Evola, Julius

Giulio Cesare Andrea Evola
ital.  Giulio Cesare Andrea Evola
Nimi syntyessään ital.  Giulio Cesare Andrea Evola
Syntymäaika 19. toukokuuta 1898( 1898-05-19 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka Rooma , Italian kuningaskunta
Kuolinpäivämäärä 11. kesäkuuta 1974( 11.6.1974 ) [1] [4] [5] […] (76-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa  Italian kuningaskunta → Italia
 
Alma mater
Teosten kieli(t). italialainen
Koulu / perinne integraalinen tradicionalismi , elämänfilosofia [6]
Suunta tradicionalismi , konservatiivinen vallankumous , uusfasismi ja fasistinen mystiikka [d]
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet metafysiikka , uskonto , politiikka , esoterismi , historianfilosofia
Vaikuttajat René Guénon , Nietzsche , Platon , Hegel , Ernst Junger , Sorel , Dostojevski , Max Stirner , Otto Weininger , Hermann Wirth , Corneliu Zele Codreanu
Vaikutettu Mircea Eliade , Alain de Benoit , Alexander Dugin , Heydar Cemal , Franco Freda , Miguel Serrano , Pino Rauti , Troy Southgate ja muut.
Verkkosivusto fondazionejuliusevola.com
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Paroni Julius Evola (koko nimi: Giulio Cesare Andrea Evola , italialainen  Giulio Cesare Andrea Evola ; 19. toukokuuta 1898 , Rooma , Italian kuningaskunta  - 11. kesäkuuta 1974 , Rooma , Italia ) - italialainen esoteerinen filosofi , kirjailija, runoilija, taiteilija ja poliitikko .

Integraalisen tradicionalismin edustaja , useiden esoterismia ja okkultismia koskevien teosten kirjoittaja . Useat tutkijat pitävät häntä uusfasismin ideologina [7] [8] [9] [10] [11] [12] . Evolan työ vaikutti moniin äärioikeiston ideologeihin Euroopassa ja muualla maailmassa ja inspiroi useita terroristijärjestöjä , jotka toimivat Italiassa 1970-luvulla [13] .

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Giulio Cesare Andrea Evola syntyi 19. toukokuuta 1898 Roomassa aristokraattiseen perheeseen, jonka alkuperä on sekä espanjalainen [14] [15] että saksalainen [16] . Hän valmistui Rooman yliopiston insinööritieteellisestä tiedekunnasta , mutta kieltäytyi suorittamasta tutkintotodistusta ja sittemmin lainasi yhtä tuttavansa: "Jaan maailman kahteen luokkaan: tietää ja tutkinnon saaneet ihmiset" [14] .

Osallistui ensimmäiseen maailmansotaan tykistöupseerina .

Sodan jälkeen hän teki jonkin aikaa (vuoteen 1923 asti ) yhteistyötä Revue Ble -lehden kanssa. Aloitettu maalaus . 1920 -luvun alussa hän liittyi futuristeihin ja dadaisteihin , hänellä oli ystävällisiä suhteita runoilijoihin Tristan Tzaraan , Giovanni Papiniin ja Filippo Marinettiin . Evola julkaisi useita kokoelmia avantgardistista runoutta, esitteli omia abstrakteja kankaita Roomassa, Berliinissä ja Pariisissa (yksi hänen teoksistaan ​​on tällä hetkellä esillä Rooman kansallisessa modernin taiteen galleriassa ) [15] [17] [18] .

Pettynyt dadaismin ajatuksiin , Evola tunsi luottamuksen menettämisen valittuun suuntaan. Dadaismin kyky vaikuttaa modernin maailman rakenteeseen ei enää pettänyt häntä . Tämä syöksyi hänet hyvin synkkään tilaan ja haluun lopettaa elämänsä, mutta tutustuminen buddhalaisiin teksteihin johti hänet täydelliseen uudelleenajatteluun. Sitten hän muutti nimensä Juliukseksi [15] .

Samaan aikaan hän tutustui Rene Guenonin teoksiin ja alkoi julkaista Fascist Critique -lehdessä, jonka julkaisi Giuseppe Bottai  , yksi korporatiivisuuden teoreetikoista ja tuleva opetusministeri fasistisessa hallituksessa. Siellä julkaistiin ensimmäistä kertaa pakanallinen imperialismi , jota katoliset piirit arvostelivat .

Kypsyys, fasismin aika

Vuosina 1924-1925. Evola julkaisee aktiivisesti roomalaisissa aikakauslehdissä "Atanor" ( italialainen  Atanor ) ja "Fire" ( italialainen  Ignis ), jotka julkaisivat okkultisti Arturo Regini [19] .

Evola yritti julkaista omaa lehteään "The Tower" ("La Torre"), joka kuitenkin suljettiin kymmenennen numeron jälkeen. Ensimmäisessä numerossa julkaistussa artikkelissa filosofi totesi, että aikakauslehti aikoo "puolustaa periaatteita, jotka säilyvät meille täsmälleen samoina, löytyipä ne sitten fasistisessa järjestelmässä tai kommunistisessa , anarkistisessa tai demokraattisessa järjestelmässä . Nämä periaatteet ylittävät sinänsä poliittisen tason, mutta edellyttävät siihen nähden laadullista eriyttämistä eli hierarkian , auktoriteetin ja valtakunnan käsitteiden vahvistamista laajimmassa merkityksessä.

Vuodesta 1934 vuoteen 1943 hän piti pysyvää kolumnia ("Filosofinen diorama") Fassist System -lehdessä, jonka julkaisija oli yksi Mussolinin työtovereista, Suuren fasistisen neuvoston jäsen Roberto Farinacci .

Vuonna 1938 hän tapasi matkallaan Romaniaan Corneliu Zelea Codreanun , rautakaartin johtajan . Lukuisten todistusten mukaan tämä matka teki lähtemättömän vaikutuksen paroniin, joka oli iloinen sekä "Legionin" (järjestön toinen nimi) organisoinnista kuin "kapteenin" persoonallisuudesta, kuten legionäärit kutsuivat Codreanua [ 20] . Tämän seurauksena monet romanialaisen filosofin ajatuksista heijastuivat Evolan teoksiin, joka näki Kapteenissa halutun "arjalais-romaanisen arkkityypin" [21] . Eräs Evolan seuraajista, Ernesto Mila, jopa huomautti artikkelissaan "Julius Evola – viimeinen tuomio" [22] , että

Evolaa kiinnostivat eniten Romanian rautakaarti ja sen johtaja Corneliu Zela Codreanu. Codreanussa Evola näki mystisen johtajan, joka kykeni luomaan korkeamman henkisen yhteyden tavallisiin aktivisteihin. Tämän isänmaallisen liikkeen organisaatio oli enemmän ritarikunnan kuin poliittisen puolueen kaltainen. Codreanun uskollisuus vuosisatoja vanhoja romanialaisia ​​perinteitä kohtaan sekä hänen henkinen ja rodullinen maailmankuvansa teki hänestä Johtajan ihanteellisen ruumiillistuksen, joka johti "eliitin" läpi modernin maailman raunioiden.

Sodan jälkeinen aika

Evola kohtasi sodan lopun analysoidakseen vapaamuurarien arkistoja Wienissä , missä hän joutui pommituksen kohteeksi ja sai selkärangan vamman vuoksi alaraajojen halvauksen [16] .

Huhtikuussa 1951 Evola pidätettiin asiassa "Fascius of Revolutionary Action" ja "Union of Revolutionary Action" (nämä organisaatiot perustivat teoreettisen rakenteensa Evolan ideoihin) syytettynä yhteistyöstä fasistisen hallinnon kanssa ja uusfasististen järjestöjen inspiroimisesta. mutta korkean profiilin oikeudenkäynnin jälkeen hänet vapautettiin syytteestä ja vapautettiin 29. joulukuuta 1951. Oikeudenkäynnissä pitämässään puolustuspuheessa hän puolusti, että hänen ideologinen maailmankatsomuksensa ei ollut fasismi, vaan tradicionalismi [23] [17] [24] .

Hän jatkoi kirjoittamista 1950- ja 1960-luvuilla. Erityisesti hän omistaa suuren osan työstään fasismin ja natsismin historian analysointiin . Hän arvostelee jyrkästi nykyyhteiskuntaa ja uskoo, että akselin tappio ei tarkoita myös tradicionalismin tappiota.

Filosofi kuoli 11. kesäkuuta 1974 pöytänsä ääressä Janiculumiin päin avautuvan ikkunan ääressä . Testamentin mukaan hänen ruumiinsa polttohaudattiin ja tuhkat haudattiin jäätikölle yhdelle Monte Rosan huipuista .

Filosofiset ja poliittiset näkemykset

Esoterismi

1920-luvulla Evola alkoi tutustua erilaisiin esoteerisiin teksteihin. Vähitellen hän itse hallitsi okkultismin, alkemian ja magian teorian perusteet. Hän oli myös kiinnostunut itämaisista esoteerisista käytännöistä, erityisesti Vajrayana - buddhalaisuudesta , joogasta ja tantrismista.

Evola saarnasi elitismin ja antimodernismin ideoita, jotka perustuvat "arionordilaiseen perinteeseen". Hänen mielestään miesten aristokraattinen periaate vastustaa naispuolista demokratian periaatetta. Hän kirjoitti useita kirjoja Graalin mystiikasta ja muinaisista perinteistä [25] .

Politiikka

Julius Evola arvosteli jyrkästi demokratiaa ja valistuksen tasa -arvoisuutta pitäen Ranskan vallankumouksen hyväksymiä vapauden, tasa-arvon ja veljeyden ajatuksia tuhoavina [26] ja puolustaen kastiyhteiskunnan arvoja [ 27] . Toisen maailmansodan jälkeen hän esitti käsitteen apolitheia (abstrakti politiikasta), joka sopi edesmenneen Ernst Jungerin (1895-1998) ajatusten kanssa. Syynä oli se, että "aito, hierarkkinen ja orgaaninen valtio" oli raunioina ja "tänään ei ole ainuttakaan puoluetta tai liikettä, johon voisi ehdoitta liittyä ja jonka puolesta kannattaisi taistella täydestä vakaumuksesta, korkeampaa kannattavana liikkeenä idea" [28] .

Evola ei koskaan ollut fasistisen puolueen jäsen [29] . A. G. Duginin mukaan hänen suhtautumisensa fasismin ideologiaan oli monimutkainen ja muuttunut ajan myötä [30] .

Monet tutkijat pitävät Evolaa kuitenkin "fasistisen fasismin" kannattajana (eli vastustaa väärää, kuten Evola uskoi, Mussolinin fasismia ja Hitlerin natsismia [31] ).

Rasismi

Evola on kirjoittanut useita kirjoja kilpailuasioista . Hän jakoi rodun biologisen ja hengellisen ymmärryksen ja erotti "ruumiin rodun", "sielun rodun" (luonteen tyypin, elämäntavan ja emotionaalisen asenteen ympäristöön ja yhteiskuntaan) ja "hengen rodun". (eräänlainen uskonnollinen kokemus ja asenne perinteisiin arvoihin). Yleisesti ottaen Evola suhtautui kuitenkin sympatiaan rotuteoriaan ja totesi, että " rasismi on nationalismin  liikkeellepaneva voima " [32] .

Varhaisessa teoksessaan " Pagan Imperialism " (1928) Evola kirjoitti, että "pohjoisen jaloisten rotujen ja eteläisten rotujen välinen ero on rodun ja superrodun välinen ero", ja joillakin roduilla "voi olla jumalallinen luonne" [33] .

Evolan mukaan "persoonallisuus on orgaaninen kokonaisuus. Veri, rotu ja perinne ovat sen olennaisia, rakentavia elementtejä, joten ihminen voi puolustaa itseään vain luottaen rodulliseen ideaan ja perinnöllisiin arvoihin” [34] .

Evola kritisoi rasismin teorioita, jotka perustuivat yksinomaan rodun biologiseen ymmärrykseen [35] [36] [37] [38] . Hänelle käsite " arjalainen " liittyi enemmän jaloin soturien kastiin kuin biologiseen rotuun. Näistä asennoista katsottuna saksalainen natsismi vaikutti hänestä "plebeialaisesta modernismista" ja aiheutti hylkäämisen [39] .

Antisemitismi

Sodan jälkeisenä aikana toistuviin rikosoikeudelliseen vastuuseen liittyviin yrityksiin liittyen etnisen vihan lietsomiseen ja fasismipropagandaan liittyvien artikkeleiden perusteella Evola totesi omaelämäkerrassaan The Way of Cinnabar:

Lopuksi on yksiselitteisesti todettava, ettemme minä enkä ystäväni Saksassa tienneet natsien juutalaisia ​​kohtaan tekemistä ylilyönneistä, ja jos me tietäisimme siitä, emme suinkaan hyväksyisi sitä.

Teoksessa " Jews and Mathematics " hän toteaa, että "juutalaista voidaan pitää millä tahansa alalla ääriliikkeiden ja rappion edustajana " [40] .

Evola ei pitänyt erityisen paljon juutalaisista, jotka hylkäsivät perinteitä [34] :

Mutta kun Israel alkoi materialisoitua, kun juutalaiset jättivät perinteensä ja "modernisoituivat", sisään ajetut rappeutumisen ja kaaoksen entsyymit puhkesivat ja alkoivat vaikuttaa tuhoisasti koko maailmaan, ja niistä tuli maailman tärkein väline. salaliitto. Hylättyään "lakinsa", joka korvasi heille käsitteet Isänmaasta ja rodusta, juutalaisista tuli antirodu. He ovat vaarallisia etnisiä parioja, heidän kansainvälisyytensä vain heijastus sen raaka-aineen muodottomasta luonteesta, josta tämä kansa alun perin tehtiin.

Vuonna 1938 Evola osallistui myös Siionin vanhimpien pöytäkirjojen julkaisemiseen ja liitti niihin esseen, jossa puolustettiin niiden aitoutta ja joka sisälsi lisäksi useita tuolloin suosittuja antisemitistisiä herjauksia [11] . Samaan aikaan Evola myönsi myöhemmässä teoksessaan "Ihmiset ja rauniot", että pöytäkirjat voivat olla väärennettyjä, mutta niiden arvo on kuitenkin kiistaton.

Bibliografia

Hänen elinaikanaan julkaistut kirjat

Kokoelmat, jotka on koottu ja julkaistu kuoleman jälkeen

Julius Evola julkaisi Siionin vanhinten pöytäkirjat italiaksi vuonna 1937 ja kirjoitti niihin esipuheen.

Julius Evolan kirjat julkaistu venäjäksi

Evolan tekstit ja Evola-kritiikki sähköisessä muodossa

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Julius Evola  (hollanti)
  2. ↑ Giulio tai Julius Evola // Benezit Dictionary of Artists  (englanti) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  3. ↑ Delarge J. Julius, (paroni Giulio Evola, dit ) EVOLA // Le Delarge  (fr.) - Paris : Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  4. ↑ Julius Evola // Fantastisen kirjallisuuden Vegetti -luettelo  (italia)
  5. ↑ BeWeB
  6. ↑ EVOLA Cesare Andrea Giuliayu (1898-1974)
  7. ↑ "Kuolemaansa vuoteen 1974 asti Evola oli uusofasismin ja/tai radikaalioikeiston johtava intellektuelli koko Euroopassa". - Payne SG A History of Fasism, 1914-1945
  8. ↑ Rafal Pankovsky "Isä-Vidnovniki": Moslі, Evola, Degrel, Bardesh
  9. ↑ Modrzhinskaya E. D. Kritiikki uusfasismin ideologiaa kohtaan. Ajatus , 1976, s. 100
  10. ↑ Filatov M. N., Ryabov A. I. 80-luvun fasismi: poliittinen analyysi nykyaikaisesta ultraoikeistosta, äärimmäisen taantumuksellisesta liikkeestä Länsi-Euroopassa. Alma-Ata: Kazakstan , 1983. - 354 s.
  11. ↑ 1 2 Nicholas Goodrick-Clarke Black Sun: arjalaiset kultit, esoteerinen natsismi ja identiteettipolitiikka
  12. ↑ A. James Gregor. The Search for Neofascism "Evola yhtenä harvoista tarjosi tekstit, joista tuli yksi "tärkeimmistä" lähteistä toisen maailmansodan raunioista syntyneelle uusfasismille.
  13. ↑ Thomas Sheehan. Italia: Terrori oikealla . The New York Review of Books , osa 27, numerot 21 ja 22, 22. tammikuuta 1981
  14. ↑ 1 2 Vanyushkina, 2002 , s. 5.
  15. ↑ 1 2 3 Klein, 2012 , s. 64.
  16. ↑ 1 2 Alexander Dugin. JULIUS EVOLA, PAGAN IMPERIALISTI . arctogaia.com. Haettu: 20. elokuuta 2016.
  17. ↑ 1 2 Stefanov, 2010 .
  18. ↑ Yudin, 2014 , s. 113.
  19. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke. Musta aurinko: arjalaiset kultit, esoteerinen natsismi ja identiteettipolitiikka, 2002 - ISBN 0-8147-3155-4
  20. ↑ Alain de Benoit. JULIUS EVOLA, RADIKAALIREAKTIOINTI JA POLIITTINEN METAFYYSI . www.nb-info.ru "Tiedetään, että Evola puhui lähes rajattomasta ihailusta tämän liikkeen johtajaa Corneliu Codreanua kohtaan siinä määrin, että hän näki hänessä "saman arjalais-roomalaisen arkkityypin". Haettu: 20. elokuuta 2016.
  21. ↑ Julius Evola. Minun zustrіch z Codreanu . Politonomiya . politonomia.org.ua (18. heinäkuuta 2003). - "Kodryan on hillinnyt vihan fyysisellä ilmellään. Pitkä, hyvin rakentunut, vino, joka juurruttaa itselleen "arjalais-romaanista" tyyppiä. Haettu: 20. elokuuta 2016.
  22. ↑ Ernesto Mila. Julius Evola - viimeinen kuolema (venäjäksi (käännetty espanjasta)) // Eurooppalainen: lehti. - Moskova, 2007. - Nro 11 . - S. 112 .
  23. ↑ Klein, 2012 , s. 65.
  24. ↑ Yudin, 2014 , s. 114.
  25. ↑ Nicholas Goodrick-Clark. Natsismin okkulttiset juuret
  26. ↑ Y. Evola. ihmisiä ja raunioita
  27. ↑ Vishinsky S. Egalitarismi postmodernismin merkkinä integraalisen tradicionalismin filosofiassa / Svjatoslav Vishinsky // Science Notes. Sarja "Filosofia". - 2011. - VIP. 9. - S. 252-260.
  28. ↑ Anton Shekhovtsov Apolyteic musiikki: uusfolk, taisteluteollinen ja "metapoliittinen fasismi"
  29. ↑ A. James Gregor. The Search for Neofascism: The Use and Abuse of Social Science . Cambridge University Press, 2006. s. 88.
  30. ↑ JULIUS EVOLA, PAGAN IMPERIALIST Arkistokopio 29. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa , A. G. Dugin , 1994
  31. ↑ Anton Shekhovtsov. Roger Griffin, Werner Loh ja Andreas Umland, toim. Fasismi menneisyydessä ja nykyisyydessä, länsi ja itä: kansainvälinen keskustelu käsitteistä ja tapauksista äärioikeiston vertailevassa tutkimuksessa. Stuttgart
  32. ↑ Skvortsov A. A. Moraali ja rotuteoria Arkistokopio 31. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa // Aspektit : Artikkelikokoelma historian ja nykyajan filosofisista ongelmista. Ongelma II. - M .: Nykyaikaiset muistikirjat, 2003. S. 286-308
  33. ↑ Pakanallinen imperialismi. Klaanista imperiumiin - rotuoppimme
  34. ↑ 1 2 Y. Evola. Rotu vallankumouksellisena ideana // J. Evola. perinne ja rotu. - Novgorod: "TOLERANCE", 2007. - 72 s.: kuvitus.
  35. ↑ Franco Ferraresi. Uhat demokratialle: Radikaalioikeisto Italiassa sodan  jälkeen . - Princeton University Press , 2012. - s. 47.
  36. ↑ Antonello La Vergata. Guerra e darwinismo sociale  (uuspr.) . - Rubbettino Editore, 2005. - S. 189 -. — ISBN 978-88-498-1458-3 .
  37. ↑ Francesco Cassata. Uuden miehen rakentaminen. Eugeniikka, rotutiede ja genetiikka 1900-luvun Italiassa . Central European University Press, 2011.
  38. ↑ Paul Furlong. Julius Evolan sosiaalinen ja poliittinen ajatus . Taylor & Francis , 2011. s. 117
  39. ↑ Shnirelma V. A. Arjalainen myytti nykymaailmassa . M., 2015.
  40. ↑ Julius Evola "Juutalaiset ja matematiikka" (pääsemätön linkki) . Haettu 26. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2016. 

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis