Avyakta (Skt. avyakta अव्यक्त - "ilmenemätön", "näkymätön", "muodoton" jne. [1] ); termi hindulaisuudessa , mikä tarkoittaa ikiluontoa ilmentymättömässä tai määrittelemättömässä muodossa. Tätä sanaa käytetään yleisesti viittaamaan " prakritiin " sen luonteen hienovaraisuuden vuoksi, ja viittaamaan myös Brahmaniin , joka on hienovaraisin kaikista ja joka hienovaraisuuden vuoksi on korkein perusta, lähde ja "turvapaikka". " ( ashraya ) Prakritista [2] . Avyakta kategoriana, yhdessä Mahatin (korkein mieli) ja Purushan kanssa , on tärkeä rooli myöhemmässä samkhya -filosofiassa [3] ; termi avyakta on vastakohta sanalle " vyakta " ( skt. vyakta, "ilmenevä", "näkyvä", "konkreettinen").
Charaka [4] antaa kuusi elementtiä tai dhatua lisäämällä chetanan viiteen elementtiin "maa", "vesi", "tuli", "ilma" ja "avaruus". Chetana tunnistetaan purushaan ja avyaktaan - osaksi prakritia , jota pidetään yhtenä kategoriana ja jota kutsutaan Paramatmaniksi (tai Paramatmaks). Kun purusha tai chetana on yhteydessä aistikehoon ja mieleen, tietoisuus voi tulla itseensä; Tietoisuus on sielu-mieli-keho-kompleksin ilmiö. Bhagavad Gitan (XIII, 1-2) mukaan vikara eli prakritin evoluutiotuotteet ovat kshetrat (kenttä; elävät organismit), ja avyakta on osa purushaa tai cetanaa tai Paramatmana - kshetragnaa (kentän tunteminen, yksilö "minä"). , Korkeampi "I") [5] .
Sushrutan [6] näkemyksen mukaisesti evoluutioprosessista, tietoisuuden ohjaamana, mahan (äly) syntyy avyaktasta tai mula-prakritista ja ahamkara (ego), jolla on samat ominaisuudet, syntyy mahanista ja kaksikymmentäneljä elementtiä syntyy ahamkarasta luonteeltaan ahetanaa (tajuton), ja kahdeskymmenesviides elementti on jiva (purusha tai sielu) [7] .
Paingala Upanishad [8] , joka laajentaa Mandukya Upanishadin opetuksia , toteaa, että mula prakriti (keho) elävöittää liittoa todistavan tietoisuuden kanssa, joka on ehdollinen Brahman, ja alkaa kehittyä. Sen ensimmäinen evoluutio on Avyakta, jonka aiheena on sielua elävöittävän Ishvaran tietoisuus . Brahmanin puhdas tietoisuus laskeutuu Ishvaraan - "minään" , jossa on vyakta kehona tai siitä tulee se. Siten tässä evoluution vaiheessa avyakta on " kausaalikappale " [9] .
Mayaa , samkhya prakritin vedantista metamorfoosia , kutsutaan avyaktaksi , ilmentymättömäksi , muodottomaksi jne., koska siitä ei voida saavuttaa tietoisuutta aistihavainnolla, eikä sitä voida nähdä alkuperäisessä tai todellisessa luonnossa. Ihmisten, joiden äly toimii Shrutin mukaan, on pääteltävä se . Erikoistilassaan sitä kutsutaan sushuptiksi ("uneton uni"), kun buddhi (mieli) ja indriyat (tunteet) liukenevat kokonaan ja lakkaavat toimimasta siinä , kun kaikki pramanat (tiedon lähteet) ovat liikkumattomia ja buddhi jää vain siemenen muodossa, Tämä testataan yleismaailmallisella tuomiolla - "En tiennyt mitään (kun nukuin)". Maya on Ishvaran tai ehdollisen Brahmanin luomisvoima, kuten Saguna Brahman , ja tämä voima on käsittämätön ja hämmästyttävä. Se on luomisvoimaa, joka on saatu ehdoitta Brahmanista tai Nirguna Brahmanista , sillä toiminta ilman syytä on mahdotonta. Avyakta tai Maya on alkamaton avidya , sillä ei ole todellisuutta absoluuttisessa merkityksessä ja tieto tuhoaa sen. Se on puristettu kolmeen gunaan - sattva , rajas ja tamas , jotka itsessään ovat sen ainesosia. Maya on näiden kolmen gunan luonne ja ylittää niiden vaikutukset. Johtuen siitä tosiasiasta, että Maya on kaikkien muutosten aiheuttaja, alkaen akashasta ja Shrutin lausunnoista , jotka osoittavat ikshanan ("näkemys", "ajattelu"), samkalpan ("aikomus") ja parinaman aiheuttamaa kehitystä. ("transformaatio"), Maya hyväksyi ( Shvetashvatara Upanishad ) - Tiedä, että Maya on Prakriti ja Maheshvara on Mayain, Mayan omistaja . Hän synnyttää tämän maailman, on vastuussa Ishvaran heijastuvasta olemuksesta , ja avidya on heijastuksesta, joka on jiva . Kaikki syntyy Mayasta Mahatista Brahmandaan [10] , joka tunnetaan nimellä Karana-sharira [11] tai " Atmanin kausaalikappale ". Karana Sariraa kutsutaan Avyaktaksi , koska koska se on aisteille saavuttamaton, se on johdettu sen vaikutuksista ( Vivekachudamani 110, 122, 123). [12]
Maya - oppi ei ole Adi Shankaran keksintö . Rig Vedassa ja Upanishadissa Maya on yleensä nimetty "voimaksi"; Shvetashvatarassa Upanishad Maya tunnistetaan prakritiksi ja käännetään "illuusioksi" ja Bhagavad Gitassa - "taikavoimaksi" [13] . Adi Shankara ei hyväksy sankhyan näkemystä, jonka mukaan Avyakt a tarkoittaa pradhanaa [14] ilmentymättömässä tilassaan, koska Katha Upanishadin viisas (I. III.10-11) ei määrittele Avyakt u:ta pradhanaksi ja ei osoita, että se ymmärtää tämän sanan. Ensinnäkin vyakta tarkoittaa "tämän maailman edellistä siemenvaihetta", jossa se ei ilmene nimissä ja muodoissa. Shankara korvaa pradhanan , koska siemenen määritelmä on luonteeltaan avidya ja sitä merkitään sanalla avyakt a, ja Korkeimman Herran (Brahman) läsnäolo sen perustana on mayan luonne ja se on suuri unelma joita muuttavat sielut, tietämättä niiden muotoa, jatkavat torkkua [15] .
Kun ne ensin kehittyvät Avyaktasta , niillä viidellä hienovaraisella elementillä, jotka eivät silloin voi osallistua mihinkään toimintaan, ei ole muotoa, myöhemmin näistä viidestä vain maa, vesi ja tuli saavat aineellisuuden. Upanishadien ajattelijat ovat pohtineet suurimman määrän sattvaa sisältävän akashan koostumusta , mutta "ajan" koostumus, joka riippuu "tilasta", on jätetty huomiotta. Vishishtadvaita - koulun Lokacharya piti aikaa Prakritin muodonmuutoksen ja sen mutaation syynä, mutta Srinivasa piti näkymätöntä ruumiillista aikaa, joka on kuuden aistin kautta havaitun kohteena, aineena, josta puuttui kolme gunaa, ja tuo aika , joka on ikuinen Jumalan transsendenttisessa asunnossa, ei ole ikuinen maailmassa. Advaita - koulu pitää maailmaa ja siten kaikkia aineita ilmeenä, joka johtuu määrittelemättömästä periaatteesta nimeltä "kosminen tietämättömyys" tai maya , joka ei ole todellinen eikä epätodellinen, vaan määrittelemätön. Advaitistit yhdistävät ajan vain empiiriseen maailmaan. Koska luominen tarkoittaa nimien ja muotojen esiintymistä, niitä ei voi olla olemassa ennen luomista; Myöskään saman luokan objektien välisellä erolla ei voi olla mitään tekemistä Satin kanssa , "olematonta" ei yksinkertaisesti ole olemassa. [16]
Bhagavad Gita toteaa, että kaukana jopa tämän Avyaktan [17] ulkopuolella on toinen ilmentymätön olemassaolo, se korkein olento, joka ei katoa. Samaa ilmentymätöntä, josta puhuttiin tuhoutumattomaksi, kutsutaan myös korkeimmaksi päämääräksi; tämä on jälleen Minun korkein asuinpaikkani, jonne saavuttuaan he eivät palaa tähän kuolevaiseen maailmaan [18] . Siten sekä Sruti että Smriti julistavat Avyaktan olemassaoloa, joka Mayan tavoin on Ishvaran upadhi [19] ; viisi tuppia ( Panchakosha-sharira [20] ), jotka ovat mayan vaikutuksia, ovat jivan upadhia , kun nämä upadhit poistetaan tehokkaasti, ei ole Ishvaraa eikä jivaa ( Vivekachudamani 245-6) [21] .
| hindulaisuus | ||
|---|---|---|
| Ohjeet | ||
| Uskomukset ja käytännöt | ||
| Pyhät kirjoitukset | ||
| Liittyvät aiheet | ||
| Portaali: Hindulaisuus | ||