Spranger, Edward
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 3. maaliskuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .| Edward Spranger | |
|---|---|
| Edward Spranger | |
| Syntymäaika | 27. kesäkuuta 1882 |
| Syntymäpaikka | Berliini |
| Kuolinpäivämäärä | 17. syyskuuta 1963 (81-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Tübingen |
| Maa | Saksa |
| Alma mater | |
| Teosten kieli(t). | Deutsch |
| Suunta | elämänfilosofia , kulttuurifilosofia , |
| Merkittäviä ideoita | psykologian ymmärtäminen , elämänmuotojen tutkimus |
| Vaikuttajat |
Wilhelm Dilthey Heinrich Rickert |
| Palkinnot |
 |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Eduard Spranger ( saksa Eduard Spranger ; 27. kesäkuuta 1882 Berliini - 17. syyskuuta 1963 Tübingen ) - saksalainen elämänfilosofi , psykologi , opettaja ; eri vuosina - professori Berliinin , Leipzigin ja Tübingenin yliopistoissa .
E. Spranger perusti elämänfilosofian ja kulttuurifilosofian ajatuksia erityisesti " ymmärryspsykologian " avulla , joka perustuu Wilhelm Diltheyn johtamien "hengen tieteiden" periaatteisiin ja Heinrich Rickertin kehittämä arvojen oppi .
Elämäkerta
Lapsuus ja nuoruus
E. Spranger syntyi 27. kesäkuuta 1882 Berliinissä lelukaupan omistajan Karl Franz Adalberg Sprangerin (1829-1922) ja tämän liikkeen myyjän Henriette Bertha Schönebeckin (1847-1909) perheeseen. Avioliitto solmittiin vasta vuonna 1884 , mutta Spranger Sr. tunnisti ja dokumentoi isyytensä.
Kun E. Spranger oli kuusivuotias, hänen vanhempansa asettivat hänet oikealle kuntosalille . E. Spranger opiskeli hyvin, joten 12-vuotiaana hänet siirrettiin yhden opettajansa tuella kuntosalille "lähelle Harmaata luostaria". - yksi Berliinin vanhimmista ja arvostetuimmista lukioista, jonka hän valmistui vuonna 1900 .
Koulutus
Aluksi E. Spranger harkitsi mahdollisuutta hankkia musiikillinen koulutus, mutta lopulta hänen valintansa kohdistui filosofiaan ja hän astui Berliinin yliopistoon , jossa hän opiskeli myös psykologiaa, pedagogiikkaa, historiaa, taloustiedettä, lakia, filologiaa ja musiikkia. teoria. Hänen opettajiaan olivat Friedrich Paulsen , Wilhelm Dilthey , Erich Schmidt ja Otto Hinze .
E. Sprangerin ensimmäinen yritys puolustaa väitöskirjaansa vuonna 1901 , kun W. Dilthey toimi hänen ohjaajanaan, tarjosi hänelle " Friedrich Heinrich Jacobin kehityshistoriaa " pätevöintityön aiheeksi, epäonnistui. Kuitenkin vuonna 1905 , jo F. Paulsenin ja K. Stumpfin ohjauksessa , E. Spranger väitteli tohtorin tutkintonsa omasta valinnastaan "Historian epistemologiset ja psykologiset perusteet".
Opintojensa aikana Berliinin yliopistossa E. Spranger tapasi Katharina Hendlichin, jonka kanssa hän oli aktiivisesti kirjeenvaihdossa koko elämänsä ajan.
Opetustoiminta
Vuodesta 1909 lähtien E. Spranger opetti filosofiaa Berliinin yliopistossa . Vuosina 1911-1920 hän oli professorina Leipzigin yliopistossa ja vuosina 1920-1944 Berliinin yliopiston professorina . Vuosina 1936-1939 hän piti vierailevia luentoja Japanissa . Vuonna 1944 E. Spranger pidätettiin ja vangittiin Moabitin vankilaan . Vuonna 1945 hänet nimitettiin Berliinin yliopiston rehtoriksi. Vuodesta 1946 eläkkeelle jäämiseensä vuonna 1953 hän työskenteli professorina Tübingenin yliopistossa .
Palkinnot ja palkinnot
Vuonna 1952 E. Spranger palkittiin tieteen ja taiteen ansiomerkkillä .
Viimeiset elämänvuodet
Vuonna 1960 kuoli Katharina Hendlich, E. Sprangerin läheinen ystävä, ja vuonna 1963 hänen vaimonsa Susanna. E. Spranger kuoli viisi kuukautta kuolemansa jälkeen ja haudattiin hänen viereensä Tübingenin kaupungin hautausmaalle.
Filosofia
E. Sprangerin filosofiset näkemykset muodostuivat Wilhelm Diltheyn ajatusten ja elämänfilosofian sekä Heinrich Rickertin arvodoktriinin vaikutuksesta . Pääfilosofisessa työssään, Elämän muodot, E. Spranger kehitti ajatuksia kokonaisvaltaisesta tai "rakenteellisesta" psykologiasta, jonka hän uuskantilaisen eron hengessä "hengen tieteiden" ja "elämän tieteiden välillä" luonto", vastustaa luonnontieteitä "elementtien psykologiaa".
Psykologia hengen tieteenä
V. Diltheyn "hengen tieteiden" menetelmän kannattaja, joka perustuu henkisen eheyden intuitiiviseen ymmärtämiseen, joka perustuu metodologiseen asenteeseen tulkita psykologisia prosesseja vain psykologisista prosesseista, E. Spranger esitteli käsitteen " psykologian ymmärtäminen ". Psykologian ymmärtäminen pitää henkistä prosessia eräänlaisena eheyteenä sen semanttisissa yhteyksissä, eli sen sisällyttämisessä tiettyyn kulttuurin sisältöön. Pääteoksessaan Forms of Life E. Spranger hylkäsi elementtien psykologian, joka jakaa henkisen prosessin osiin ja perustuu fysiikan ja fysiologian tietoihin.
Hengellisen ja tieteellisen psykologian päätehtävänä yhtenä "hengen tieteistä" on tutkia ihmisen yksilöllisen henkisen rakenteen suhdetta "objektiivisen hengen" rakenteeseen ja vastaavasti tunnistaa päätyypit. abstraktin ihmisen suuntautumisesta, jota E. Spranger kutsui "elämän muodoiksi".
Psykologian alkuperiaate E. Sprangerin mukaan on ymmärrys keinona ymmärtää suoraan objektiivisen hengen ilmiöiden semanttinen sisältö. V. Diltheyn jälkeen E. Spranger uskoo, että sielu on olemassa
tekojen, kokemusten ja reaktioiden semanttinen suhde, jota yhdistää ihmisen "minä".
Sisäisen henkisen elämän ja sosiaalisen henkisen elämän arvojen välisen yhteyden kokeminen tapahtuu "minän" toiminnan toimissa, joissa tietty arvojärjestelmä toteutuu.
Sielu on vuorovaikutuksessa hengen kanssa, ja henkisen työn periaatteet ja mallit ovat immanentteja sielulle ja subjektiiviselle
kaikkialla ja aina on tavoitteen jälki.
E. Spranger puolestaan johtaa tavoitteen "elinvoimasta", joka esiintyy "rakenteiden" tai jopa "organismien" muodossa. Yksi näistä rakenteista on yhteiskunta – yliyksilöllinen koskemattomuus, johon yksilöt sisältyvät.
Mutta sekä yhteiskunta että muut rakenteet ja organismit, jotka toimivat avaruudessa ja ajassa, ovat meille tuntemattomia niiden todellisessa rakenteessa.
Hengellisiä muodostelmia varten meillä ei ole muuta tiedon työkalua, paitsi yksilöllinen henkinen rakenne. Siksi yhteiskunnat, rakenteet, sellaisenaan kuin ne ovat, ovat transsendenttisia tietoomme nähden.
E. Spranger piti ainoana tapana tunnistaa henkisiä muotoja hengen yksilöllisen rakenteen ymmärtämisenä. Hän uskoi, että vaikka sosiaalisia ryhmiä pidettäisiin yliyksilöllisinä muodoina, on mahdotonta ymmärtää niiden merkitystä muuten kuin henkisen yksilöllisyyden järjestelmän kautta. Ja koska yksilölliset henkiset rakenteet ovat olemassa elämänmuotojen muodossa, yhteiskunnan havainto ja tieto näiden muotojen prisman kautta on lopullinen havainto ja tieto. Niiden yläpuolella ei ole korkeampaa, etuoikeutettua kognitiivista auktoriteettia.
Näiden pohdintojen perusteella E. Spranger tuli siihen johtopäätökseen, että sosiologia yhteiskuntatieteenä, luonnontieteiden mallin mukaan organisoituneena, ei kykene ymmärtämään tiedettä, taidetta, uskontoa, kulttuuria yleisesti, "liuottaen" niitä abstrakteihin yhteiskuntatieteisiin. rakenteet ja vuorovaikutukset. Hänen mielestään kulttuurin alfa ja omega on yksilöllisyys, ihminen on hengen kantaja, ja sosiologialle tiettyä henkilöä ei ole olemassa. Tästä syystä E. Spranger vaati vapautumista "sosiologisesta illuusiosta", ja vihamielisyydessä sosiologiaa kohtaan oli lähellä opettajaansa W. Diltheyta. Vaikka hän ymmärsi yhteiskunnallisen muodon ja kulttuurisen sisällön erottamattoman yhteyden, hän ei antanut ratkaisevaa roolia sosiaalisten suhteiden muodoille, vaan
henkilökohtainen-inhimillinen ja "aihe-kulttuurinen sisältö [2]
joka avautuu näissä muodoissa ja määrittää niiden arvon.
Koska yhteiskunnallis-yhteisöelämän ja kulttuurin välinen suhde on katkennut, kulttuurin muodostuminen ja kehittäminen on yksilöiden velvollisuus, joka puolestaan siirtää sen valtiolle, joka lopulta osoittautuu yhdistäväksi instanssiksi. yksittäiset, toisin sanoen kulttuurinsisäiset kokonaisuudet yliyksilöllisiksi, objektiiviseksi kulttuurisiksi yksiksi. Tästä asemasta tuli erityisesti teoreettinen perusta sille valtavalle työlle, jota Sprangerin teki pedagogiikan, koulutusorganisaation ja kulttuuripolitiikan alalla.
Elämänmuotojen oppi
Pääteoksessaan "Elämän muodot" E. Spranger kehitti kulttuurifilosofisen tulkinnan ihmisen olemassaolon päätyypeistä. Nämä tyypit eli elämänmuodot ovat historiallisesti muuttumattomia rakenteita, jotka pysyvät itse-identtisinä elämän monimuotoisuudessa ja vaihtelevuudessa ja yhdistävät yksilöllisen henkisen eheyden yliyksilöllisiin henkisiin muodostelmiin.
E. Sprangerin mukaan yksilön ymmärtäminen on mahdollista hänen asenteensa perusteella historialliseen ympäristöön - kulttuurin ilmiöihin. Hän korosti kuutta inhimillistä perusarvoa ja kehitti ajatuksia kuudesta elämänmuodosta tai kulttuuris-psykologisesta tyypistä , joista jokainen vastaa erityistä motivaatiorakennetta, todellisuudentajua, affektiivis-emotionaalisen sfäärin järjestystä jne.
- Teoreettinen ihminen on sellainen, jolle kognitio on korkein toiminnan muoto, joka määrää hänen kaikkien elämänilmiöidensä luonteen. Kaikki muut arvot ovat hänelle toissijaisia. Motivaation alalla hän pyrkii voittamaan vaikutteita, yrittää olla riippumaton yksityisistä, erityisistä tavoitteista, jos ei voi sisällyttää niitä yleiseen elämän- ja käyttäytymismallijärjestelmään.
- Talousihminen on se, joka kaikissa elämänsuhteissa on suuntautunut hyödyllisyyteen. Kaikesta tulee hänelle elämän ylläpitämisen väline, lähes luonnollinen taistelu olemassaolosta. Hän säästää ainetta, energiaa, tilaa ja aikaa poimiakseen niistä maksimaalisen hyödyllisen tarkoituksiinsa. Hänen motiivinsa eroavat "teoreetikon" motiivista siinä, että logiikan arvojen sijaan ratkaiseva rooli on hyödyllisyysarvoilla.
- Esteettinen ihminen on se, joka "muuttaa kaikki vaikutelmansa ilmaisuiksi". Hänen erityinen motivaatiomuotonsa on "muodostumistahto", joka ilmaistaan yksityisissä motiiveissa, kuten itsensä toteuttamisessa, "itsensä rakentamisessa ja muokkaamisessa", esteettisen näkemyksen universalisoinnissa, muotojen totalisoinnissa.
- Sosiaalinen ihminen on sellainen, jonka elämää järjestävä periaate on rakkaus sanan uskonnollisessa merkityksessä.
- Voimakas on henkilö, joka voi olla millä tahansa arvoalueella. Tämä on se, joka haluaa ja voi innostaa muita ihmisiä omalla arvoorientaatiollaan toiminnan motiivina. Yleisimmässä muodossaan voimakkaan ihmisen motivaatio on halu voittaa muita. Kaikki muut motivaatiot ovat apuvälineitä. Esimerkiksi esteettisyys on hänelle vain lenkki keinojen ketjussa vallan tavoitteiden saavuttamiseksi. Mutta jos voimakasta ihmistä alkaa ohjata ei niinkään rationaalinen laskelma ja olosuhteiden tuntemus, vaan rajaton fantasia, mikä johtaa jättimäisiin hankkeisiin maailman kokonaisuuden suunnittelua ja uudelleenmuotoilua varten, niin hän seisoo voimakkaan ihmisen rajalla. esteettinen ihminen. Sellaisia olivat monet maailmanhistorian suurimmista valloittajista.
- Uskonnollinen ihminen on sellainen, jonka olennainen henkinen rakenne on jatkuvasti suuntautunut korkeamman ja äärettömän ja ehdottoman tyydyttävän arvokokemuksen löytämiseen.
E. Spranger uskoi, että jokaisessa henkilössä voidaan esittää suuntauksia kaikkiin tämäntyyppisiin arvoihin, mutta eri suhteissa yksi niistä tulee hallitsemaan.
Kulttuuritieteellisissä teoksissaan Spranger piti antiikin, kristinuskon ja saksalaisen idealismin tärkeimpinä voimina, jotka määrittelivät modernin kulttuurin sisällön.
Yksilöllistä sielua koskevista typologisista ajatuksista Spranger teki pedagogiset johtopäätökset: lapsia kouluttaessaan opettajan on ymmärrettävä intuitiivisesti, millainen suuntaus voi tulla tässä lapsessa johtavaksi, ja annettava sille sopiva toiminnallinen koostumus. Spranger toteutti psykologian ymmärtämisen metodologiset periaatteet nuorten psykologiaa koskevassa tutkimuksessaan.
Sosiologit ja psykologit käyttivät myöhemmin toistuvasti E. Sprangerin luomaa kulttuuris-psykologista typologiaa yksilöiden ja ryhmien elämäntapojen analysointiin. Typologiaan perustuen G. Allport , P. Vernon ja G. Lindsay kehittivät arvotutkimustestin ja loivat myös J. Holland Interests -testin. Kulttuuristen ja psykologisten tyyppien käsitteeseen perustuen myös Bill J. Bonnstetter , TTI Success Insightsin johtaja, kehitti online-diagnoosin tärkeimmistä inhimillisistä motivoijista ( https://ttisi.ru/about_Motivation ) PIAV - Personal Interests, Attitudes & Arvot), joita käytetään henkilöstöjohtamisessa työntekijöiden valintaan, motivointiin, työn tehostamiseen.
Proceedings
E. Spranger on kirjoittanut monipuolisia teoksia Euroopan kulttuurin, psykologian, pedagogiikan, filosofian ja uskonnon historiasta.
Painokset saksaksi
- Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Eine erkenntnistheoretisch-psychologische Untersuchung ; Berliini 1905
- Wilhelm von Humboldt und die Humanitätsidee ; Berliini 1909
- Die Idee einer Hochschule für Frauen und die Frauenbewegung ; Leipzig 1916
- Kulttuuri ja Erziehung. Gesammelte pädagogische Aufsätze ; Leipzig 1919
- Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persönlichkeit ; Halle 1921
- Psychologie des Jugendalters ; Leipzig 1924
- Über Gefährdung und Erneuerung der deutschen Universität. Sonderdruck aus der Zeitschrift Die Erziehung ; Leipzig 1930
- Volk, Staat und Erziehung. Gesammelte Reden und Aufsätze ; Leipzig 1932
- Goethes Weltanschauung ; Leipzig 1933
- Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen philosophischen Schriften und Gedichten ; Berliini 1941
- Die Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele ; Berliini 1947
- Pestalozsis Denkformen ; Stuttgart 1947
- Goethes Weltanschauung. Reden und Aufsätze ; Leipzig 1949
- Zur Geschichte der deutschen Volksschule ; Heidelberg 1951
- Aus Friedrich Fröbels Gedankenwelt ; Heidelberg 1951
- Pädagogische Perspektiven. Beiträge zu Erziehungsfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1951
- Kulturfragen der Gegenwart ; Heidelberg 1953
- Gedanken zur Daseinsgestaltung (aus Vorträge, Abhandlungen und Schriften) ; München 1954
- Mein Konflikt mit der Hitler-Regierung 1933 , als Manuskript gedruckt im März 1955, geschrieben bereits 1945
- Der geborene Erzieher ; Heidelberg 1958
- Der Philosoph von Sanssouci ; Heidelberg 1962
- Das Gesetz der ungewollten Nebenwirkungen in der Erziehung ; Heidelberg 1962
- Menschenleben ja Menschheitsfragen. Gesammelte Rundfunkreden ; München 1963
Painokset venäjäksi
- Spranger E. Kasvatuskoulu, työkoulu, elämänkoulu // Uusia ideoita pedagogiikassa. Kokoelma 2: Työväenkoulu. - St. Petersburg: Education Publishing House, 1913, s. 47–77.
- Spranger E. Erotiikka ja seksuaalisuus murrosiässä // Nuorten pedologia. - M.-L .: Valtio. opiskella.-opettaja. kustantamo, 1931, s. 94–121.
Kirjallisuus
- Spranger Eduard // New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. / Alla. toim. V.S. Stepin. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 2010. - 2816 s. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Spranger Eduard // Filosofinen tietosanakirja / Pod. toim. L. F. Ilyicheva , P. N. Fedoseeva , S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1989. - 840 s. — ISBN 5-85270-030-4 .
- Kondakov I.M. Spranger Eduard // Psykologia. Kuvitettu sanakirja / Pod. toim. A. G. Maklakova. - M .: Prime-Evroznak, 2007. - 784 s. — (Yliopiston suuri kirjasto). — ISBN 5-93878-262-7 .
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja: 30 osassa. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
- Popov Yu. N. Spranger Eduard // Filosofinen tietosanakirja: 5 osassa. / Alla. toim. F. V. Konstantinova. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1960. - 2520 s.
- Yaroshevsky M. G. Psykologian historia: antiikista 1900-luvun puoliväliin / Under. toim. A. G. Maklakova. - M . : Akatemia, 1996. - 416 s. — (Yliopiston suuri kirjasto). — ISBN 5-7695-0068-9 .
- Croner EE Spranger. - B., 1933.
- Gruhle HW Verstehende Psykologia. – Stuttgart, 1948.
Muistiinpanot
- ↑ Matemaattinen sukututkimus (englanniksi) - 1997.
- ↑ Philosophen-lexikon, Bd 2. - V., 1950. - s. 612–613.
Linkit
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||