaan Christopher oli valtava kasvu - 5 kyynärää (2,3 metriä). Myöhäiskeskiajalla munkit toivat Vercellin kaupunkiin Pohjois- Italiaan valtavan hampaan, jonka väitetään kuuluvan Pyhälle Kristoferille . Pyhiinvaeltajat tulivat katsomaan tätä hammasta eri puolilta Eurooppaa aina 1700-luvun loppuun asti, jolloin luonnontieteilijän tutkimus paljasti, että hammas todella kuului virtahepolle . Siitä lähtien hammas on poistettu alttarilta, ja sen palvominen on kielletty. [13]

Ikonografia

Ikonografia ortodoksiassa

Ortodoksiassa Christopher kuvataan usein koiranpäänä . Samaan aikaan synaxari osoittaa, että tämä ulkonäkö, kuten pyhimyksen alkuperä Cynocephalin maasta, tulisi ymmärtää symbolisena osoituksena hänen töykeydestä ja julmuudesta hänen pakanallisena oleskelunsa aikana [14] . Vanhin samanlainen pyhimyksen kuva löytyy makedonialaista alkuperää olevasta 6.-7. vuosisatojen keraamisesta ikonista. [3] Siinä Christopher yhdessä St. Georgen kanssa surmaa käärmeen. Venäläisessä ikonimaalauksessa kuvia Pyhästä Kristoferista koiranpäällä on tunnettu 1500-luvun toiselta puoliskolta lähtien .

Versiot tällaisen eksoottisen Christopher the cynocephaluksen (psoglavets) ikonografian lisäämisestä liittyvät pääasiassa olettamukseen, että jokin hänen lempinimistään on tulkittu väärin. Lempinimivaihtoehdot:

  1. maantieteellisestä nimestä: Cynoscephalian paikkakunta ( Thessalian korkea maa )
  2. sanasta "cananeus" ("kanaanilainen"), joka voitaisiin tulkita "koiraksi".
  3. kuvaus kauheasta ulkonäöstä - "bestial" voitaisiin ottaa kirjaimellisesti.
  4. toinen vaihtoehto: vertailu uskollisuuden symboliin  - koira kasvoi vähitellen kuvan ja symbolin yhdistelmäksi; yhtäläisyyksiä vedetään Ivan Julman vartijoiden kanssa , jotka kiinnittivät koiran pään hevossatulaan (jokainen heistä oli "koiranpäällinen ratsastaja") jne.
  5. Toinen versio kertoo, että koiranpään kuva on peräisin koptikristillisestä maalauksesta, jonka alueella oli jälkiä sakaalipäisen Anubiksen kunnioittamisesta (ks. myös koiranpäiset koptipyhät Ahrax ja Augani ikonissa Koptilaisen taiteen museo Kairossa [15] ).

On myös ajatus Christopherista " psoglavtsy "-heimon edustajana - koiranpäisiä ihmisiä, joiden kuvaus on ollut melko yleistä muinaisista ajoista lähtien.

On mahdollista, että henkilö, josta tuli Christopherin prototyyppi, kärsi harvinaisesta geneettisestä mutaatiosta, jota nykyään kutsutaan yleiseksi hypertrichoosiksi (hypertrichosis universalis) tai ihmissusioireyhtymäksi, minkä seurauksena ihmiskeho on lähes kokonaan paksun peitossa. hiukset, mukaan lukien kasvot. Ehkä kristityllä pyhällä oli lempinimi, jonka seuraajat tulkitsevat hänen ulkonäkönsä ominaisuudeksi. Tällaisen eksoottisen Christopher the Cynocephaluksen ikonografian arvoitus on edelleen ratkaisematta. [16]

"Psoglavets" -kielto

Ikonit Christopherista "koiran pään kanssa" yhdessä joidenkin muiden "kiistanalaisten" ikonografisten aiheiden kanssa kiellettiin virallisesti pyhän synodin määräyksellä 21. toukokuuta  ( 1. kesäkuuta )  1722 "luonnon, historian ja itse totuuden vastaisina". " [17] . Kiellon jälkeen Christopher on kuvattu antropomorfisesti, soturin muodossa. Uudelleenkirjoitetut kuvat, joissa on tallennettu koiran pää, tunnetaan. Vanhauskoiset jatkoivat (ja jatkavat edelleen) Christopher Kynokefaloksen kunnioittamista, ja "hallitsevan kirkon" kielto vain vahvisti ja vahvisti tätä kunnioitusta. Svijazhskin ikonimaalauksen perinne ei kuvaa Christopheria koiran, vaan hevosen päässä [18] .

Suurin osa vanhoista kuvista koiranpäisestä Christopherista on tuhottu tai kirjoitettu muistiin. Svijazhskin taivaaseenastumisen luostarissa freskon lisäksi on fresko Makaryevskin luostarissa sekä Jaroslavlissa Spassky - luostarissa ja lisäksi kylässä sijaitsevassa Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkossa. Nyrobista , Permin alueelta . Christopherin ikoneja on säilytetty Tšerepovetsissa (taidemuseo), Vologdan museo-suojelualueella Rostovissa sekä Permissä , Jegorjevskin historian ja taiteen museossa . Pyhän Kristoferin ikoni koiranpäällä on nähtävissä Moskovan vanhauskoisten esirukouskirkossa, Moskovan Kremlissä ( Arkangelin katedraali ), Jaroslavlin Sretenskin kirkossa, Tretjakovin galleriassa . Veistoksia on myös säilytetty, joista yhtä säilytetään Pariisin Notre Damen katedraalissa . Suurin osa näistä ikoneista tuhoutui ikonoklasmin aikana.

1700-luvulta lähtien Christopher on kuvattu vain miehen muodossa.

Kaksi muuta kuvaa ortodoksiassa

Kaiken kaikkiaan ortodoksisessa Christopherin ikonografiassa on kolme muunnelmaa. Kaksi muuta:

  • kaunis nuori mies, pitkät hiukset, nelikärkinen risti oikeassa kädessään; hänellä on yllään tulipunainen viitta, tunika on koristeltu kultaisilla raidoilla (esimerkkejä kuvista ovat freskot Vysokie Dechanyn luostarissa , Pyhän Yrjön kirkko Staraya Ladogassa , mosaiikki Osios Lucasin luostarin katolikonista jne.) .
  • samanlainen kuin läntinen: Christopher on kuvattu joen ylityksen hetkellä jättiläisenä vauvan harteillaan.

Ikonografia katolilaisuuteen

Katolilaisuudessa pyhä Christopher kuvataan jättiläisenä (joskus myös koiranpäisenä ihmisenä), joka kantaa siunauslasta joen toisella puolella (katso hänen nimensä kirjaimellinen käännös - "kantaa Kristus" ) - episodi, joka seuraa suoraan hänen elämää länsimaisen perinteen mukaan.

Dirk Boatsin , Hieronymus Boschin , Memlingin , Conrad Witzin ja Ghirlandaion maalauksia on maalattu tästä aiheesta , Dürer ja Cranach kaiverrettuina .

Vanhin pyhimyksen kuva sijaitsee Pyhän Katariinan luostarissa Siinailla ja juontaa juurensa keisari Justinianuksen ajalta ( 527-565 ) . Kolikot hänen kasvollaan lyötiin Würzburgissa , Württembergissä ja Tšekin tasavallassa . Christopherin patsaita sijoitettiin usein kirkkojen ja asuinrakennusten sisäänkäyntiin ja usein silloihin. Usein niiden mukana oli kirjoituksia: "Tänään, joka katsoo Pyhän Kristoferin kuvaa, ei tänään uhkaa äkillinen pyörtyminen ja kaatuminen." Kölnin tuomiokirkossa on Pyhän Kristoferin patsas, joka yleisen käsityksen mukaan suojelee sitä katsovia äkilliseltä kuolemalta .

Kunnioitus

Marttyyri Christopherin muistopäivä ortodoksisessa kalenterissa 9. toukokuuta  (22) [19] [20] [21] , katolisessa martyrologiassa 25. heinäkuuta [22] .

Vuonna 1969 Vatikaani poisti St. Christopherin yleismaailmallisesta katolisesta kalenterista . Loma jäi kuitenkin katolisten maiden paikallisiin kalentereihin.

Katolisessa kirkossa Christopher on yksi 14 pyhästä auttajasta ja matkustajien suojeluspyhimyksestä. Vaikka Christopher on poistettu yleisestä katolisesta kalenterista, hän on edelleen suosittu katolilaisten keskuudessa, erityisesti merimiesten, lauttamiesten, rahdinantajien ja matkustajien rakastama. Nykyään hänen kunnioituksensa tärkeimmät keskukset ovat Italiassa ja italialaisamerikkalaisten keskuudessa. Hänen nimeään kantavia medaljonkeja tuotetaan edelleen, ja ne sijoitetaan usein autoihin matkustamisen avuksi. Usein niissä on teksti "Si en San Cristóbal confías, de õnnetuse no morirás"  (espanjaksi) (Jos uskot Pyhään Kristoferiin, et kuole onnettomuudessa).

Lisäksi hän huolehtii katolilaisuudessa seuraavista asioista: kaikesta matkustamiseen liittyvästä, taakkan kantajista, salamaniskusta, ruttoa vastaan, jousimiehet, autonkuljettajat, polttarit, venemiehiä, kirjansidojia, epileptikoita , tulvia, hedelmäkauppiaita, puutarhureita , fullers , kaatosade ja sateet, kuorma-autonkuljettajat, torimyyjät, portterit, surffaajat, hammassärky.

Christopher on seuraavien maantieteellisten kohtien suojelija: Baden , Barga , Braunschweig , Mecklenburg , Fr. Rab , Roermond (Alankomaat), Tozes ( Gironan piiri ), Agrinion , Vilna , Havanna .

Useat paikkakunnat on nimetty Saint Christopherin mukaan, enimmäkseen espanjankielisissä maissa.

Espanjassa

Sitä arvostetaan erityisesti Espanjassa , missä he turvautuvat hänen rukouksiinsa tarttuvien tautien vuoksi. Sitä pidetään matkustajien (mukaan lukien autoilijat), lauttamiesten, sillanrakentajien, merimiesten, kirjansidojien ja puutarhureiden suojeluspyhimys.

Liettuassa

Vilnan suojeluspyhimys , kuvattuna kaupungin vaakunassa ja lipussa. Vuonna 1957 Vilnassa sijaitsevan Pyhän Nikolauksen kirkon sisäpihalle pystytettiin Christopherin patsas vauva sylissään ja jalustalla teksti ( lietuttuaksi ) "Pyhä Kristofer, pidä huolta kaupungistamme!" , jonka on luonut prelaatti Cheslovas Krivaitiksen pyynnöstä kuvanveistäjä Antanas Kmeliauskas (jonka vuoksi hänet erotettiin Liettuan taiteilijoiden liiton jäsenyydestä). Vuonna 1995 kaupungin suojeluspyhimyksen nimi annettiin vuonna 1994 perustetulle Vilnan kunnan kamarisinfoniaorkesterille. [23] Vilnan Kazliškių-kadun kuntosali ( Kazliškių g. 4 ) [24] ja Kalvariiu-kadun esikoulu ( Kalvarijų g. 87 ) kantavat Pyhän Kristoforin nimeä.

Heinä-elokuussa Vilnassa järjestetään vuosittain St. Christopherin kansainvälinen kesämusiikkifestivaali. Vuodesta 1997, viikkoa ennen joulua, Vilna on jakanut vuosittain Pyhän Kristoferin patsaan - kaupungin kunniallisimman palkinnon ansioituneimmille henkilöille, laitoksille ja yrityksille hyväntekeväisyystoiminnasta, erinomaisista saavutuksista taiteessa, urheilussa, tieteessä ja koulutuksessa. , osallistumisesta matkailun kehittämiseen jne. . P.

Latviassa

Pyhän Kristoffer Suuren Kristapin mytologisoitu kuva ( latinaksi Lielais Kristaps ) sijaitsee Riian linnaa vastapäätä Riian linnaa vastapäätä Daugavan rantakadulla . Alkuperäinen entisöity veistos säilytetään Riian historian ja merenkulkumuseossa [25] .

Iso Kristaps on puinen veistos erittäin pitkästä miehestä, jolla on pieni poika olkapäällään; toisessa kädessään hän pitää airoa ja toisessa - pientä lamppua, jonka kautta hän kantajana valaisee polkunsa jokea pitkin, jonka kautta hän pitkäaikaisen palvelunsa ehtojen mukaisesti ihmisten hyväksi. , kuljetti kaikki. Pyhää Kristoferia pidettiin pitkään lentäjien, lauttamiesten, kantajien ja kuljettajien kiltojen suojeluspyhimyksenä. Häntä kunnioitettiin perinteisesti Hansa-Riikassa kaikkien ylitysten ja siltojen ylimpänä suojelijana. Erityisen kunnioittava asenne Christopheria kohtaan oli kantajien ja lauttamiesten puolelta .

Muut samannimiset pyhät

Ortodoksinen kirkko muistaa kolmea muuta samannimistä pyhää [26] :

  1. Munkki Kristofer Roomalainen (palestiinalainen) , syntyperäinen roomalainen, askeettisoitui 500-luvulla cenoviassa lähellä Jerusalemia . Päivän aikana hän suoritti luostaritotelluksia, ja yöllä hän meni Pyhän Theodosiuksen luolaan , jossa hän rukoili aamujumalanpalvelukseen asti. Sitten hän vietti 50 vuotta tiukkaa elämää Siinain vuorella . Muistopäivä 30. elokuuta (vanha tyyli).
  2. Nikomedialainen marttyyri Christopher , joka kärsi Diocletianuksen alaisuudessa Nikomediassa vuonna 303 yhdessä pyhien marttyyrien Theonin ja Antoninuksen kanssa. Kaikki kolme olivat keisarin keihäsmiehiä, suuren marttyyri Georgen lujuudesta hämmästyneenä he heittivät aseensa alas ja julistivat itsensä kristityiksi. Heidät heitettiin vankilaan ja poltettiin kidutuksen jälkeen. Muistopäivä 19. huhtikuuta (vanha tyyli).
  3. Pastori Christopher Koryazhma (Solvychegodsky), Christopher Hermitagen perustaja. Muistopäivä 25. heinäkuuta (vanha tyyli).

Muistiinpanot

  1. ↑ Woods, 1994 , s. 170-186.
  2. ↑ Nesterova, 1988 , s. 604.
  3. ↑ 1 2 3 Lipatova, 22.5.2007 .
  4. ↑ The Life of S. Christopher Arkistoitu 11. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // The GOLDEN LEGEND or LIVES of the SAINTS. Kokoonpannut Genovan arkkipiispa Jacobus de Voragine 
  5. ↑ 1 2 Antiokian patriarkka Macariuksen matka Venäjälle 1600-luvun puolivälissä, hänen poikansa, Aleppon arkkidiakoni Pavelin kuvaama arkistokopio 14. elokuuta 2017 Wayback Machinen luvussa XV. Moskova. - Jäännösten pesuriitti pitkäperjantaina. Käärinliinan riitti suurena lauantaina.
  6. ↑ Zheltov M.S. – Muinaiset pyhäinjäännökset Bysantin riiteissä P.110-114 Arkistokopio , päivätty 5. elokuuta 2017 Wayback Machinessa “Relics in Bysantium and Ancient Russian. Kirjalliset lähteet, toim. OLEN. Johtoja. M.: " Progress-Tradition ", 2006. 440 s. ISBN 5-89826-275-X
  7. ↑ Pravoslavie.Ru: Pyhä marttyyri Christopher ja hänen ikonografiansa . Käyttöpäivä: 5. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 19. marraskuuta 2016.
  8. ↑ Portaali Grada Raba: Povijest Arkistoitu 27. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa 14. ZAŠTITNIK RABA SV. KRISTOFOR
  9. ↑ Legenda St. Christopher Arkistoitu 24. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa Jo vuosisatojen ajan St. Christopheria on vartioitu Rabin katedraalissa.
  10. ↑ Portaali Grada Raba: Povijest 14. ZAŠTITNIK RABA SV. KRISTOFOR Arkistoitu 27. syyskuuta 2020 Wayback Machineen Svečeva lubanja dospjela je u Rab i čuva se u muzeju sv. Justine, kao dragocjena relikvija.
  11. ↑ SVETI KRISTOFOR - naš Sveti pomoćnik Arkistoitu 1. heinäkuuta 2007 Wayback Machine SV:ssä. KRISTOFOR - SVETAC ZAŠTITNIK GRADA I OTOKA RABA
  12. ↑ St. Kristofor Arkistoitu 7. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa Već stoljećima se relikvije sv. Kristofora čuvaju ja rapskoj katedrali.
  13. ↑ E. Molteni, M. Vergani, MA Riva (22. helmikuuta 2019). "Jättiläinen St. Christopher . British Dental Journal . 226 (240). Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2022.
  14. ↑ Maksimov, 1975 , s. 82.
  15. ↑ Pyhät Akhrax ja Augani, ikoni Koptilaisen taiteen museossa Kairossa. (linkki ei saatavilla) . Haettu 28. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2007. 
  16. ↑ Suuri marttyyri Christopher: pyhimys, jolla on koiran pää (pääsemätön linkki) . Haettu 8. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2016. 
  17. ↑ Täydellinen kokoelma päätöslauselmia ja määräyksiä Venäjän keisarikunnan ortodoksisen tunnustuksen osastosta. - Pietari, 1872. T. II. 1722. P.294 nro 625 S. 293-295. . Haettu 3. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2021.
  18. ↑ Pyhä koiranpäällä - Christopher Pseglavets (pääsemätön linkki) . Haettu 8. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2013. 
  19. ↑ Vanha tyyli, 9. toukokuuta, uusi tyyli, 22. toukokuuta, perjantai Arkistokopio 2. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Ortodoksisen kirkon kalenteri
  20. ↑ > 22. toukokuuta 2015 Arkistokopio 6. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa // Ortodoksisuus ja maailma , Ortodoksinen kalenteri, 2015
  21. ↑ Vanha tyyli, 9. toukokuuta, uusi tyyli, 22. toukokuuta, sunnuntai Arkistokopio 2. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa // Ortodoksisen kirkon kalenteri
  22. ↑ Martyrologium Romanum 25 Julii Arkistoitu 12. huhtikuuta 2018 Wayback Machinessa In Lycia sancti Christophori Martyris, qui, sub Decio, virgis ferreis attritus, et e flammae aestuantis incendio superna Christi virtute servatus, ad martyritistrum ultimumtius, sagittattrum
  23. ↑ The Christopher Chamber Orchestra Arkistoitu 30. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa 
  24. ↑ Wilniaus Šv. Kristoforo vidurinė mokykla  (lit.) . Haettu 14. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 24. elokuuta 2011.
  25. ↑ Big Kristapin arvoituksia arkistoitu 28. helmikuuta 2019 Wayback Machinelle // lsm.lv
  26. ↑ Soikin, 1913 , s. 2307.

Kirjallisuus

  • Pyhän marttyyri Christopherin kärsimys //Pietarin  Menaionin ohjeiden mukaan. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - T. IX: toukokuu, 9. päivä. - S. 289.
  • Lipatova S. N. Pyhä marttyyri Christopher Pesieglavets: Ikonografia ja kunnioitus . - M . : Pravoslavie.ru , 22.5.2007.
  • Guvakova E.V. Pyhä koiranpää - poikkeama, kunnianosoitus ortodoksiselle perinteelle vai ikonografinen uteliaisuus?: Katsaus Pyhän Tapanin ikoneihin. Marttyyri Christopher vanhan venäläisen maalauksen rahaston kokoelmassa. s. 48 - 63, ill. // Aineistokokoelma Historiallinen museo - kansallisen historian ja kulttuurin tietosanakirja. Zabelinskyn tieteelliset lukemat. GIM. M. 2004.
  • Maksimov E. N. Christopher Cynocephaluksen kuva: Vertailevan mytologisen tutkimuksen kokemus // Muinainen itä: Akateemikko M. A. Korostovtsevin 75-vuotisjuhlaan. - la. 1. - M .: Nauka , 1975. - S. 82. - 76-89 s.
  • Naydenova D.V. Pyhän Kristoferin kunnioittamisen piirteet Venäjällä ja marttyyrin ikonografia vanhauskoisten taiteessa // Taiteen teorian ja historian todelliset ongelmat: kokoelma. tieteellinen artikkeleita. Ongelma. 7. / Toim. S. V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovitš-Denisova, A. V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 2017. - S. 473–482. ISSN 2312-2129.
  • Nesterova OE Christopher // Maailman kansojen myytit . - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1988. - T. II. - S. 604.
  • Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Kahdessa osassa. - M . : P. P. Soikinin kustantamo , 1913. - T. II. - S. 2307. (Uusipainos: Lontoo: Variorum reprints, 1971, ISBN 0-902089-08-0 .)
  • Aleksei Ivanov. Psoglavtsy . - M . : Azbuka, Azbuka-Atticus , 2012. - S. 352. (Uudelleenpainos:)
  • Woods, D.St. Christopher, Attalian piispa Pietari ja Cohors Marmaritarum: Tuore tutkimus  //  Vigiliae Christianae : päiväkirja. - 1994. - Kesäkuu ( osa 48 , nro 2 ) . - s. 170-186 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Neljätoista pyhää auttajaa