Leijan suoritus

Leijan teloitus tai leijan mestaus ( kasubia . Scynanié kanie , puola. ścinanie kani ) on kašubien ( puolalaisten etninen ryhmä Puolan Pommerissa ) kansantapa, joka tapahtuu Ivanin päivänä ja koostuu rituaalisesta pään mestauksesta . punainen leija , joka kasubien keskuudessa on pahuuden ja kaikenlaisten ongelmien symboli [1] , ja hänen myöhemmät hautajaiset [2] . 1800-luvun puolivälistä lähtien se on ollut osa kesäpäivänseisauksen , mutta myös vihreän joulun viettoa (tähän aikaan vietettiin myös Pyhän Kolminaisuuden päivää sekä Kristuksen ruumiin ja veren juhlaa ). Kun kaikki asukkaat kokoontuivat kylään, kylän päällikkö ja kyläneuvosto, jotka olivat aiemmin saaneet leijan kiinni, lukivat hänelle syytökset kaikista pahoista teoista ja julistivat hänelle päänmestauksen muodossa olevan tuomion ja katkaisivat hänen pää [3] . Jos elävää leijaa ei ollut mahdollista saada kiinni, katkaistiin sen sijaan kanan tai variksen pää [1] .

Riitti on monessa suhteessa samanlainen kuin ukrainalainen "mustan linnun" tai "shulyak" (korpin tai leijan) [2] karkotus- ja hautausriitti, joka suoritetaan Pietarin pylväässä [4] ; yleinen Ukrainan Podoliassa leijan karkottaminen ja hänen hautajaiset [5] sekä harakan ala-Luzhitsky-rituaalimurha, joka tapahtuu kolminaisuuden toisena päivänä tai seuraavana sunnuntaina [6] .

Mukautettu

Tätä tapaa pidettiin ennen kaikkea varoituksena kyläläisille, koska kylän päällikön leijalle lukema lause liittyi suoraan kylässä samaan aikaan tapahtuviin tapahtumiin ja saattoi siirtyä kenelle tahansa. kyläläinen vastaavista tehdyistä rikoksista [7] . Leijan valinta katkaistuksi linnuksi yhden version mukaan perusteltiin sillä, että se on saalistava ja saalistaa kotilintuja . Toisen version mukaan hänen huutonsa "pi, pi" toisti kutsun "juo, juo" ( puola pij, pij ), ja tämän vuoksi lintua pidettiin kuivuuden ennustajana ja sitä haettiin tappamaan kuivuuden estämiseksi. [8] [9] . Teloitus on nykyään sosiaalinen tapahtuma, ja päätä ei leikata pois elävältä leijalta, vaan täytetystä eläimestä tai punaisesta kukasta [10] .

Nimi ja alkuperä

Punaleija ( lat.  Milvus milvus ) on haukkasukuun kuuluva petolintu , joka on erityisen yleinen Pomeraniassa (Puolan Pomerania). Se ruokkii pieniä jyrsijöitä, sammakoita, poikasia, sairaita lintuja ja raatoa, sen kutsu kuulostaa "hi-e" [11] . Kashubien keskuudessa leija personoi pahaa, on ihmisten ja heidän omaisuutensa vihollinen, ja se liittyy myös laiskuuteen. Jos leijaa ei ollut mahdollista saada kiinni tavan mukaan, he ottivat kanan tai harmaan varis . Nykyään puolalaisissa kylissä (mukaan lukien Loczynska Huta ) he käyttävät leijan sijaan kukkaa paalun päällä (kalastaja- ja maatalouskylissä, kuten Tupadlyssa) [12] tai höyhenillä koristeltua variksenpelätintä [13 ]. ] .

Florian Tsenova mainitsi tämän rituaalin ensimmäisen kerran vuonna 1851 : hän kuvaili leijan teloitusta niin kuin se tapahtui hänen kotikylässään. Sen kuvaili myös Jan Patok ( puolalainen Jan Patock ) vuonna 1932 ilmestyneessä kirjassa Pyhän Johanneksen päivä Kashubiassa ( puolaksi Dzień św. Jana na Kaszubach ) [14] . Nykyään käytäntö tapahtuu kesällä, kesäkuussa: paikalliset hahmot, näyttelijät ja vapaaehtoiset harjoittavat sitä monissa kasubilaisissa kylissä ( Loncińska Huta , Wdzidze-Kiszewske [15] , Szymbark [16] ja Strzelno ) [17] .

Tämän tavan ilmestymisestä on useita legendoja.

• Tohtori Bernard Sychta (puol . Bernard Sychta ) "Kashubian tarinoiden, tarinoiden ja tarinoiden kokoelmassa" ( puolaksi Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich ) kirjoitti, että Kashubia kärsi ankarista kuivuudesta, jonka aikana jopa joet ja järvet kuivuivat. Kashubien legendojen mukaan Herra sääli janoisia lintuja ja käski heidät kaivamaan lampia, jotta sieltä voisi juoda vettä, mutta leija kieltäytyi tekemästä tätä, jotta se ei likaantunut. Tästä Herra rankaisi lintua, ja siitä lähtien leijat alkoivat juoda vain sadevettä [18] .
• Sykhtan esittämän kaltaiset legendat ovat yleisiä puolalaisten keskuudessa muissa Puolan maissa sekä venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten keskuudessa [19] . Samaan aikaan valkovenäläisessä legendassa samanlainen rangaistus langesi harakan päälle, joka vain panetteli leijaa, väitetysti, ettei se osallistunut lammen kaivamiseen: harakan petoksen paljastumisen jälkeen valkoharakka havaittiin rangaistuksena. [20] .
• Kashubian pohjoisosassa leija yhdistettiin naiseen: erään paikallisen legendan mukaan Jeesus Kristus ja apostoli Pietari tapasivat vaelluksensa aikana naisen, jolta pyydettiin vettä. Hän kieltäytyi, minkä vuoksi hänet muutettiin leijaksi rangaistuksena [21] .
• Koscezhinan lähialueen asukkailla oli legenda, että mahtava velho, jolla oli suuri tieto ja valtavia aarteita, muutettiin leijaksi: hänen syynsä oli, että sateet lakkasivat Kashubiasta, ja kun hän muuttui leijaksi, hän sai juoda. vettä vain kivien halkeamista. Leijan kutsun ”pi, pi” paikalliset tulkitsivat pyynnöksi ”juo, juo”, koska kesällä leija kärsi janosta [22] .
• Joissakin puolalaisissa legendoissa leijaa syytetään joko veden liettämisestä Jumalan äidin kaivossa tai veden liettämisestä virrassa, kun hän pesi siinä paitoja Kristuksen vauvalle, joten leijaa kiellettiin juomasta maallista vettä. rangaistuksena [23] .

Jäsenet

Tapaukseen osallistujat valitaan joko arvalla tai rekrytoidaan vapaaehtoisten joukosta (tapapäivänä tai sitä ennen). Seuraavat henkilöt ovat mukana [5] [24] [17] [25] :

• Soltys ( puolalainen Sołtys , kylänjohtaja) ja hänen vaimonsa [22] . Yleensä he tervehtivät vieraita ja sanovat hyvästit heille: soltys lukee leijalle tuomion. Soltys käyttää kukilla ja nauhoilla koristeltua hattua, joten pukeutumisensa ansiosta hän on teloittajan kanssa yksi tavan päähenkilöistä.
• Pyöveli ( puolaksi Kat ) ja hänen vaimonsa [22] . Pyöveli itse joskus lukee tuomion leijalle, mutta ennen kaikkea hän leikkaa päänsä irti. Teloittaja käyttää punaisia ​​(joskus valkoisia ja mustia) kaapuja ja on aseistettu miekalla.
• Tuomari ( puolalainen Sędzia ) ja hänen vaimonsa [22] . Tuomari esiintyi riitissä 1900-luvun alussa. Tapauksen aikana hän vaati lukemaan, mitä tiedetään jokaisen seremoniaan osallistuvan vaimon käyttäytymisestä. Tuomarilla oli yllään valkoiset viitta (mukaan lukien joskus viitta) ja kullattu paperiketju.
• Metsänhoitaja ( puolaksi Leśny ) ja hänen vaimonsa [26] . Metsänhoitaja nappasi leijan kiinni ja auttoi laittamaan sen kaivoon ajettuun paaluun. Joskus metsänhoitaja oli teloittajan apulainen.
• Hunter ( puola: Łowczy ) ja hänen vaimonsa [22] . Metsänhoitajan auttaminen.
• Skinner ( puolaksi Rakarz ) ja hänen vaimonsa [26] . Flayer kantoi pois päättömän leijan ruhon. Joskus hänet korvattiin portterilla ( puolalainen Tragarz ) ja haudankaivajalla ( puolalainen Kopacz ).
• juutalainen ( puolalainen Żyd ) [26] . Ilmestyi seremonian lopussa perinteisissä juutalaisvaatteissa, kantoi kissoja selässään. Se symboloi hauskaa ja helpotusta tuomion täytäntöönpanon jälkeen.

Ritin kulku

Tätä perinnettä noudatettiin 1800-luvun alkuun asti, ja se elvytettiin vasta Tsenovan julkaisujen jälkeen Nadwiślanin-lehdessä vuosisadan puolivälissä: Kasubien kansallisten järjestöjen kannattajat sekä etnografisten museoiden ja näyttelyiden työntekijät olivat käsi tähän. Moderni perinne perustuu Edmund Kaminskin ( puolalainen Edmund Kamiński ) julkaisuun, joka löytyy Jan Rompskin kirjasta Leijan meikkaus . Kashubian kansantyyli" ( puola Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy ) [27] . Jotkut seremonian aikana soinneista lauluista on esitetty Bolesław Fác [28] kokoelmassa "Ścinanie kani" ; riitti kuvataan myös Szczepan Tarnowskin tuotannossa "Leijan teloitus. Vanha kašubilainen tapa" ( puola Ścinanie kani. Starożytne widowisko kaszubskie ) [29] [30] .

Tapaus tapahtuu nurmikolla, mieluiten lähempänä vettä. Paikalliset naiset kantavat miesten hattuja värikkäillä nauhoilla, ja jokainen nainen yrittää koristella hattuaan mahdollisimman kirkkaasti: näitä hattuja pitävät "aviomiehet" tavan aikana. Keskelle asetetaan paalu, johon he sitovat (tai paikoilleen) leijan tai puisen leikkuupalkin, josta he leikkaavat päänsä irti. Soltysten palvelijat vaeltavat tangon ympärillä ja ajavat pois kerääntyneen kyläläisten [5] (teloittaja voi tehdä tämän sapelilla, myös soltyt voivat osallistua). Myöhemmin toiminnan osallistujien "vaimot" valitaan arvalla: laatikosta vedetään paperiarkkeja, joissa on merkintä siitä, kuka pelaa mitä roolia. Heti kun soltys vahvistaa, että aviomiehet on valittu, kaikki alkavat laulaa [31] .

Eräänä juhlallisena hetkenä soltys tai hänen palvelijansa puhuvat yleisölle luettelolla kaikista rikoksista ja vastoinkäymisistä, joihin leija on syyllistynyt [5] , ja joskus yleisö itse huutaa kaikki leijaa vastaan ​​esitetyt syytökset [13] . Lopulta Soltys toteaa leijan syylliseksi kaikkiin mahdollisiin ongelmiin ja tuomitsee hänet kuolemaan, mitä paikalliset suosiotaan. Teloituksesta tehdyn sopimuksen jälkeen ulos tulee teloittaja, joka sitoutuu mestaamaan linnun pään kolmella iskulla: jos ei tee, häntä pilkataan. Pyöveli puhui yleisölle ja kehotti heitä huolehtimaan lapsista ja muistutti heitä, että hän ei rankaise, vaan vain laki [5] . Teloittaja kääri päättömän linnun ruhon ja pään valkoiseen liinaan ja kantaa sen hautaan, missä hautausmies hautaa sen (paalu heitetään pois) [5] . Teloituksen jälkeen päällikkö kiittää kaikkia läsnä olevia [11] , ja sitten kaikki osallistujat sytyttävät tulen ja juhlivat tulevaa Ivanovin päivää [31] .

Jos leijan sijasta käytettiin varista, se asetettiin pilarin haarukkaan punaisella nauhalla kaulassa: syyttäjän roolia näytteli pappi, ja teloittaja katkaisi variksen pään, joka sitten käärittiin valkoiseen huiviin ja koko kulkue meni hautaamaan tervehdyslaululla Johannekselle. Joissakin Gdanskin rannikon kylissä kaverit saattoivat tarkoituksella tuhota varisten pesiä ja tappaa nuoria varisia, ja yhdeltä variselta leikattiin jopa juhlallisesti pää pois [32] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Podgórska, Podgórski, 2005 , s. 236.
2. ↑ 1 2 Gura, 1997 , s. 539.
3. ↑ Barbara Ogrodowska. Puolan obrzędy i zwyczaje doroczne . - Warszawa: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa, 2004. - ISBN 8372009473 .
4. ↑ Gura, 1997 , s. 543.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gura, 1997 , s. 550.
6. ↑ Gura, 1997 , s. 564.
7. ↑ Piotr Ostrowski. Kaszubskie obrzędy - Ścinanie Kani . abcwypoczynku.pl. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2007. (määrätön)
8. ↑ Stanisław Geppert. Nago po kwiat paproci . naszekaszuby.pl (1. marraskuuta 2003). Käyttöpäivä: 16. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2015. (määrätön)
9. ↑ Kauppias, 2012 , s. 35.
10. ↑ ZMYSŁY KASZUB Kultura komunikacja noclegi  (puola) . zmyslykaszub.pl. Käyttöpäivä: 16. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2015.
11. ↑ 1 2 Schamndt, 2014 , s. 25-27.
12. ↑ Gura, 1997 , s. 551.
13. ↑ 12 Kowalewski , 2014 , s. 12.
14. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 35.
15. ↑ Ścinanie kani i Zielone Świątki we Wdzydzach Kiszewskich  (puolalainen) . Strefa Historii (13. toukokuuta 2016). Haettu 27. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2021.
16. ↑ Szymbark. Festyn rodzinny Ścinanie kani i turniej sołectw - już 12 lipca  (puola) . kartuzy naszemiasto (12. heinäkuuta 2014). Haettu 27. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2021.
17. ↑ 1 2 "Ścinanie Kani" w Strzelnie  (puola) . Kaszuby24.pl (27. kesäkuuta 2016). Käyttöönottopäivä: 27.4.2021.
18. ↑ Bernard Sychta. Zbiór podań, opowieści i legend kaszubskich . Lud. 8:19. s. 280.
19. ↑ Gura, 1997 , s. 554.
20. ↑ Gura, 1997 , s. 558-559.
21. ↑ Na Kaszubach: Sobótkowy obrzęd ścinania kani  (puola) . Gazeta Kaszubska (21. kesäkuuta 2016). Haettu 27. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2021.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Rompski, 1973 , s. 86.
23. ↑ Gura, 1997 , s. 555.
24. ↑ ŚCINANIE KANI  (puolalainen) . Wdzydzach Kiszewskichin museo. Haettu 27. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2021.
25. ↑ Rompski, 1973 , s. 55.
26. ↑ 1 2 3 Rompski, 1973 , s. 87.
27. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 34.
28. ↑ Fac, 1970 .
29. ↑ Tarnowski, 1933 .
30. ↑ Kalinowski, 2010 , s. 37.
31. ↑ 1 2 Ścięcie Kani. Łączyńska Huta YouTubessa
32. ↑ Gura, 1997 , s. 550-551.

Kirjallisuus

• Wikimedia Commonsissa on Leijan toteuttamiseen liittyvää mediaa
• Gura A. V. Eläinten symboliikka slaavilaisessa kansanperinteessä . — M. : Indrik, 1997. — 912 s. - ( Slaavien perinteinen henkinen kulttuuri / Moderni tutkimus). - ISBN 5-85759-056-6 .
• Bolesław Fac. Scinanie kani. - Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1970. - 44 s.
• Daniel Kalinowski. "Ścinanie kani" Jana Rompskiego : dawna i współczesna moc rytuału  (puola)  // Acta Cassubiana. - 2010. - Nro 12 . - S. 33-47 .
• Piotr Kowalewski. Szwajcaria Kaszubska: przewodnik turystyczny. - Stowarzyszenie Turystyczne Kaszuby, 2014. - 128 s.
• Barbara Podgorska, Adam Podgorski. Wielka księga demonów polskich: leksykon i antologia demonologii ludowej . Katowice: Wydawn. KOS, 2005. - ISBN 83-89375-40-0 .
• Jan Rompski. Scinanie kani: kaszubski zwyczaj ludowy. — Toruń: Muzeum Etnograficzne, 1973.
• Piotr Schamndt. Sobótka, scinanie kani, ogień i czary na Kaszubach. - Gdynia: Wydawnictwo Region, 2014. - ISBN 9788375913682 .
• Szczepan Tarnowski. Ścinanie kani: w 2 aktach: starożytne widowisko kaszubskie. - Pomorski Związek Teatrow Ludowych, 1933.
• Zwyczaj i widowisko Ścinania kani w etnologii i literaturze / Jerzy Trader (oprac.). - Wejherowo: Muzeum Piśmiennictwa i Muzyki Kaszubsko-Pomorskiej, 2012. - 132 s. - ISBN 978-83-89692-37-5 .