Evdokia (Theodosius II:n vaimo)

Evdokia
muuta kreikkalaista Εὐδοκία
Saint Eudoxia (yksityiskohta 1000-luvun kuvakkeesta )
Nimi syntyessään	Athenais
Syntymäaika	OK. 401 vuotta
Syntymäpaikka	Ateena
Kuolinpäivämäärä	20. lokakuuta 460( 0460-10-20 )
Kuoleman paikka	Jerusalem
Maa	Bysantti
Ammatti	runoilija , kirjailija , suvereeni
Isä	filosofi Leonty
puoliso	Theodosius II
Lapset	Eudoxia , Flakkilla
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Elia Evdokia Augusta ( lat.  Aelia Eudocia Augusta , muu kreikka Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα ; ennen Athenaisen kastetta  [ 1 ] , lat  . Athenais ; caθηod . Hän tunnettiin lahjakkaana runoilijana, ja hän holhosi monofysiittejä jonkin aikaa . Hän vietti elämänsä viimeiset vuodet Jerusalemissa , rakensi kirkkoja ja teki hyväntekeväisyyttä. Ortodoksisen kirkon kanonisoima uskovaisten varjossa , muistopäivä 13. elokuuta ( Juliaanisen kalenterin mukaan ).

Sukulinja ja avioliitto Theodosiuksen kanssa

Evdokia syntyi Ateenassa noin vuonna 401 , [2] oli filosofi Leontiuksen tytär (tyttärensä lisäksi hänellä oli vielä kaksi poikaa, Valeri ja Hessius ). Hänen isänsä oli Ateenan Akatemian retori , ja ehkä [3] historioitsija Olympiodorus Thebes kertoo työssään juuri hänestä . [4] Syntyessään Eudokia oli pakana ja kantoi nimeä Athenais (jumalatar Athenen kunniaksi ). Kun hänen isänsä kuoli, hän jätti seuraavan testamentin:

... antoi omaisuutensa nuorille - kaikki vaatteet ja kaikki kulta, ja kaikki karja ja kaikki astiat ja kaikki orjat - hän oli rikas ja omisti huomattavan omaisuuden. Hän testamentti tyttärelleen, rakastaen häntä, vain sata kultakolikkoa ja ennusti hänelle onnellista kohtaloa, <sillä hänellä on> aina ylivoimainen naisellinen viehätys . [5]

Bysanttilaisen kronikon George Amartolin mukaan Leonty kirjoitti testamentissaan profeetallisesti selittäen pienen osuuden perinnöstä Athenaidalle, " koska hänen kohtalonsa riittää hänelle ". [6]

Evdokian varhaista elämäkertaa ovat kuvanneet John Nikiuksen [7] ( 7. vuosisadan loppu ), George Amartol ja 1100-luvun säekronikassa Constantine Manasses . Athenaida pyysi veljiä antamaan hänelle osuuden perinnöstä testamentin mukaan, mutta hän kieltäytyi ja meni asumaan äitinsä tätinsä luo, joka vei hänet Konstantinopoliin isän puoleisen tätinsä luo. Molemmat tätit neuvoivat Athenaidaa hakemaan apua perinnöllisen kiistan ratkaisemisessa Pulcherialta , keisari Theodosius II :n vanhemmalta sisarelta [8] .

On huomattava, että Pulcheria oli tuolloin kiireinen veljensä pyynnöstä etsiessään hänelle morsian ja kunnioitti Athenaista tapaamisella. Nuori Athenaida oli nätti, John Malala jätti hänestä tällaisen arvion: " Nuori nainen, jolla on upea ulkonäkö, hienostunut käytöstavoista, hyvä vartalo, jolla oli kaunopuheisuuden lahja, helleenalainen, neitsyt ja filosofin tytär . ” [9] 1900-luvun alun historioitsija Charles Diele kuvitteli Athenais-tapaamisen keisarin kaikkivaltiaan sisareen seuraavasti:

Athenais oli kaksikymmentä vuotta vanha. Hänellä oli silmiinpistävää kauneutta, hämmästyttävä rakenne ja melko korkea kasvu. Vaaleat kiharat hiukset kehystivät hänen kasvonsa kultaiseen sädekehälle, mikä korosti entisestään hänen ihonsa raikkautta ja arkuutta; hänen silmänsä olivat kauniit, hänen silmänsä älykkäät ja eloisat, samalla vaatimattomasti roikkuvat; tahrattoman muotoinen kreikkalainen nenä ja siro, jalo askel täydensivät nuoren tytön viehätysvoimaa. Samalla hän tiesi edelleen puhua hyvin; hän ilmaisi pyyntönsä täydellisyyteen. Pulcheria oli iloinen, voitti heti [10] .

Harras Pulcheria kysyi Athenaiselta, oliko tämä säilyttänyt neitsyytensä, ja kuultuaan myönteisen vastauksen hän esitti hänet keisarille. Athenaida teki keisariin vaikutuksen, ja hän suostui sisaren valintaan:

Tänä vuonna Atticus kastoi Athenaisin, filosofi Leontiuksen tyttären, ja antoi hänelle nimen Eudoxia. Pulcherian valinnan mukaan hän meni naimisiin Theodosiuksen kanssa ...

- Theophanesin kronografia , vuosi 5911/411 (421)

Häät pidettiin 7. kesäkuuta 421 . Tämän kuultuaan Evdokian veljet olivat kauhuissaan. Hän kuitenkin kutsui heidät pääkaupunkiin ja nimitti heidät korkeisiin asemiin keisarillisen hallinnon hallituksessa rauhoittaen heitä sanoin: " Jos ette olisi kohdelleet minua huonosti, en olisi päätynyt imperiumin pääkaupunkiin enkä olisi tulla keisarinnaksi ." [7]

Elämä Konstantinopolissa

Kun Evdokiasta tuli Theodosiuksen vaimo, hänen vanhempi sisarensa Pulcheria oli hoitanut valtakunnan asioita seitsemän vuoden ajan . Hän vannoi selibaatin 16-vuotiaana ja muutti "hallituksensa" aikana keisarillisen palatsin eräänlaiseksi luostariksi . Tässä hengessä hän kasvatti Theodosiuksen , ja Evdokia, joka sai kreikkalaisen (pakanallisen) kasvatuksen ja koulutuksen Ateenassa, joutui tähän askeettiseen ympäristöön [11] .

Vuoden 422 lopussa Eudoxia synnytti Theodosiuksen, tyttären Eudoxian , josta tuli myöhemmin keisari Valentinianus III :n vaimo . Pian tyttärensä syntymän jälkeen 2. tammikuuta 423 Theodosius julisti Eudoxia August [12] . Tällä hän tasoitti hänet arvoltaan sisarensa Pulcherian kanssa , ja, kuten historioitsijat huomauttavat, siitä lähtien Evdokian vaikutus Theodosiukseen alkoi kasvaa [13] . Pian Eudoxia synnytti toisen tyttären, Flakkillan, joka kuoli vuonna 431 [14] . Eräästä roomalaisesta kirjoituksesta tehtiin oletuksia Arkadiuksen pojan syntymästä Evdokian toimesta, mutta nykyajan historioitsijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että kirjoitus ei koske Evdokian poikaa [15] .

Aikalaiset puhuvat valaistuneesta keisarinnasta. Hänen kanssaan samaan aikaan asunut kirkkohistorioitsija Sokrates Scholasticus huomautti Bysantin persialaisten voiton juhlistamisesta vuonna 422 : "Kyllä, kuninkaan vaimo itse kirjoitti runoja sankarimittarilla, koska häntä kunnioitettiin älykkäänä naisena. " [16] . Ilman Eudoxian osallistumista Konstantinopoliin avattiin vuonna 425 yliopisto , jossa johtava paikka annettiin kreikkalaisen kulttuurin ja filosofian tutkimukselle. Vuonna 428 , nestorialaisen harhaopin ilmaantumisen jälkeen , Evdokia asettui miehensä puolelle, joka sympatioi Nestoriusta ja kutsui koolle Efesoksen kirkolliskokouksen , jonka tavoitteena ei ollut tuomita häntä [17] (Pulcheria ei jakanut veljensä näkemyksiä ja tuki Cyril Aleksandrialaista ). Tästä huolimatta neuvosto tuomitsi Nestoriuksen opetukset , joihin Theodosius myöhemmin suostui. Tämä oli Pulcherian voitto, joka oli alkanut menettää roolinsa valtakunnan asioissa [18] .

Vuonna 438 Eudokia täytti lupauksensa, että jos tyttärensä menee naimisiin, hän tekisi pyhää keisarinna Helenaa jäljitellen pyhiinvaelluksen Pyhään maahan . [19] Matkallaan Jerusalemiin hän vietti vuoden:

Juhlallisen koko Aasian kulkueen jälkeen, jossa hän piti Antiokiassa kultaisen valtaistuimen korkeudelta oman sävellyspuheen kaupungin kunniaksi, hän saapui Jerusalemiin, ja häntä kohtasi Melania nuorempi , joka oli äskettäin nauttinut hänestä. vieraanvaraisuus Konstantinopolissa. Jerusalemissa hän jakoi runsaasti lahjoja, lahjoitti Golgatan kappelille upean kultaisen ristin, joka oli täynnä jalokiviä , oli läsnä Melanian rakentaman kirkon vihkiäisissä ja vietettyään useita kuukausia Pyhässä kaupungissa palasi takaisin Konstantinopoli. [kaksikymmentä]

Antiokiassa Evdokia päätti puheensa kaupunkilaisille sanoilla: " Olen myös ylpeä siitä, että perheeni on teidän perheestänne ja verestänne " [21] (tarkoittaa hänen sukulaisuuttaan kaupungin perustaneiden kreikkalaisten siirtolaisten kanssa). Evagrius Scholasticuksen mukaan kaupunkilaiset kunnioittivat häntä " taitavasti tehdyllä yhdellä patsaalla ", ja keisari Theodosius hänen pyynnöstään " liitti merkittävän osan alueesta tähän kaupunkiin ja veti sen muurin Daphnian esikaupungin porteille. ". [21]

Evdokian Jerusalemista Konstantinopoliin tuomien pyhäinjäännösten joukossa olivat osa ensimmäisen marttyyri Stefanuksen pyhäinjäännöksiä, apostoli Pietarin ketjut (hän ​​lähetti yhden ketjuista tyttärelleen Roomaan) ja Jumalanäidin Blachernae-ikoni [ 22] [23] .

Pääkaupunkiin palattuaan Evdokian vaikutus kasvoi huomattavasti: hänen suosikkinsa Cyrus Panopolista, tiedemies ja runoilija, läheinen kuningattarelle kreikkalaisessa kulttuurissa, tuli idän pastorion prefektiksi [22] . Hän pyysi tukea eunukki Chrysanthiukselta, jolla oli suuri vaikutus Theodosiukseen, ja yhdessä hänen kanssaan hän alkoi poistaa Pulcheriaa valtakunnan hallinnasta [24] . Theophanes the Confessor kirjoittaa, että Chrysanthius itse astui Evdokian luottamuksen käyttöön käyttääkseen tätä omaan tavoitteeseensa korvata Konstantinopolin patriarkka, jota Pulcheria vastusti [25] .

Eunukin aloitteesta Evdokia pyysi Theodosiusta käskemään patriarkka Flavianuksen vihkimään Pulcherian diakonissaksi neitsyysvalan tehneenä . [26] Flavian ei vastustanut keisarin tahtoa, vaan pyysi Pulcheriaa " ei päästäisi häntä luokseen, jotta hänen ei pakotettaisi aiheuttamaan hänelle mitään surua ". Pulcheria , saatuaan tietää salaliitosta, ei taistellut ja " vetyi ​​Eudomoniin lepäämään ", ja Theodosius ja Eudoxia " närkästyivät Flavianille talonsa salaisuuksien paljastamisesta ". Tällaiset Evdokian toimet herättivät suuttumusta papistopuolueessa, joka oli tottunut hoitamaan asioita Pulcherian alaisuudessa, mikä johti keisarinnan häpeään [24] .

Opala

Noin 441 hänen miehensä epäili Eudokiaa suhteesta Peacockin, Theodosius II:n lapsuudenystävän, kanssa. John Malala , The Chronography ( 6. vuosisadan) kirjoittaja , oli ensimmäinen, joka esitti tarinan romanttisella tavalla:

Eräs köyhä mies toi Theodosiukselle epätavallisen suuren frygialaisen omenan. Keisari hämmästyi hänestä, kuten koko hänen hovinsa. Keisari antoi välittömästi 150 nomismia omenan tuojalle ja lähetti omenan August Evdokialle. Augusta lähetti hänet mestari Peacockin luo keisarin ystäväksi. [Mestari Peacock jäi kotiin huonon jalan takia] Mutta riikinkukko, joka ei tiennyt, että keisari lähetti keisarinnalle omenan, otti sen vastaan ​​ja lähetti sen keisari Theodosiukselle heti palattuaan palatsiin. Kun keisari sai omenan, hän tunnisti sen ja piilotti sen. Hän soitti Augustalle ja kysyi häneltä: " Missä on omena, jonka lähetin sinulle? - Hän vastasi: " Söin sen." Sitten hän, loihtien pelastuksellaan, pyysi häntä valalla tunnustamaan, söikö hän omenan vai lähettikö hän sen jollekin. Ja hän vannoi: " En lähettänyt sitä kenellekään, mutta söin sen. Sitten keisari käski tuoda omenan ja näytti sen hänelle. Hän oli vihainen hänelle ja epäili häntä lähettäneensä omenan, koska hän oli rakastunut Peacockiin ja siksi kielsi sen. Tässä yhteydessä Theodosius teloitti Peacockin. Keisarinna Evdokia oli huolissaan ja loukkaantui, koska kaikkialla he tiesivät, että Peacock teloitettiin hänen takiaan, koska hän oli erittäin komea nuori mies. [27]

- John Malala , prinssi. XIV

Ainoastaan ​​myöhempien historioitsijoiden [24] esittämän tarinan totta ei ole mahdollista määrittää , mutta tapahtumien aikalainen Nestorius kirjoittaa, että "aviorikoksen demoni syöksyi keisarinnan häpeään ja nöyryytykseen" [28] . ] .

Näiden tapahtumien jälkeen Evdokia pyysi kuningasta päästämään hänet Jerusalemiin rukoilemaan. Theodosius suostui tähän helposti, koska Charles Diehlin mukaan hän ei enää tuntenut Evdokiaa kohtaan mitään muuta kuin vihaa, epäluuloa ja vihaa, joita hänen seuransa sytyttää [24] . Hagiografinen kirjallisuus vaikenee Evdokian häpeästä ja raportoi, että hän meni Jerusalemiin palvomaan pyhäkköjä vasta miehensä kuoleman jälkeen. [29] Peacockin teloitus tapahtui vuonna 444 Kappadokiassa , jonne keisari karkoti hänet. [kolmekymmentä]

Kun Evdokia jäi eläkkeelle Jerusalemiin, Pulcheria yritti takavarikoida kaiken hänen omaisuutensa. 7. vuosisadan kronikon, John Nikiun [31] , monofysiittien kannattajan, mukaan Pulcheria laati asetuksen palatsin ja muun keisarinnan omaisuuden siirtämisestä omaan hallintaansa. Kun Theodosius oli allekirjoittamassa asiakirjaa, hän huomasi lisäyksen: " Keisarinna Eudoxiasta tulee [Pulcherian] orjani ." Raivostunut keisari lähetti sisarensa pois ja lakkasi noudattamasta tämän toiveita. [32] Myöhempi kronikkakirjoittaja Theophanes , joka ylisti Pulcherian tekoja , muuttaa kuitenkin tarinan keisarinnan epäonnistuneesta orjuudesta vitsiksi: ” [33] .

Elämä Jerusalemissa

Vuonna 443 Eudokia muutti Jerusalemiin . Aluksi hän asui siinä keisarinnana seurakunnan ympäröimänä, jossa erottuivat pappi Severus ja diakoni Johannes, jotka hän toi mukanaan Konstantinopolista. Jerusalemin hallitsija Saturninus ilmoitti tästä Theodosiukselle, ja tämä epäili edelleen Evdokiaa aviorikoksesta vihaisena "annoi käskyn leikata heidän päänsä pois" [34] . Evdokia kosti ilmoittajalle tästä loukkauksesta, Saturninus joutui salamurhaajien käsiin, mahdollisesti lahjottuina tai yksinkertaisesti häpeän keisarinnan ohjaamana [35] .

Sen jälkeen Evdokian elämässä alkoi uusi ajanjakso: Theodosius veti pois Jerusalemista kaikki hänen seurakuntansa muodostaneet keisarilliset virkamiehet ja riisti siten häneltä keisarillisen arvon edut. [20] Hän aloitti asumisen yksityisenä kansalaisena, mutta hänelle jääneen varallisuuden ansiosta hänestä tuli kuuluisa antelias hyväntekijänä ja kirkkojen, luostarien ja sairaaloiden järjestäjä. Pyhän haudan basilikan viereen rakennettiin upea palatsi Jerusalemin piispoille , hän kunnosti yli sata vuotta sitten tuhotut Jerusalemin muurit uskoen, että 50. psalmin rivit kuuluvat hänelle : .” [6] Evdokian myrskyinen rakennustoiminta oli samanlaista kuin keisarinna Helenan , minkä seurauksena heidät tunnistettiin legendoissa. Joten koptilainen perinne elämää antavan ristin löytämisestä selittää sen löydön Evdokian ansioksi. [36]

Monofysiittien suojelus

" ...kirkon historiassa oli hyvin suuria erimielisyyksiä, joiden kaikki osanottajat osoittautuivat myöhemmin pyhiksi " [37]

Sana pyhän keisarinna Evdokian muistopäivänä

Kristinusko, josta tuli Rooman valtakunnan valtionuskonto, muodosti ideologiansa vielä 500-luvulla , jakaantuen ajoittain eri virtauksiin yrittäessään tulkita Jumalan olemusta. Yleisesti hyväksytyt teologiset näkemykset, usein viranomaisten tuella, kanonisoitiin kirkolliskokouksissa, ja hallitsevasta linjasta poikkeavat julistettiin harhaoppiksi. Vaikka harhaoppeja vainottiin (mutta ilman kymmenien tuhansien luopioiden tuhoamista, kuten myöhempinä vuosisatoina), keisarillinen valta oli kaiken kaikkiaan suvaitsevainen erimielisyyksiin, ja erityisesti tämän aikakauden kirjoittajat ylistivät keisari Theodosius II :ta tästä . lempeydestä ja heikosta luonteestaan ​​huolimatta vahvista hänen uskonnollisen politiikkansa sävy [38] .

Evdokia ympäröi itsensä Jerusalemissa askeettien ja munkkien kanssa, alkoi kiinnostua kristillisen teologian kysymyksistä, sympatiaa monofysiittejä ja heidän johtajaansa Aleksandrialaista Dioskorusta kohtaan , joka voitti ortodoksisen puolueen Efesoksen ryöstöneuvostossa vuonna 449 . Vuonna 451 Kalkedonin kirkolliskokous tuomitsi monofysiittien opetukset , mutta Eudoxia pysyi silti uskollisena hänelle. Theophanesin kronografian mukaan " munkki Theodosius, turmiollinen mies, heti sen jälkeen, kun Kalkedonin katedraali meni Jerusalemiin, ja saatuaan tietää, että keisarinna Eudokia sijaitsi neuvoston syrjäyttämän Dioskoruksen puolella, hän alkoi huutaa äänekkäästi katedraalia vastaan. syyttäen häntä ortodoksisen uskon kukistamisesta, mikä houkutteli kuningattaren viereensä ja munkkeja ." [39] Se, että Evdokia hyväksyi niin helposti Theodosiuksen saarnan Kalkedonin kirkolliskokousta vastaan, selittävät tutkijat sillä, että hän piti tätä katedraalia Pulcherian katedraalina ja siksi vastusti sitä. [40] Seurauksena oli, että Jerusalemin patriarkka Juvenalyn palattua (Efesoksen kirkolliskokouksessa hän tuki Dioskorusta ja Kalkedonin kirkolliskokouksessa hän luopui monofysiiteistä, hänet vapautettiin syytteestä ja palautettiin Jerusalemin katedraan) mellakka. valmistettiin kaupungissa:

Hukkaamatta aikaa Evdokia palkkasi armeijan, aseisti munkit, asetti vartijoita pystyttämilleen Jerusalemin muureille, ja kun Juvenal, ylpeänä patriarkan arvonimestään, saapui Jerusalemiin, häntä ympäröi väkijoukko, joka vaati itsepintaisesti, että hän kiroaisi katedraalin. ja kieltäytyä hänen allekirjoituksestaan. Patriarkka ei suostunut, ja sitten kapinallinen väkijoukko hajaantui ympäri kaupunkia, avasi vankilan ovet, petti Juvenalin seuraajat lyödäkseen ja ryntäsi lopulta Herran haudan basilikaan, jossa he julistivat Theodosiuksen patriarkkaksi. Jerusalemista . [kaksikymmentä]

Theodosius alkoi asettaa uusia piispoja Palestiinan luostaruuden tuella . Bysantin keisari Marcian lähetti joukkoja Palestiinaan, joka 16. tammikuuta 452 piiritti Getsemanen kirkkoa , jonne luopiot olivat kokoontuneet juhliin. Vuonna 453, 20 kuukauden poissaolon jälkeen, patriarkka Juvenaly palasi istumaansa. [41] Theodosius pakeni Siinain luostariin , ja Eudokia pysyi monofysiittien kannattajana tyttärensä Eudoxian, Valentinianuksen ja paavi Leo Suuren vävyn, kehotuksista huolimatta [20] .

Historioitsijat ja hagiografinen kirjallisuus kuvaavat yksityiskohtaisesti tarinaa Evdokian paluusta juuri ennen hänen kuolemaansa ortodoksisuuden helmaan, koska hänen katumuksensa oli tärkeä hänen kanonisoinnin tosiasian kannalta . Eudoxia katui tukeaan monofysiittien opetuksille elämän vaikeuksien jälkeen, joita hän piti Jumalan rangaistuksena: salaliittolaiset tappoivat hänen vävynsä, Rooman keisari Valentinianuksen, ja järjestäjä otti hänen tyttärensä väkisin vaimoksi. salaliitosta. Vandaalit ryöstivät Rooman vuonna 455 ja veivät tyttärensä Eudoxian ja tyttärentytärtään Eudoxian vankeuteen. [42]

Evdokia lähetti lähettilään Antiokiaan Simeonin luo kysymään , kuinka hän voisi tyynnyttää tämän "taivaallisen vihan". Simeon vastasi: " Mutta olen hyvin yllättynyt siitä, että kun lähde on lähellä, laiminlyöt sen ja yritit saada samaa vettä kaukaa: sinulla on siellä Jumalaa kantava Euthymius, seuraa hänen opetustaan, niin sinä pelastut . [43] Evdokia kääntyi Palestiinan autiomaassa asuneen Euthymius Suuren puoleen , joka oli aikansa tunnettu askeetti. Hän " lohdutti Evdokiaa , vakuutti tämän hänen harhakuvitelmistaan ​​ja palautti hänet ortodoksisuuteen ". [20] Eudokian esimerkkiä seuraten monet palestiinalaiset monofysiittien kannattajat tekivät sovinnon patriarkka Juvenalin kanssa [20] .

Kuolema

Hyväksyäkseen syyllisyyden harhaopin pitkäaikaisesta tukemisesta Evdokia rakensi hänen kunniakseen basilikan ensimmäisen marttyyri Stephenin kuoleman paikalle  - laajemman ja rikkaamman kuin Pyhän haudan kirkko. [20] Viereensä hän valmisti itselleen haudan.

Eudoxia kuoli 20. lokakuuta 460 eläessään miehensä Theodosiuksen († 450 ) ja kilpailijansa taistelussa keisari Pulcheriaan († 453 ) kohdistuvassa vaikutusvallassa. Kroniikkakirjoittajien mukaan " kuolleessaan hän tunnusti, ettei hän tunnustanut Peacockin <itseänsä> panettelusta ". [6] Valmistautuessaan kuolemaansa hän kiirehti pyhittääkseen Pyhän Stefanoksen basilikan ja kutsui munkkeja Pyhän Eufemian luostarista rukoilemaan haudalleen [20] . Evdokia kuoli 20. lokakuuta 460, hänen hautaamisen suoritti Jerusalemin patriarkka Anastasius [44] .

Myöhemmin keisarinna Evdokian viereen haudattiin hänen tyttärentytärtään, joka pakeni ilkivaltaa ja kantoi myös nimeä Evdokia . Heidän haudansa tuhoutuivat yhdessä Pyhän Tapanin basilikan kanssa persialaisten hyökkäyksen aikana vuonna 614 [20] .

Kirjallinen toiminta

Evdokia tunnetaan lahjakkaana runoilijana, joka sävelsi useita teoksia eeppiseen klassiseen heksametriin sekä historiallisista että uskonnollisista aiheista. [45] Hän on ainoa runoilija, jonka Konstantinopolin patriarkka Photius sisällytti " kirjastoonsa " [46] .

Kirjoittanut Evdoky toimii:

• sankarirunot persialaisten voitoista vuonna 422 (menetetty);
• runollinen järjestely valituista kohdista Vanhan testamentin kahdeksasta ensimmäisestä kirjasta (patriarkka Photius ihaili näitä säkeitä);
• jakeen transkriptio Sakarjan ja Danielin profeetallisista kirjoista ;
• " Όμηρόχεντρα " (Homerosentonit) - sankarillisella heksametrillä kirjoitettu runollinen kertomus raamatullisesta historiasta , pääasiassa jaksoja Genesiksen kirjasta ja Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä , koostuen yksinomaan Homeroksen riveistä. Centonit koostuvat 2344 rivistä. Ne antavat selkeän kuvan siitä, kuka Evdokia oli ja mihin hän uskoi. Runossa yhdistyvät hänen klassinen ateenalainen koulutustasonsa ja hänen kristillinen uskonsa. Mark Asher analysoi tätä runoa ymmärtääkseen, miksi Eudoxia päätti käyttää Homeroksen teemoja välineenä ilmaistakseen raamatullisia tulkintojaan. Asherin mukaan Eudokian oli välttämätöntä välittää Raamattuun liittyvää ihmiskokemusta. Hän käytti Iliaksen ja Odysseian teemoja, koska " ne sisälsivät kaiken, mitä Eudoxia tarvitsi kertoakseen evankeliumin tarinan " [47] . Aina ja missä Evdokian oli tarpeen ilmaista suuruutta, tuskaa, totuudenmukaisuutta, petosta, kauneutta, kärsimystä, surua, tunnustusta, ymmärrystä, pelkoa tai yllätystä, sopivimmat olivat Homeroksen linjat, jotka ilmestyivät automaattisesti hänen muistiinsa hänen koulutuksensa vuoksi. . Eudokian homerolainen runous on välttämätön hänen ymmärtämiselle koulutettuna kristittynä naisena Itä-Rooman valtakunnassa ja hänen roolinsa keisarinnana. Hänen klassinen koulutustaustansa näkyy selvästi hänen runoudessaan, joka vangitsee kirjallisella lahjakkuudella. Hän yhdisti tässä esseessä rakkautensa klassisen kreikkalaisen kirjallisuuden tutkimiseen kristilliseen vakaumukseensa [48] ;
• Gadaran kylpylöissä (Hamat Gader, Tiberiasjärven kaakkoispuolella) kirjoitettu 16-rivinen runo, joka on tarkasti allekirjoitettu Eudoxian nimellä ja merkitty ristillä, ylistää parantavaa lähdettä, terveyden jumalatar Hygieiaa ja St. Elia ;

Tulinen loisto kultaisen kukan silmissä, upeat
kasvot hiusten sädekehässä. Chiton, lumesta kimalteleva
leiri peittää Hänet. Hän tallaa maata jaloillaan.
Rohkea sokea ilmestyi Hänen eteensä, Hänen kirkkautensa
sanoin kuvaamaton. Suuri Herra, joka uskaltaa
kuvitella olevansa sokea jumalaksi, haastaa hänet taisteluun.

Runo "Cyprian ja Justina" (kääntäjä Sever G. M.)

• kolmessa kirjassa olevan runon " Cyprianus ja Justina ", jotka on omistettu Antiokian Kyprianukselle , julkaisi Evdokia pakananimellään Athenaida ( Angelo Maria Bandinin [49] Firenzestä löytämä 900 rivin katkelma on säilynyt  - tämä on kirja I ilman alkua ja Kirja II ilman loppua). Vuonna 1860 sen teksti julkaistiin Ming's Hellenic Patrology -julkaisussa [ 46] . Runo ilmaisee ajatuksen kristinuskon ja pakanuuden välisestä taistelusta esimerkkinä Kyprianuksen hagiografisesta historiasta, joka oli ensin kuuluisa taikuri , demonien kutsuja ja sitten kristinuskoon kääntymisen jälkeen piispaksi vihitty . Cyprian ja hänen rakas Justina kuolivat marttyyrikuoleman, kun he olivat kulkeneet polun keskinäisestä inhimillisestä intohimosta rakkauteen Jumalaa kohtaan. [50] Kriitikoiden mukaan jotkin Evdokian tässä teoksessa luoduista kuvista " antavat meille aavistuksen Miltonin kauniista kuvista hänen runossaan Kadonnut paratiisi ja jopa joistakin Faustin piirteistä ." [51]

Kanonisointi

Palestiinalaismunkeille ja Jerusalemin asukkaille keisarinna Eudokiasta tuli "uusi Helena " [52] . Lähi-idän kristillisessä historiografisessa perinteessä Evdokia esiintyy vanhurskaana keisarinnana [44] . Keisarinnaa kuvaava 10. vuosisadan ikoni todistaa, että tähän aikaan häntä oli jo kunnioitettu pyhimysenä. Hagiologi Sergiuksen (Spassky) mukaan Evdokia on paikallisesti kunnioitettu Konstantinopolin kirkon pyhimys ja yksi pyhimyksistä, joiden nimet ovat peräisin kreikkalaisten liturgisten menaiojen synaxarionista [53] .

Evdokia taiteessa

• Italialainen säveltäjä Vivaldi kirjoitti vuonna 1728 oopperan "Athenaida" ("L'Atenaide"), joka perustuu keisarinna Eudoxian elämään.
• Giuseppe Bonecchin libretoon perustuva Francesco Arayan ooppera "Kruunattu Eudoxia eli Theodosius II" ("Eudossa incoronata, o sia Teodosio II") esitettiin vuonna 1751 Pietarissa [54] .
• Bradshaw, Gillian. Imperial Purple . Romaani kutojasta ja hänen perheestään, jotka joutuivat kosketuksiin salaliiton kanssa, joka johti keisarinna Evdokian häpeään (ei käännetty venäjäksi).
• Mahler, Helen A. (Helen A. Mahler). Bysantin keisarinna . Romaani keisarinna Eudoxia-Athenaidan elämästä (ei käännetty venäjäksi).
• Efimov , Igor Keisarin morsian (toinen nimi on Pelagius Britti ; aikakauslehtiversio: Ei maailma, vaan miekka. Auringonlaskun aikojen kronika ).
• Aleksandrova , Tatjana Evdokia Augusta. Historiallinen romaani. - M .: Oleg Pakhmutovin kustantamo, 2016. - 504 s. ISBN 978-5-9908031-1-4 . Painos 300.

Muistiinpanot

1. ↑ Atenaida // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ Evdokian syntymävuosi arvioidaan hänen avioliittonsa ajan.
3. ↑ Olympiodoruksen "historia" (Photiuksen muistiinpanoissa ja valikoimissa) Arkistokopio 9. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Byzantine Times, 8. osa (33). 1956 (huomautus 147)
4. ↑ Olympiodorus kirjoitti, että " uhkeudellaan ja innokkuudellaan Leontius otti [Ateenassa] filosofian tuolin " (fr. 28). Tämän Leontiuksen samaistuminen Athenais'n isään on hypoteesi.
5. ↑ Constantine Manassen kronikka . Haettu 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 13. joulukuuta 2007. (määrätön)
6. ↑ 1 2 3 Georgy Monk (Amartol). Vremennik . Haettu 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2009. (määrätön)
7. ↑ 1 2 Johannes, Nikiun piispa: Chronicle, ch. LXXXIII . Käyttöpäivä: 19. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2011. (määrätön)
8. ↑ Dil Sh., 1994 , s. kolmekymmentä.
9. ↑ John Malala , XIV.4. Katso lainaus n. 2 Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa
10. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 29-30.
11. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 32-33.
12. ↑ Dashkov S. B. Bysantin keisarit. Athenais-Eudokia Arkistoitu 12. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa .
13. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 34.
14. ↑ Marcellinus Comite , vuosi 431.
15. ↑ Myöhemmän Rooman valtakunnan historia, JB Bury, 1923, luku. 7 Arkistoitu 21. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa : noin. 34
16. ↑ Sokrates Scholastic. Kirkon historia. — VII. 21.
17. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot. Klin, 2004. S. 273
18. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 36.
19. ↑ Sokrates Scholasticus, Kirkonhistoria, VII.47
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 St. Efimy ja keisarinna Evdokia (Palestiina kristittyjen keisarien vallan alla. Pietari, 1894) . Haettu 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2012. (määrätön)
21. ↑ 1 2 Evagrius Scholasticus. Kirkon historia. Kirja 1. . Haettu 20. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014. (määrätön)
22. ↑ 1 2 Dil Sh., 1994 , s. 37.
23. ↑ Dmitrieva N. Blachernaen Jumalanäidin ihmeellinen ikoni . Pravoslavie.Ru . Haettu 4. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2011. (määrätön)
24. ↑ 1 2 3 4 Dil Sh., 1994 , s. 38.
25. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5940/440.
26. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5940/440. Tässä jaksossa Theophanes rikkoo kronologiaa, koska Flavianus valittiin patriarkaksi vuonna 447 Eudokian lähtiessä Jerusalemiin.
27. ↑ John Malala , kirja. XIV: Historia of the Later Roman Empire, kirjoittanut JB Bury, VII.4 Arkistoitu 21. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa Pienellä erolla tarina kerrotaan myöhemmässä Theophanesin kronografiassa , vuosi 5940/440 (441). Samanlainen tarina heijastuu maailmankirjallisuuteen: vrt. Shakespearen " Othello " kanssa , Desdemonan huomautus: "Tämän täytyy olla // Ja tämä on todellakin noidan nenäliina. //Kuinka järkyttynyt olen, kun menetän hänet!"
28. ↑ Nestorius , Bazaar of Heraclides, kirja 2, osa 2: [1] Arkistoitu 20. marraskuuta 2008 Wayback Machinessa
29. ↑ Pyhän isämme Juvenalin, Jerusalemin patriarkan muisto
30. ↑ "Easter Chroniclen" ja Nestoriuksen ohjeiden mukaan. Marcellinus Comite ajoitti Peacockin teloituksen vuoteen 440 .
31. ↑ Johannes Nikiulainen on 700-luvun lopun piispa Nikiussa, egyptiläisessä kaupungissa.
32. ↑ Johannes, Nikiun piispa: Chronicle, ch. LXXXVII . Käyttöpäivä: 19. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2011. (määrätön)
33. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5945/441
34. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5942/442
35. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 38--39.
36. ↑ Derevensky B. G. "Golgatan ja Kristuksen haudan sijainnista" . Käyttöpäivä: 14. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2009. (määrätön)
37. ↑ Sana pyhän keisarinna Eudoxian muistopäivänä (pääsemätön linkki) . Haettu 14. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2008. (määrätön) 
38. ↑ Kulakovsky Yu. A. Bysantin historia. SPb., 2003. T. 1 S. 293-295
39. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5945/445 (453)
40. ↑ Kartashev A.V. Ekumeeniset neuvostot. Klin, 2004. S. 375
41. ↑ Michel van Esbroek, "Neitsyt Marian kunnioitus Jerusalemista Konstantinopoliin 6-700-luvuilla" . Haettu 16. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2008. (määrätön)
42. ↑ Theophanesin kronografia, vuosi 5947/447 (455)
43. ↑ Kunnianarvoisan isämme Euthymius Suuren elämä
44. ↑ 1 2 Evdokia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: " Tšekin veljien evankelinen kirkko  - Egypti ". - S. 124-125. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
45. ↑ Vasiliev A. A. Bysantin valtakunnan historia . Haettu 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2008. (määrätön)
46. ↑ 1 2 Aleksandrova T. L. ”Runo Pyhästä. Cyprian” keisarinna Evdokian arkistokopio päivätty 10. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa // Vestnik PSTGU. Sarja III: Filologia. 2016. Numero. 2 (47). s. 93-129
47. ↑ Usher M. D. Prolegomenon Homeric Centosille // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - s. 305-321.
48. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 42.
49. ↑ Evdokia Elia Afinanda // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
50. ↑ Shmch. Cyprianus Antiokialainen
51. ↑ Bysantin valtakunta Theodosius II:n hallituskaudella (Uspensky F. I. Historia of the Bysantine Empire) . Haettu 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2009. (määrätön)
52. ↑ Velichko A. M. Bysantin keisarien historia. - M. , 2009. - T. 1. - S. 363. - ISBN 978-5-91399-019-8 .
53. ↑ Sergius (Spassky) . Täydelliset idän miesten sanat. - M. , 1876. - T. 2. - S. 212.
54. ↑ Venäjän käännös: Eudoksia kruunattu tai Theodosius II. Ooppera. Tohtori Boneciuksen, firenzeläisen, työ. / Per. italiasta. A. Olsufieva. SPb., 1751 . 70 s.

Bibliografia

• Homerocentonit Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. - Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
• Patrologia Graeca, t. 85.
• Keisarinna Evdokia (Athenaida) // Bysantin kirjallisuuden muistomerkit 4-900-luvuilla / toim. toim. L. A. Freiberg. - M .: Nauka, 1968. - S. 132-137 (Pyhästä Kyprianuksesta. II. 1-81, 229-296).

Kirjallisuus

• Alexandrova T. L. Lapsi nousi ilmaan (Theodosius II:n ja Evdokian pojan olemassaolosta, Arkadius II) // Cursor mundi. - Ongelma. 8. - 2016. - S. 67-85.
• Aleksandrova T.L. Keisarinna Evdokia ja Jumalanäidin kunnioitus 500-luvulla. R. H.:n mukaan // Cursor mundi. - Ongelma. 7. - 2015. - S. 88--95.
• Aleksandrova T. L. Ensimmäisen marttyyri Stefanuksen pyhäinjäännösten siirto Konstantinopoliin ja keisarillinen propaganda 500-luvun puolivälissä // Tieteellinen vuoropuhelu. - Nro 10 (58). - 2016. - S. 183-194.
• Alexandrova T. L. Keisarinna Evdokian runollinen "Kyprianuksen ja Justinan elämä" kulttuuriperinteiden leikkauspisteenä // Kulturologian kysymyksiä. - Nro 5-6. - 2015. - S. 51-56.
• Alexandrova T. L. Theodosius II ja Pulcheria Sozomenin kuvassa ("Kirkon historian" päivämääräongelmasta) // VDI. - Nro 76/2. - 2016. - S. 371-386.
• Alexandrova T. L. Keisarinna Evdokian epigrammit hänen ensimmäisen pyhiinvaelluksensa yhteydessä Jerusalemiin // Vestnik PSTGU. III. Filologia. - Ongelma. 3(43). - 2015. - S. 9-31.
• Dil Sh . Ch. I. Ch. II. Athenaida  // Bysantin muotokuvia / käännös. alkaen fr. M. Bezobrazova; esipuhe P. Bezobrazov. - M .  : Taide, 1994. - S. 30-45. — 446 s. - ISBN 5-210-02219-6 .
• Burman J. Ateenan keisarinna Eudocia // Paavo Castrén (Hrsg.) Post-herulian Ateena. Ateenan elämän ja kulttuurin näkökohtia AD 267-529. - Helsinki, 1994. - P. 63-87.  (Englanti)
• Cameron A. Keisarinna ja runoilija: Pakanallisuus ja politiikka Theodosius II:n hovissa // Yalen klassiset tutkimukset. 1982 Voi. 27. - s. 217-289.
• van Deun P. Keisarinna Eudocian runolliset kirjoitukset. Arvio // J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.) Varhaiskristillinen runous. Kokoelma esseitä. - Leiden, 1993. - S. 273-282.  (Englanti)
• Holum K. Theodosian keisarinnat: Naiset ja keisarillinen valta myöhään antiikin aikana. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
• Klein K. Tee hyvää ilollasi Siionille: Aelia Eudokian suojelijana Jerusalemissa // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. - 60/61 (2011/2012, julkaisu 2014). - s. 85--95.
• Livrea E. Eudocianum // Paideia Cristiana. - R., 1994. - P. 141-145.
• Livrea E. L'imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. - Voi. 119. - R. 50-54.
• Livrea E. La slogatura di Eudocia in un'iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
• Mango C. Keisarinna Eudocian väärennöskirjoitus ja Pulcherian pyhäinjäännös // Nea Rhome. - 2004. - Nro 1. - R. 23-34.
• Sironen E. Keisarinna Eudokian kunniaepigrammi Ateenan agorassa // Hesperia. - 1990. - Voi. 59. - s. 371-375.
• Sowers BP Eudocia: Homeroksen kristityn luominen. - Cincinnati, 2008 (yksityiskohtainen bibliografia).
• Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, toim. – Cambridge, 2013.
• Tsatsos J. Keisarinna Athenais-Eudocia: Viidennen vuosisadan Bysantin keisarinna. - Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1977.
• Usher M.D. Prolegomenon Homeric Centosille // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - s. 305-321.

Linkit

• Alphonse Coure. Pyhä Eufemia ja keisarinna Eudokia . (Palestiina kristittyjen keisarien vallan alla, Pietari. 1894) . Haettu 17. lokakuuta 2008. (määrätön)
• Fragmentit Evdokian runoista  (englanniksi) . Käyttöpäivä: 17. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2012.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron italialainen Larussa Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Treccani
Sukututkimus ja nekropolis	WikiTree Olemme myöhässä
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 94006280 BNC : a10814474 BNE : XX1183307 BNF : 135270921 CiNii : DA12286614 CONOR : 212062307 GND : 100941028 ICCU : PUVV192784 ISNI : 0000 0001 0804 3783 J9U : 987007260797805171 LCCN : n86030065 NKC : jo20181006233 NLG : 44786 NLP : A11383082 NTA : 147153433 NUKAT : n2011109168 LIBRIS : nl02w4864qt0mc6 SUDOC : 050379380 VcBA : 495/18408 VIAF : 105135748 WorldCat VIAF : 105135748

Pyhät Bysantin keisarinnat
	Elena (n. 250 - n. 330) Flacilla (? - n. 386) Pulcheria (399-453) Evdokia (n. 401–460) Ariadne (n. 450–515) Euphemia (Marciana) (? - noin 523) Theodora (n. 500–548) Irina (n. 752–803) Theodora (n. 815–867) Theophano (? - noin 895) Irina (1088-1134) Elena (Ipomonia) (n. 1372–1450)