Divat (mytologia)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 11. lokakuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 38 muokkausta .

Divat , devat ( Avest . 𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua , daēva ) ovat yliluonnollisia ihmismäisiä olentoja, jotka näyttävät jättiläisiltä [1] . Niitä esiintyy turkkilaisissa ( azerbaidžani , baškiiri , tatari, uzbeki jne.), iranilainen , slaavilainen , georgialainen , armenialainen , mytologioissa, zoroastrialismissa  - pahat henget.  

Diivojen mytologinen kuva on laajalle levinnyt Kaukasuksen , Uralin ( Bashk. Deiy ), Vähä- Aasian ja Keski-Aasian [2] , Länsi-Siperian jne. kansojen kansanperinteessä - pahat henget, pääasiassa antropomorfisten tai antropomorfisten jättiläinen . zoomorfisia lajeja. Suurikasvuinen, vahva, tyhmä, kuvattu pienillä sarvilla. Saduissa kuvataan tapauksia, joissa naiset sieppasivat avioliittoa varten. Yleisesti uskotaan, että devat elävät vuoristoluolissa ja elävät eläinmaista elämäntapaa - vaikka joissakin tarinoissa devat asuvat taloissa, käyttävät vaatteita, pitävät karjaa jne. Joskus he osoittavat yhtäläisyyksiä arabimytologian genien kanssa. Intian mytologiassa diivat ovat päinvastoin jumalia tai puolijumalia ( Skt. देव  - "hohtava", vrt. latvia. Dievs  - Jumala ), mikä johtuu suurelta osin indoiranilaisen yhteisön romahtamisesta.

Niiden alla on monia henkiä tai enkeleitä - yazateja ... Niitä kaikkia vastustaa sama määrä pimeyden henkiä - devoja ... Tällainen terävä valon ja pimeyden periaatteiden dualismi, joka on Avestan pääidea. ja kaikki mazdaismi, on ilmiö, joka on hyvin epätavallinen muinaisille uskonnoille ... Todennäköisimmin on jopa kiistatonta, että Avestan dualismi heijasti ennen kaikkea antagonismia ja vihamielisyyttä vakiintuneiden maatalousheimojen ja paimentolaiskarjankasvattajien välillä. Tämä kiista muodosti taistelun agurien (iranilaisten) palvojien ja deevien ihailijoiden (intiaanien) välillä.

- S. A. Tokarev [3]

Alkuperä

Indoeurooppalaista alkuperää oleva yleinen arjalainen sana *daiva- merkitsi taivaallisten jumalien sukua (juuresta *diu - "kiiltoa", "taivas"), jonka kunnioittaminen oli erityisen yleistä hindulaisuudessa . (Katso Neitsyt ). Iraninkielisessä maailmassa jäljitetään myös deevien/diivojen palvonnan refleksit [4] , mutta jo antiikin aikakaudella deevien palvonnan jyrkästi tuominneen zoroastrismin vaikutuksen ansiosta deva-kultit pakotettiin pois, ja devat itse demonisoitiin. Tästä sanasta tulee moderni persia. دیو ‎ div , taj. kehittäjä , Osset. ævdew, idawæg ja muut iranilaiset sanat, jotka tarkoittavat "demonia", "pahaa henkeä", "hirviötä" sekä "hullua", "riimaavaa".

Slaavilainen sana *divъ (< *deiwos ) voi olla suoraa jatkoa yleiselle indoeurooppalaiselle sanalle, mutta näiden indoeurooppalaisten jumalien demonisointia slaavilaismaalla pidetään joskus heijastuksena Iranin vaikutuksesta muinaisiin slaaveihin. [5] .

Devas (daevas) Avestassa

Gathien mukaan Zarathushtra julisti devat ( Avest .  daēva- ) "pahan mielen" jälkeläisiksi. Deevat epäilivät ja vietetyinä valitsivat pahuuden, väkivallan ja tuhon tien [6] .

Nuoremmassa Avestassa devat esiintyvät pahoina henkinä, Angra Mainyun jälkeläisinä , jotka persoonallistivat kaikenlaisia ​​paheita ja yrittävät vahingoittaa ihmistä ja muita hyviä olentoja. Videvdad (Vendidad) - Avest.  vī.daēva- dāta-  — The Law Against the Devas, yksi Avestan kirjoista, sisältää ohjeet kuinka taistella devoja vastaan ​​ja poistaa niiden aiheuttama saasta.

Avestan deevien hierarkia vastustaa Ahura Mazdan johtamaa hyvien voimien hierarkiaa :

Ahura (hyvän voimat) Daevas (Surat, vastustavat voimat) Sanskritin rinnat
Spenta Manyu (Pyhä Henki, luovuus). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Paha henki, saasta, tuhoisa alku). Manas (filosofia) (mieli)
Asha Vahishta (Totuus on paras, paras järjestys). Indra (väkivalta) vrt. hindu indra
Vohu Mana (Hyvä ajatus). Akem Mana (paha ajatus). Manas (filosofia) (mieli)
Khshatra Vairya (Valittu voima). Saurva (ilmeys). ke Intialainen Sharva on yksi Shivan nimistä . Myös Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Pyhä hurskaus). Nanghaitya tai Taromaiti (ylimielisyys). ke Intialaiset jumalat Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (Rehellisyys). Taurvi (sairaus).
Ameretat (Kuolemattomuus). Zaurvi (Kuolema). Amrita
Sraosha (tottelevaisuus). Aeshma [7] (Raivo).

Muut devat:

Mainittu seuraavasti:

Joka oli voittaja
Kaikista devoista ja ihmisistä,
Kaikista mageista ja paririkoista.

Kuka ratsasti Angra-Manyulla
Kolmekymmentä talvea
Maan molempiin päihin.

— Avesta Yasht 19:29.

Xerxes' Anti-Dave -kirjoitus

Akhemenidikuningas Xerxes jätti seuraavan kalliokirjoituksen, joka todistaa Achaemenid-hallinnon virallisesta vastustuksesta deevien ( muiden persialaisten daivien) kunnioittamista kohtaan:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā mā yadiyaiša
barā yadāmaz paruvam daivā
ayadaya
aurayad

Ja näiden maiden joukossa oli (sellaisia), joissa ennen devoja kunnioitettiin. Sitten Ahura Mazdan tahdolla tuhosin tämän deevien temppelin ja julistin: "Älkää kunnioittako devoja!". Siellä missä ennen devoja kunnioitettiin, siellä palvoin Ahura Mazdaa yhdessä Artan kanssa vanhurskaan riitin mukaisesti [8] .

Eeppisessä Shahnameh-perinteessä

Divat esiintyvät iranilaisissa kansantarinoissa yliluonnollisina vaarallisina olentoina ja myös Ferdowsin runossa Shahnameh suurten kuninkaiden ja sankarien vastustajina . Firdousin diivat ovat demoneita tai ihmisten henkiä , jotka kirosivat Jumalaa elämänsä aikana. Usein he toimivat myös Ahrimanin , pimeän ja pahan periaatteen ruumiillistumana zoroastrismissa ja persialaisessa mytologiassa. Toisen legendan mukaan diivat polveutuivat sotivien kuninkaiden klaaneista, jotka hallitsivat muinaisessa Mazanderanissa ja Tabaristanissa . Divat mainitaan ensimmäisen kerran tarinassa Siyamakista, Kayumarin pojasta , jonka Ahrimanin poika Musta Diva tappoi. Myöhemmin Hushang tappaa yhdessä Cayumarin kanssa Mustan Divan. Lisäksi Shahname kertoo, kuinka Iranin shaahi Kay Kavus , joka haluaa voittaa pahat henget, lähtee kampanjaan Mazanderaniin, diivojen valtakuntaan, mutta Valkoinen Diva vangitsi hänet lumoutuneena koko armeijansa kanssa. Shahin avuksi tullut sankari Rustam voittaa Mazanderanin herran ja diivojen kuninkaan Arzhang-Divan, minkä jälkeen hän tappaa Valkoisen Divan ja vapauttaa shahin.

Slaavimaailmassa

Itäslaavien keskuudessa Div  on linnun muotoinen ennustajahenki [10] . V. Dahlin selittävässä sanakirjassa sanotaan: "Div - ihme, ihme, näkymätön, ihmeellinen. Divine meri, merihirviö, hirviö. || Synkkä lintu; luultavasti variksenpelätin, pöllö" [11] , "pöllö" [12] . Sodan aikana Div seuraa taisteluun menevää armeijaa, ja taistelun aikana se kiertää tämän taistelun häviävän armeijan yllä. Div mainitaan kahdesti " Tarina Igorin kampanjasta ". Samanlainen henki ja naismyyttinen luonne vallitsi länsislaavien  - tsekkien , puolalaisten ja lusatian keskuudessa . Slaavilainen käsite "Div" liittyy sanoihin "divo" ja "divy" (eli "villi, hämmästyttävä, outo, alien") [13] .

Divat Azerbaidžanin mytologiassa

Azerbaidžanin saduissa div ( azerb. div ) on pahuuden voimien päähenkilö [14] [15] . Jos kiinnität huomiota azerbaidžanilaisten kansantarinoihin, myytteihin , voit nähdä, että kaikki diivadit asuvat vuoristossa [16] . Joissakin azerbaidžanilaisissa saduissa mahtavan diivan sielu ja elämä on lasipullossa, joka on säilytetty 40 metrin kaivon pohjalla [17] .

Azerbaidžanin mytologiassa devat (diivat) - alamaailman asukkaat - olivat valon palvojia, joten he sieppasivat maan kauniita tyttöjä (valon symboleja) ja jättivät heidät lähelleen. Angra Mainyu (pimeyden prinssi) loi devat miehen muotoon. Hän kuitenkin pelkäsi, että ne, joilla on sielu, tottelevat totuutta ja oikeutta, yhdistyvät ihmisten kanssa. Niinpä hän asetti heidän sielunsa hyvin kauas heistä. " Melikmamedin tarinassa " diivojen sielu on myös eri paikassa. Kidnapattujen tyttöjen neuvosta Melikmamed löytää puun latvasta astian, johon oli piilotettu lintu, jonka tappaminen Melikmamed vie diivan sielun.

Azerbaidžanin mytologiassa, toisin kuin zoroastrismissa, vallitsee kaksinainen asenne devaihin. Joskus ne tekevät hyvää. "The Tale of Ibrahim " -kirjassa mainitaan sankarin ja diivan verisuhteet sekä taistelu heitä vastaan ​​[18] :

Hän oli aikeissa mennä makuulle ja nukkumaan, kun hän kuuli kovaa pauketta. Ibrahim kääntyi ympäri ja näki jonkinlaisen vuoren lähestyvän häntä. Se oli div, puutarhan omistaja. Ibrahim oli hyvin peloissaan ja piiloutui pensaan taakse. Samaan aikaan diva lähestyi häntä ja saapui lopulta pensaan, jonka taakse Ibrahim piiloutui. Onneksi diiva ei huomannut häntä. Lähestyessään puutarhansa seinää diva osui nyrkkillään seinään: se erottui välittömästi ja diva astui puutarhaan. Ibrahim astui tuolloin väijytyksestään ja seurasi häntä. Puutarhaan astuessaan hänet hämmästytti sen näky, kauneus ja tuoksu. Mutta hän ei lopettanut diivan katsomista ja näki hänen saapuvan palatsiin. Ibrahim ei uskaltanut mennä palatsiin, koska hän pelkäsi, että diiva huomaa hänet siellä ja repii hänet palasiksi.

Bashkir mytologiassa

Baškiirimytologiassa diivoja kuvataan olentoja, jotka vahingoittivat ihmisiä. Monissa saduissa diivat ja azhdakhit (lohikäärmeet) vaativat joka päivä yhden tytön syömisen [19] .

Eepoksessa " Ural-batyr " diivad toimivat Uralin veljen Shulgenin palvelijoina. He ovat myös hahmoja eeposissa "Akbuzat" , " Zayatulyak ja Khuukhylu ", dastan "Kisyakbash Kitaby", satuissa "Girl, Dzhigit, Dev", "Old Man and Dev" ja muissa kansanperinneteoksissa [20] .

Baškiirisaduissa on kolme-, kuusi-, seitsemän-, yhdeksän- ja kaksitoistapäisiä diivoja [21] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Uskonnollisten vakaumusten jäännökset Balochien  (venäläisten) keskuudessa  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Keski-Aasian esimuslimi-uskomukset ja rituaalit: Artikkelikokoelma. - M . : "Nauka", 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. Khorezmin uzbekkien esimuslimien uskomusten ja rituaalien jäänteitä. - M .: Nauka, 1969. - 336 s.
  3. ↑ Tokarev S. A. Uskonto maailman kansojen historiassa. - 5. painos, Rev. ja muita .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Itä-Iranin kielten vertaileva kielioppi. - M . : Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus, 2009. - S. 130.
  5. ↑ Edelman D. I. Iranin ja slaavilaiset kielet . - M . : Itämainen kirjallisuus, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Katso Yasna 32
  7. ↑ Aeshma . Haettu 20. huhtikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2015.
  8. ↑ Vanha iranilainen verkossa: Oppitunti 10: Vanha persialainen . Haettu 1. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2012.
  9. ↑ Makhan lumotussa puutarhassa. Nizami. "Hamsa". MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Bukhara . Haettu 1. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2012.
  10. ↑ Ukrainan kielen sanasto: 11 osaa . – 1971.
  11. ↑ Divo  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 osassa  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
  12. ↑ Pöllö  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 nidettä  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , s. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Azerbaidžanin sosialistisen neuvostotasavallan kansat. azerbaidžanilaiset. Kansantaide. Folklore / Toimittanut B. A. Gardanov, A. N. Gulijev, S. T. Eremjan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Kaukasuksen kansat : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Yksi azerbaidžanilaisten satujen pääteemoista on taistelu hyvän ja pahan, valon ja pimeyden välillä. Pahat voimat näissä tarinoissa - diva, azhdaha (lohikäärme) ja muut - yrittävät vahingoittaa tarinan sankaria, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . Azerbaidžanin satuja. - Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1959. - s. 7. - 276 s.

    Azerbaidžanin saduissa pahan voimien päähenkilö on diiva.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Azerbaidžanin kansallismaiseman heijastus kirjallisuudessa // Proceedings of the Academy of Sciences of the Azerbaidžanin SSR.: Kirjallisuuden, kielen ja taiteen sarja. - Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1991. - Nro 2 . - S. 33 .

    Jos käännymme Azerbaidžanin kansantarinoihin, myytteihin, näemme, että kaikki diivat, peri (upeat keijut) asuvat vuoristossa.
  17. ↑ Ali Velijev . Meidän Chicheklissä. romaani. K. Kostsinskyn valtuutettu käännös azerbaidžanista .. - Zvezda . - Valtion kaunokirjallisuuden kustantamo, 1955. - s. 48.

    Aivan kuten mahtavan diivan sielu ja elämä - upea olento Azerbaidžanin saduista - on suljettu lasipulloon, joka on säilytetty 40 metrin kaivon pohjalla, ...
  18. ↑ Orpo Ibrahim ja ahne kauppias . Haettu 1. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2014.
  19. ↑ Baškiirien kansantaide = Bashkort halyk izhady / comp. M. Mingazetdinov, A. Kharisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 s.
  20. ↑ Soltangәrәeva R.Ә. Deyeu  // Bashkir Encyclopedia  / ch. toim. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " Bashkir Encyclopedia ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. Baškirin kielen mytologinen sanakirja. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 s. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Zoroastrianismi
Opin perusteet
Hyvän ja pahan vastakohta
Uskonnolliset tekstit
Palvonta ja kulttuuri
Seuraajat