Vilenial spiritual seminaria ( liet. vilniaus kunigų seminariją , Belor . Vilenskaya spiritual Seminarya , myös Litovon hengellinen seminaria , lit. Lietuvos kunigų seminariją , Belor . .
Vuonna 1839 Liettuan kreikkalainen uniaattiseminaari Zhirovitsyssa muutettiin ortodoksiseksi seminaariksi. Aluksi siinä opetettiin puolaksi , mutta sitten venäjän kielestä tuli hallitseva koulutusprosessi. Joitakin teologisia tieteenaloja opetettiin jonkin aikaa latinaksi , jotta ylemmän (teologisen) osaston seminaarit olisivat valmiita keskustelemaan roomalaiskatolisen papiston kanssa latinan teologian kielellä. Elokuussa 1845 seminaari siirrettiin Zhirovitsystä Vilnaan ja sijoitettiin Pyhän Kolminaisuuden luostarin alueelle . Ensimmäisen maailmansodan aikana Liettuan teologinen seminaari evakuoitiin, ja se sijaitsi vuoteen 1917 saakkaRyazan . Ensimmäisen maailmansodan päätyttyä se aloitti toimintansa uudelleen Vilnassa yhtenä Puolan ortodoksisen kirkon teologisista kouluista . Noin vuodesta 1929 lähtien se on rinnastettu puolalaisiin lukioihin, joissa opetetaan puolaksi . Vuonna 1939 Vilnan alue siirrettiin Liettualle, ja vuonna 1940 Liettuasta tuli osa Neuvostoliittoa, minkä jälkeen Vilnan teologinen seminaari lakkasi olemasta. Miehityksen aikana Vilnassa järjestettiin Exarch Metropolitan Sergiuksen (Voskresensky) työn kautta pastoraalisia ja teologisia kursseja ortodoksisten papistojen kouluttamiseksi Baltian maihin ja Leningradin alueen miehitetyille alueille. Keväällä 1944 kurssit valmistuivat ensimmäisen kerran ja samana vuonna Liettuan neuvostovallan palautuksen jälkeen ne suljettiin.
Vuonna 1827 Venäjän Uniaattikirkon hengellisen hallituksen kokouksessa käytyjen pitkien kiistojen ja keskustelujen jälkeen päätettiin perustaa seminaari valkoisten hiippakunnan papistolle Zhirovichin kaupunkiin, Slonimin piiriin Grodnon maakuntaan. Mallina otettiin Polotskin seminaarin rakenne . Samaan aikaan sen ensimmäinen rehtori, arkkipappi Anthony Zubko , nimitettiin . Hänen tehtäviinsä kuului kaiken valmistelutyön järjestäminen suoraan paikan päällä. 22. huhtikuuta 1828 annetun asetuksen antamisen jälkeen Liettuan hiippakunnan teologisen seminaarin perustaminen eteni nopeammin. Kiviluostarirakennukset siirrettiin seminaarille. Munkit siirrettiin Bytenin basilialaiseen luostariin. Kahdeksan kuukauden kuluessa seminaarin rehtori Anthony Zubko ja Liettuan kirkollisen konsistorian puheenjohtaja Anthony Tupalsky valitsivat opetushenkilöstön ja muodostivat seminaarin hallinnon [1] .
Kansainyhteisön kolmannen jakamisen jälkeen Venäjän valtakunnan läntisissä provinsseissa 70 % väestöstä kuului uniaattikirkkoon, 15 % oli katolilaisia, 7 % juutalaisia ja vain 6 % ortodokseja. Nikolai I:n asetuksella 22. huhtikuuta 1828 roomalaiskatolisesta kirkosta riippumaton Kreikan Uniate Collegium hyväksyttiin; Neljän Uniaatin hiippakunnan tilalle perustettiin kaksi: Liettuan ja Valko-Venäjän konsistoriat Zhirovitsyssa ja Polotskissa. Kouluttaakseen uniaattipappeja, jotka ovat valmiita tukemaan lähentymistä ja yhdistymistä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, oli tarkoitus perustaa asianmukaiset koulutuslaitokset hiippakunnan johdolla: "Zhirovitsky Kreikka-Unit -luostarissa - Brestin piispan kotipaikkana, siellä on katedraali, konsistoria, seminaari ja alempi teologinen koulu, ja Polotskiin perustetaan siellä olevan Unity-seminaarin lisäksi teologinen akatemia” [2] .
Samana vuonna, 28. elokuuta, Kreikan uniaattikollegio antoi konsistorian puheenjohtajalle, arkkipappi Anthony Tupalskylle osoitetun määräyksen avata seminaari Zhirovitsyssa 1. lokakuuta, mutta kaikki opiskelijat eivät saapuneet sovittuun aikaan. . 20. lokakuuta (7. lokakuuta, vanhan tyylin mukaan) 1828 Zirovichin luostarissa Uniate-piirikoulun sijasta pidettiin kreikkakatolisen Liettuan teologisen seminaarin juhlallinen avaaminen. Ensimmäiseen opiskelijaryhmään kuului 84 opiskelijaa. Uniate Collegen jäsen, entinen Polotskin seminaarin opettaja, Vilnan yliopiston pääseminaarista valmistunut arkkipappi Anthony Zubko nimitettiin rehtoriksi . Ennen virkaansa lähtöä hänelle annettiin opastus kiinnittää erityistä huomiota venäjänkielisten aineiden opiskeluun ja itäisen riitin puhtauden palauttamiseen [3] .
Aluksi Liettuan teologisen seminaarin opiskelijoiden koulutus toteutettiin katolisten teologisten koulujen sääntöjen mukaisesti. Seminaariin tulleiden opiskelijoiden täytyi opiskella Pyhää Raamattua, dogmaattista ja moraalista teologiaa, pastoraalista teologiaa ja kirkon kaunopuheisuutta, kirkkohistoriaa, kirkon rituaaleja ja laulua, fysiikkaa, matematiikkaa, kieliä (venäjä, saksa, ranska, kirkon slaavi, kreikka, latina , juutalainen ), puolalainen kirjallisuus. Samaan aikaan nuoret miehet eivät osaneet venäjän kieltä ollenkaan, joten opetus tapahtui puolaksi tai latinaksi; venäjäksi he yrittivät tutkia vain yleistä ja Venäjän historiaa [4] .
Kreikkalais-uniaattikollegio kiinnitti 18. lokakuuta (vanhan tyylin mukaan) 1828 antamallaan asetuksella seminaarin hallituksen vakavan huomion venäjänkielisten aineiden opetuksen pakolliseen käyttöönottoon vuoden 1829 alussa. Tätä tarkoitusta varten Pietarista julkaistiin sopivat oppikirjat, minkä jälkeen opettajat itse ryhtyivät opiskelemaan venäjää. Vuonna 1830 seminaarissa opiskeli jo 180 oppilasta, joista 80 oli "rahastosielulla".
Vuoden 1831 kansannousun aikana seminaarissa luokat keskeytettiin ja sotilaat sijoitettiin seminaarirakennukseen. Vihollisuuksien ja samana vuonna riehuneen koleraepidemian päättyessä Liettuan teologinen seminaari aloitti toimintansa uudelleen. Siitä lähtien opetukseen alettiin vähitellen tuoda uusia aineita: Raamatun historia, metafysiikka, antropologia, trigonometria, eksegeesi, raamatullinen arkeologia ja liiton historia. Opettajien kokoonpanoa täydennettiin uusilla kasvoilla: teologian maisteri Foma Malyshevsky (myöhemmin Nižni Novgorodin piispa Filaret), teologian tohtori Plakid Yankovsky , puolalaisen ja venäläisen kirjallisuuden tunnettu kirjailija ja kielitieteilijä, joka osasi 9 kieltä perusteellisesti, ja teologian maisteri Ignatius Zhelezovsky (myöhemmin Brestin piispa). 4. syyskuuta 1834 Liettuan seminaarissa ensimmäistä kertaa venäjänkielisen saarnan piti komisario Ippolit Gamalitsky, ja 29. joulukuuta opiskelija Brenn saarnasi venäjäksi katedraalissa [3] . Tämä seikka sopi hyvin Grodnon läänin kuvernöörille N. N. Muravjoville hänen vierailunsa aikana Liettuan seminaarissa [5] . Vähitellen venäjänkielinen alkoi hallita koulutusprosessia. Joidenkin teologisten tieteenalojen opetus tapahtui jonkin aikaa latinaksi, jotta ylemmän (teologisen) osaston seminaarit olivat valmiita keskustelemaan roomalaiskatolisten pappien kanssa latinan teologian kielellä [6] .
Vuodesta 1834 lähtien hallitus kielsi uniaattipappien lapsia opiskelemasta muissa kuin teologisissa oppilaitoksissa, joten vuonna 1838 seminaarissa oli yli 200 opiskelijaa. Kun 8. väestönlaskenta pidettiin vuonna 1835, Liettuan seminaarissa oli opiskelijoita eri Uniaatin hiippakunnista: Liettuan - 159 henkeä, Minsk - 59, Volyn - 28, Podolsk - 3, yksi Kiovasta ja yksi Mogilevista.
Itäisen jumalanpalveluksen puhtauden palauttamiseksi Uniaattikirkossa otettiin käyttöön Moskovan lehdistön liturgisia kirjoja. Hiippakunnan kreikkalaiskatoliset papit kutsuttiin vuorotellen Liettuan seminaariin opettamaan ortodoksista riittiä. Vuoden 1835 alun ja vuoden 1837 lopun välillä siellä viipyi 431 pappia kahden tai kolmen viikon ajan. Koulutettuaan ja koeteltuaan papiston tietämystä hän antoi allekirjoituksen valmiudesta palvella uuden palveluskirjan mukaisesti [3] . Rangaistaakseen pappeja, jotka kieltäytyivät ottamasta vastaan uusia Moskovan kirjoja, Iosif Semashko ehdotti kirkkoherralle piispalle Anthony Zubkolle, että näiden pappien - seminaarien ja uskonnollisten koulujen oppilaiden - lasten valtion tuki evättäisiin [7] .
Ajan myötä Liettuan seminaari kouluineen muuttui ja tuotiin siinä määrin samankaltaiseksi tuolloin toimineiden ortodoksisten teologisten oppilaitosten kanssa, että vuoden 1835 lopussa ja vuoden 1836 alussa tunnustettiin mahdolliseksi alistaa ne. yhdessä ortodoksien kanssa teologisten koulujen komissiolle . Tämä toimenpide oli Liettuan teologisen seminaarin ensimmäinen askel kohti uniaattien yhdistämistä ortodoksian kanssa [3] .
1830-luvulla seminaariin perustettiin vuotuinen diakonien koulu. Vuonna 1837 seminaari koki kauhean lavantautiepidemian. Seminaarin opettajien lääketieteellisestä avusta ja hoitotyöstä huolimatta useita ihmisiä kuoli.
Vuonna 1839 Polotskin kirkkoneuvostossa ilmoitettiin Uniaattikirkon likvidaatiosta Venäjän valtakunnassa. Uniaattihiippakunnat lakkautettiin; omaisuus siirtyi Venäjän ortodoksisen kirkon alaisuuteen. Samana vuonna muodostettiin Liettuan ortodoksinen hiippakunta, jota johti arkkipiispa Joseph (Semashko) . Liettuan teologisesta seminaarista tuli ortodoksinen oppilaitos. Kuusi vuotta myöhemmin seminaari siirrettiin yhdessä hiippakunnan johdon kanssa Vilnaan, "Liettuan latinismin ytimeen" [8] . Liiton purkautuessa maakunnassa oli noin tuhat ortodoksisen uskon asukasta. Vilnassa ei ollut ainuttakaan ortodoksista seurakuntakirkkoa, toimi vain Pyhän Hengen luostarikirkko, jonka yhteydessä oleva hautausmaakirkko vihittiin käyttöön vuonna 1838 Polotskin Pyhän Eufrosynuksen nimeen. Vuonna 1840 Pyhän Kasimierin katolisen kirkon rakennus muutettiin ortodoksiseksi kirkoksi, joka vihittiin käyttöön Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä [6] .
Tällaisissa olosuhteissa 8. syyskuuta 1845 Liettuan seminaari avattiin juhlallisesti Vilnan Pyhän Kolminaisuuden luostarissa. Tässä yhteydessä Joseph Semashko kirjoitti: "Luojan kiitos! Uskokaa tai älkää, Teidän ylhäisyytenne, kuinka onnellinen olen tänään, en ole selvinnyt ilman kyyneleitä, enkä häpeä sitä. Jos minun pitäisi kuolla huomenna, sanoisin mielelläni: päästä nyt palvelijasi mennä. Vladyka, ortodoksisesta kirkosta on tullut vakaa ja erittäin luja jalka Vilnassa. Sekä hiippakunnan ja konsistorian että seminaarin oli Joseph Semashkon pyynnöstä säilytettävä entiset nimensä "Liettua" muuttamatta "Vilnaksi": "ottaen huomioon käytännön haitan, joka Vilnassa oli jo olemassa nimellä Vilna, katolinen seminaari, konsistoria ja hiippakunta, ja myös siksi, että tämä vanha nimi muistutti sekä vanhoja, hyvin kirkkaita sivuja ortodoksisuudesta Liettuan maassa että Liettuan hiippakunnan Uniaattien äskettäistä uudestisyntymistä ortodoksiseksi” [9] .
Koulutusprosessi järjestettiin teologisten seminaarien 1840 peruskirjan pohjalta ja Pietarin ja Kiovan koulutuspiirien seminaarien esimerkin mukaisesti. Liettuan seminaarin hallintoelin oli hallitus, johon kuuluivat rehtori , tarkastaja ja ekonomisti . Koulutusprosessin ulkopuolista valvontaa toteutti Pietarin teologinen akatemia . Opetussuunnitelmaan lisättiin lääketiede, maatalous, luonnontieteet, Venäjän jakautumisoppi ja muuta aputietoa. Seminaarin koko kurssi kesti kuusi vuotta ja koostui kolmesta kaksivuotisesta jaksosta. Suurin osa opiskelijoista oli pappisperheiden lapsia, jotka pidettiin julkisin varoin. Myös 15 valtion paikkaa oli avoinna köyhien maallistuneiden perheiden lapsille. Noin 10 % seminaarien kokonaismäärästä opiskeli omalla kustannuksellaan. Vuodesta 1853 lähtien korkeamman (teologisen) laitoksen opiskelijoiden lukumäärälle on asetettu 50 hengen kiintiö. Valmistuttuaan seminaarista he siirtyivät teologisiin akatemioihin tai hiippakuntien teologisten koulujen opettajien ja valvojien määräyksestä. Seminaariopiskelijoiden määrä vuosina 1839-1915 oli vuosittain keskimäärin 170-195 henkilöä.
Seminaari määritti osan asuin- ja apu-luostarirakennuksista sekä pihan, luostarin suuri kirjasto siirrettiin sen käyttöön. Sisäisiä uudelleenjärjestelyjä tehtiin hätäisesti ja seminaari pysyi tässä muodossa vuoteen 1866 asti.
Alemmalla laitoksella - ensimmäisenä vuonna - opetettiin seuraavat aineet: 1) katekettinen opetus; 2) retoriikan alku; 3) antiikin yleinen historia; 4) algebran ja geometrian alkuvaiheet; 5) kreikka; 6) latina. Toisena vuonna: 1) Mooseksen ja Vanhan testamentin historiallisten kirjojen lukeminen; 2) opas liturgisten kirjojen tuntemiseen ja käyttöön; 3) retoriikka ja runouden lyhyt käsite; 4) keskiaikainen ja uusi yleinen historia; 5) geometria ja paschalia; 6) Kreikka ja latina. Keskimmäisellä osastolla - ensimmäisenä vuonna: 1) Vanhan testamentin opetuskirjojen lukeminen; 2) kirkko-raamatullinen historia; 3) logiikka; 4) Venäjän siviilihistoria; 5) fysiikka ja luonnonhistoria; 6) kreikkalaisten kirjailijoiden lukeminen käännöksen ja filologisen analyysin kera; 7) latinalaisten kirjailijoiden lukeminen käännöksen ja filologisen analyysin kera. Toisena vuonna: 1) profeetallisten kirjojen lukeminen; 2) hermeneutiikka; 3) kirkko-raamatullinen historia; 4) luonnonhistoria ja maatalous; 5) logiikan ja psykologian jatkaminen; 6) kreikkalaisten kirjailijoiden lukeminen käännöksen ja filologisen analyysin kera. Korkeammalla osastolla - ensimmäisenä vuonna: 1) Uuden testamentin pyhien kirjoitusten lukeminen tulkinnan kanssa; 2) dogmaattinen teologia; 3) opetus uskonnosta, harhaoppeista ja skisoista suhteessa paikallisiin ja nykyajan tarpeisiin; 4) homiletiikka; 5) kristillisen kirkon yleinen historia; 6) oppi kirkollisista muinaismuistoista ja rituaaleista; 7) patristiikka tai pyhien isien tiede; 8) kreikkalaisten ja latinalaisten pyhien isien lukeminen filologisella, homileettisella ja teologisella analyysillä; 9) lääketieteen alkuperusteet ja kansallinen lääketieteellinen kirja; 10) maatalous. Toisena vuonna: 1) joidenkin Pyhän Raamatun osien lukeminen yksityiskohtaisen tulkinnan kera; 2) moraaliteologia; 3) oppi seurakunnan pappien viroista; 4) homiletiikka, kirkkolain ja kanonisen oikeuden perusteet; 5) Venäjän kirkon historia ; 6) pyhien kreikkalaisten isien lukeminen ja 7) lääketieteen jatkaminen.
Teologisten tieteenalojen lisäksi opiskeltiin myös maallisia aineita: eläintiede , mineralogia , kasvitiede , geologian perusteet , geometria . Näiden pakollisten aineiden lisäksi seminaarin opiskelijat harjoittivat messuja ja kieliä: juutalaista, ranskaa ja saksaa. Liettuan teologisen seminaarin koulutusprosessissa kielet ja matematiikka olivat hieman taustalla; suurin osa opiskelijoista harjoitti niitä vain ylempiin luokkiin siirtymisen vuoksi; toisaalta maataloutta, lääketiedettä, teologisia ja kirkkohistoriallisia tieteitä tutkittiin suurella menestyksellä. Paljon huomiota kiinnitettiin käytännön harjoituksiin. Seminaarit vierailivat Vilnan muinaismuistomuseossa. Kesäkävelyillä oppilaat keräsivät kiviä ja kasveja, joita löydettiin Vilnan läheisyydestä. Kivet määritettiin suvuittain ja kasvit kuivattiin. Seminarskaya-maalle kylvettiin erilaisia leipälajikkeita; vihanneksia kasvatettiin puutarhassa; Trinity-luostarin puutarhaan perustettiin taimitarha puille, jotka istutettiin ja vartettiin; seminaarin pihalla järjestettiin kukkapenkki ja hoidettiin kukkia. He olivat läsnä seminaarisairaalassa potilaiden tarkastuksessa, jossa he oppivat tekemään sidoksia. Lääkärin käskystä he valmistivat yksinkertaisia lääkkeitä, jotka täydensivät pientä seminaarin ensiapulaukkua. Geometriaa opiskellessa painotettiin myös käytännön geometriaa: opiskelijat opettajien kanssa menivät Vilnan ulkopuolelle, mittasivat joitain paikkoja kaupungin läheisyydestä, ottivat niistä suunnitelmia ja laskivat osia niiden pinnasta [10] .
Suurin osa opiskelijoista oli pappisperheiden lapsia, jotka sijoitettiin julkisilla varoilla. Myös 15 valtion paikkaa oli avoinna köyhien maallistuneiden perheiden lapsille. Noin kymmenen prosenttia seminaareista opiskeli omalla kustannuksellaan. Vuodesta 1853 lähtien korkeamman (teologisen) laitoksen opiskelijoiden lukumäärälle on asetettu 50 hengen kiintiö. Seminaarin päätyttyä ja opintojensa tulosten jälkeen valmistuneille annettiin arvo - 1. (korkeimmasta) 3. (matalimpaan) arvoon. He tulivat teologisiin akatemioihin tai hiippakuntien teologisten koulujen opettajat ja valvojat määrittelivät heidät. Parhaat seminaarista valmistuneet lähetettiin Pietarin ja Moskovan teologisiin akatemioihin jatkamaan opintojaan [3] . Seminaariopiskelijoiden määrä vuosina 1839-1915 oli vuosittain keskimäärin 170-195 henkilöä.
Seminaarin johtokunta vastasi viidestä teologisesta koulusta: Berezvichi, Vilenskoe , Zhirovitskoe , Kobrin ja Suprasl . Kussakin koulussa oli 20 avointa valtion virkaa, loput opiskelijat maksoivat lukukausimaksuja. Vuonna 1853 Zhirovitskyn ja Vilnan kouluihin perustettiin papistoluokkia niille, jotka eivät voineet jatkaa opintojaan teologisessa seminaarissa.
Vuonna 1864, kun oli kulunut 25 vuotta "Länsi-Venäjän uniaattien yhdistämisestä itäiseen kirkkoon", M. M. Muravjov "osoitti 60 000 ruplaa lahjoituksista" Liettuan seminaarin kunnostukseen [11] . Ja vuosina 1865-1866. seminaarirakennuksissa tehtiin selvä korjaus. Ruokasali- ja kirjastosaleja, oppilaiden tiloja on laajennettu merkittävästi, yhteiset makuuhuoneet ja luokkahuoneet on varusteltu erikseen. Oppilaat asuivat sillä välin Andreevsky-koulussa. Vuonna 1866 ohjelmasta poistettiin lääketiede, maatalous ja luonnontieteiden historia, ja siihen lisättiin pedagogiikka (tulevaisuuden paimenille ja kansan opettajille välttämättömänä oppiaineena); seminaariin perustettiin pyhäkoulu.
Pyhän synodin asetuksella 27. toukokuuta 1867 uuden peruskirjan mukaan teologiset seminaarit asetettiin hiippakuntien piispojen välittömään lainkäyttövaltaan. Vuonna 1872 seminaarikoulutuksessa tapahtui merkittäviä muutoksia: kolmen kaksivuotisen osaston sijasta otettiin käyttöön 6 vuoden opiskeluluokkaa. Uusia aineita on lisätty: Perusteologia, Filosofia, Kosmografia ja Trigonometria. Sisältöä, opetusmateriaalia, voimisteluvälineitä ja kalusteita parannettiin, seminaarin puutarhaan rakennettiin sairaala, kylpylä rakennettiin uudelleen. Teologisen seminaarin peruskirjasto oli todellinen aarre kaikilla tiedon aloilla (vuonna 1885 se sisälsi 12 500 nidettä, joiden joukossa oli harvinaisia painotuksia 1400-1600-luvuilta) [6] . Vuonna 1872, jotta aineellisia resursseja voitaisiin käyttää järkevästi, Zhirovitsyyn jätettiin vain nelivuotisia uskonnollisia kouluja, joissa oli oppilaita - 157 henkilöä, ja Vilnassa, jossa opiskeli 150 henkilöä, avattiin valmistavia luokkia valtion opiskelijoille. Vuonna 1873 avattiin ikonimaalauksen luokka.
Ensimmäisen maailmansodan syttyessä vuonna 1915 Liettuan teologinen seminaari evakuoitiin Ryazaniin, ja se sijoitettiin vuoteen 1917 asti Gavrilovskyn turvakodin tiloissa. Vuonna 1919 seminaari palasi Vilnaan ja oppitunnit jatkuivat syksyllä. Puolan ja Neuvostoliiton välisen sodan 1919-1921 seurauksena Vilnasta tuli osa Keski-Liettuaa ja vuodesta 1922 lähtien osa Puolan tasavaltaa. 1920-luvun alussa Valko-Venäjän älymystön ponnisteluilla ja kirkkohierarkian suostumuksella seminaarissa otettiin käyttöön uusia aineita - Valko-Venäjän kieli, Valko-Venäjän historia ja maantiede . Seminaarin opettajista eniten Valko-Venäjällä oli mukana sen uusi rehtori Vjatšeslav Bogdanovich , joka toimi aiemmin seminaarin tarkastajana [12] . Valko-Venäjän toimintaa siinä tuettiin sellaisten opettajien kuten Vincent Grishkevichin, Yan Stankevichin ja muiden ansiosta. Ja seminaarin ensimmäinen valkovenäläisen kielen opettaja oli kirjallisuuden klassikko Maxim Goretsky . Vuonna 1923 292 seminaariopiskelijasta 221 julisti olevansa valkovenäläinen, 63 venäläinen, 7 ukrainalainen ja 1 Puolan kansalainen. Samaan aikaan 210 ihmistä ilmoitti puhuvansa venäjää kotonaan, 63 valkovenäläistä, yksi kukin nimesi äidinkielenään ukrainaksi ja puolaksi ja 11 opiskelijaa nimesi kahden tai kolmen kielen sekoituksen.
Puolan ortodoksisen kirkon autokefalian julistamisen olosuhteissa vuonna 1924 aloitettiin koulutusjärjestelmän uudelleenjärjestely Vilnan teologisessa seminaarissa. Ensinnäkin muutokset koskivat siirtymistä pääosin venäjän opetuskielestä puolaan, mutta valkovenäläisillä oli edelleen oikeus opettaa noin puolet aineista valkovenäläiseksi. Vuonna 1927 osana valtakunnallista kouluuudistusta Vilnan ja Kremenetsin teologiset seminaarit organisoitiin uudelleen valtion 9-vuotisten lukioiden malliksi, joilla oli toisen asteen oikeudet. Teologisten tieteenalojen tuntimäärää vähennettiin puoleen, puolan kielestä, Puolan historiasta ja maantiedosta tuli pakollinen oppiaine, ja valkovenäläiset aineet kiellettiin [13] . Tuon ajan opiskelijan Evstafy Baslykin mukaan "itse asiassa se ei ollut enää ortodoksinen teologinen seminaari. Hän kantoi vain nimellisesti tätä nimeä. Hänestä tuli vuosina 1929-1930. puolalaisen klassisen lukion haara, jossa on puolan opetuskieli ja vain tietty ortodoksinen kerros, kuten: kirkkolaulu, kirkon peruskirja, jumalanpalveluksissa käyminen jne. [14] .
Kansallisuuksien instituutti arvioi vuonna 1932 seminaarin opetuksen tason alhaiseksi, polonisaation edistymisen (huolimatta siitä, että monet luokat pidettiin puolaksi) merkityksettömäksi, koska venäjän kielen arvovalta säilyi [ 15] . Lukuvuosina 1935-1936 molemmat osapuolet sopivat valtion elinten ja Puolan kirkon suunnitelmien mukaan Vilnan ja Kremenetsin teologisen seminaarin likvidaatiosta ja niiden tilalle yhdestä Varsovan teologisesta lyseosta. Näitä suunnitelmia ei kuitenkaan koskaan toteutettu ennen toisen maailmansodan puhkeamista.
Vuonna 1939 osa Vilnan alueesta siirrettiin Liettualle (mukaan lukien Vilna), ja vuonna 1940 perustetusta Liettuan SSR :stä tuli osa Neuvostoliittoa. Liettuan (Vilna) teologinen seminaari lakkasi olemasta. Saksan miehityksen aikana Vilnassa järjestettiin eksarkki metropoliitta Sergiuksen avulla pastoraalisia ja teologisia kursseja ortodoksisten pappien kouluttamiseksi sekä Baltian maihin että "bolshevikeista vapautettujen" Leningradin alueen alueiden seurakuntiin. Keväällä 1944 tapahtui opiskelijoiden ensimmäinen valmistuminen ja samana vuonna, Liettuan neuvostovallan palautuksen jälkeen, kurssit suljettiin.
26. heinäkuuta 1945 patriarkka Aleksius I lähetti Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvostolle Vilnan ja Liettuan arkkipiispa Kornily (Popov) laatiman opetussuunnitelman Vilnan pastoraalisille ja teologisille kursseille ja pyysi kurssien järjestämistä. avattu. Saman vuoden elokuussa kansankomissaarien neuvosto hyväksyi tämän neuvoston ehdotuksen [16] . Vuonna 1946 seminaari aloitti uudelleen, ja siihen otettiin ensimmäisen vuoden aikana 25 henkilöä (joista viisi oli vapaaehtoisia). Mutta lähetystyösuunnitelmat, varsinkin liettuan kielellä pitäminen jumalanpalveluksissa , eivät toteutuneet, ja seminaari suljettiin paikallisten viranomaisten painostuksesta elokuussa 1947, jolloin ryhmä Vilnan toisen vuoden opiskelijoita siirrettiin Žirovitsylle .