Pierre Abelard

Pierre Abelard
fr.  Pierre Abelard

Muotokuvafantasia 1800-luvun lopun taiteilijasta
Nimi syntyessään fr.  Pierre Abelard
Syntymäaika 1079( 1079 )
Syntymäpaikka Le Palais, lähellä Nantesia
Kuolinpäivämäärä 21. huhtikuuta 1142( 1142-04-21 )
Kuoleman paikka Saint-Marcel-sur-Saonen luostari, Burgundia
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). latinan kieli
Koulu / perinne skolastiikkaa
Suunta Klassisen aikakauden musiikki , skolastiikka ja nominalismi
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Merkittäviä ideoita käsitteellisyys
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pierre Abelard [2] ( fr.  Pierre Abélard / Abailard , lat.  Petrus Abaelardus ; 1079 , Le Palais, Nantesin lähellä  - 21. huhtikuuta 1142 , Saint-Marcelin luostari, lähellä Chalons-sur-Saonea, Burgundia ) - keskiaikainen Ranskalainen filosofi -skolasti , teologi, runoilija [3] ja muusikko. Yksi käsitteellisuuden perustajista ja edustajista . Katolinen kirkko on toistuvasti tuominnut Abelardin harhaoppisista näkemyksistä [3] [4] . Hänen elämänsä tarina kerrotaan hänen omaelämäkerrassaan Historia Calamitatum (" Tarina vaikeuksistani ") [5] .

Elämäkerta

Lucy du Palaisin (ennen 1065 - vuoden 1129 jälkeen) ja Berenguerin (ennen 1053 - ennen 1129) poika Pierre Abelard syntyi Palaisin kylässä lähellä Nantesia [6] , Bretagnen maakunnassa , ritariperheeseen [7] ] . Se oli alun perin tarkoitettu asepalvelukseen, mutta vastustamaton uteliaisuus ja erityisesti halu koulun dialektiikkaan sai hänet omistautumaan tieteiden tutkimiseen. Hän myös luopui ensisijaisuudesta ja ryhtyi papiksi [7] . Nuorena hän kuunteli nominalismin perustajan John Roscelinin luentoja [8] . Vuonna 1099 hän saapui Pariisiin opiskelemaan realismin edustajan  - Guillaume de Champeaux'n [8] , joka houkutteli kuulijoita kaikkialta Euroopasta.

Pian hänestä tuli kuitenkin de Champeaun ja Roscelinin kilpailija ja vastustaja [6] . Vastoin opettajansa de Champeaux'n vastustusta Abelard perusti oman koulunsa ensin Meluniin , ja sitten, noin vuosina 1102-1104, hän muutti lähemmäksi Pariisia Corbeiliin saadakseen suorempaa kilpailua [9] .

Hänen opetustyönsä oli erityisen onnistunut, vaikka hän joutui hetkeksi jättämään sen ja viettämään aikaa Bretagnessa. Palattuaan vuoden 1108 jälkeen hän löysi de Champeaun luennoivan Saint-Victorin eremitaasta lähellä Île de la Citéä , ja siellä heistä tulee jälleen kilpailijoita Abelardin haastaessa de Champeaux'n universaalien teoriansa vuoksi. Abelard voitti jälleen, ja Abelard melkein pystyi ottamaan Notre Damen uudemman paikan. Lyhyen aikaa de Champeaux kuitenkin pystyi estämään Abelardia luennoimasta Pariisissa. Näin ollen Abelard pakotettiin jatkamaan kouluaan Melunissa, jonka hän sitten (n. 1110-1112 vuotta) muutti Pariisiin, St. Genevieven kukkulalle, josta on näkymät Notre Dameen [10] .

Menestyksensä jälkeen dialektiikassa hän liittyi teologiaan ja muutti Laoniin vuonna 1113 osallistuakseen Anselmin Laonin luennoille Raamatun tulkinnasta ja kristillisestä opista . Anselmin opetuksista huolimatta Abelard alkoi pitää omia luentojaan Hesekielin kirjasta . Anselm kielsi häntä jatkamasta tätä opetusta, ja Abelard palasi Pariisiin, jossa hän otti noin vuonna 1115 haltuunsa Notre Damen katedraalikoulun ja Sensin kaanonin (katedraalin arkkipiippakunta), johon Pariisi kuului [9] . Hän oli opettaja monille myöhemmin kuuluisille ihmisille, joista tunnetuimmat ovat: paavi Celestinus II , Pietari Lombardialainen ja Arnold Brescialainen .

Abelard oli yleismaailmallisesti tunnustettu dialektikkojen johtaja, ja selkeydellä ja kauneudellaan hän ylitti muut Pariisin, silloisen filosofian ja teologian keskuksen, opettajat. Tuolloin Pariisissa asui Canon Fulberin 17-vuotias veljentytär Eloise , joka oli kuuluisa kauneudesta, älykkyydestään ja tiedosta . Abelard syttyi intohimosta Heloisea kohtaan, joka vastasi hänelle täysin vastavuoroisesti. Fulberin ansiosta Abelardista tuli Eloisen opettaja ja kotiäiti, ja molemmat rakastajat nauttivat täydellisestä onnesta, kunnes Fulber sai tietää tästä yhteydestä. Jälkimmäisen yritys erottaa rakastavaiset johti siihen, että Abelard kuljetti Heloisen Bretagneen isänsä taloon Palaisiin. Siellä hän synnytti pojan, Pierre Astrolaben (1118-noin 1157), ja vaikka hän ei halunnut tätä, hän meni salaa naimisiin. Fulber sopi etukäteen. Pian Eloise kuitenkin palasi setänsä taloon ja kieltäytyi avioliitosta, koska hän ei halunnut estää Abelardia saamasta hengellisiä titteleitä. Fulber määräsi kostosta Abelardin kastroitua , joten kanonisten lakien mukaan polku korkeisiin kirkon virkoihin oli estetty hänelle. Sen jälkeen Abelard jäi eläkkeelle yksinkertaisena munkina Saint-Denisin luostariin , ja 18-vuotias Heloise hoiti hiuksensa Argenteuilissa . Myöhemmin, kiitos Pietari Kunnianarvoisan , heidän poikansa Pierre Astrolabe, jota isänsä nuorempi sisar Denise kasvatti, sai kanonin Nantesissa.

Tyytymätön luostarikuntaan Abelard ystäviensä neuvosta jatkoi luennoimista Maisonvillen luostarissa; mutta viholliset alkoivat jälleen käynnistää vainon häntä vastaan. Hänen teoksensa "Introductio in theologiam" poltettiin vuonna 1121 Soissonsin katedraalissa , ja hän itse tuomittiin vankeuteen Pyhän Tapanin luostarissa. Medard . Saatuaan tuskin lupaa asua luostarin muurien ulkopuolella Abelard lähti Saint-Denisistä.

Abelardista tuli erakko Nogent-sur-Seinen ja vuonna 1125 hän rakensi itselleen kappelin ja sellin Seinen Nogentiin, nimeltään Paraclete, jonne Eloise ja hänen hurskas luostarisisarensa asettuivat hänen nimitettyään apottiksi Saint-Gildas-de- Ruy Bretagnessa. Lopulta paavin vapauttama luostarin hallinnosta, mikä oli hänelle vaikeaa munkkien juonien vuoksi, Abelard omisti tulevan rauhan ajan tarkistaakseen kaikki kirjoituksensa ja opetuksensa Mont Saint-Genevievessä. Hänen vastustajansa Bernard Clairvaux'n ja Norbert Xantenin johdolla saavuttivat lopulta siihen pisteeseen, että vuonna 1141 Sensin neuvostossa hänen opetuksensa tuomittiin ja paavi hyväksyi tämän tuomion käskyllä ​​saattaa Abelard vankeuteen. Clunyn apotti , kunnianarvoisa Pietari , onnistui kuitenkin sovittamaan Abelardin vihollistensa ja paavinvallan kanssa.

Abelard jäi eläkkeelle Clunyyn, missä hän kuoli Saint-Marcel-sur-Saonen luostarissa vuonna 1142 Jacques-Marinissa. Abelardin ruumis siirrettiin Paracleteen. Hänen viereensä haudattiin hänen rakas Eloise, joka kuoli vuonna 1164. Vallankumouksen jälkeen heidän jäännöksensä haudattiin uudelleen vuonna 1817 Pere Lachaisen hautausmaalle Pariisiin (vaikka näiden jäänteiden aitous on kiistanalainen).

Filosofia

Realismin ja nominalismin välisessä kiistassa, joka hallitsi filosofiaa ja teologiaa tuolloin, Abelardilla oli erityinen asema. Hän ei pitänyt, kuten Roscelin , nominalistien, ideoiden tai universaalien (universalia) pää, vain yksinkertaisia ​​nimiä tai abstraktioita, hän ei ollut samaa mieltä realistien edustajan Guillaumen Champeaux'n kanssa siitä, että ideat muodostavat universaalin todellisuuden, eikä myöskään hän myöntää, että yleisen todellisuus ilmaistaan ​​jokaisessa olennossa. Päinvastoin, Abelard väitti ja pakotti Guillaumen of Champeau olemaan samaa mieltä siitä, että sama olemus ei lähesty jokaista yksittäistä henkilöä koko olennaisessa (äärettömässä) tilavuudessaan, vaan tietysti vain yksilöllisesti (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Siten Abelardin opetuksissa oli jo kahden suuren vastakohdan, finiittisen ja äärettömän, sovitus, ja siksi häntä kutsuttiin oikeutetusti Spinozan edeltäjäksi . Mutta silti, Abelardin ottama paikka ideoiden opin suhteen on edelleen kiistanalainen kysymys, koska Abelard, kokemuksessaan toimiessaan välittäjänä platonismin ja aristotelismin välillä , puhuu erittäin epämääräisesti ja horjuvasti.

Useimmat tutkijat pitävät Abelardia konseptualismin edustajana . Abelardin uskonnollinen opetus oli, että Jumala antoi ihmiselle kaiken voiman saavuttaa hyviä tavoitteita ja siten mielen pitää mielikuvituksen rajoissa ja ohjata uskonnollista vakaumusta. Usko, hän sanoi, lepää horjumattomalla tavalla vain vapaalla ajattelulla saavutettuun vakaumukseen; sen vuoksi ilman henkistä voimaa hankittu ja ilman riippumatonta todistusta hyväksytty usko on vapaan ihmisen arvoton. Näin saavutettu sisäinen sopimus on perusta myöhemmille toimille, jotka joutuvat eettisen arvioinnin piiriin. Abelardin eettisten näkemysten erikoisuus piilee sisäisen tarkoituksen ensisijaisuudessa ulkoiseen ilmenemiseen nähden: synti tapahtuu vain sielussa, ihmisen teot ovat vain seurausta siitä, mitä hänen sisällään on jo tapahtunut. Toisin sanoen yleisesti ottaen mitkään ulkoiset toimet eivät ole eettisesti merkittäviä Abelardille [11] :

Yksi asia on tehdä synti, toinen asia tehdä synti. Abelard menee tässä erossa niin pitkälle, että hänen silmissään pahaa tekoa ei vain pidä kutsua synniksi varsinaisessa merkityksessä, vaan se ei edes pahenna synnin vakavuutta. Etienne Gilson . Keskiajan filosofian henki

Abelard väitti, että ainoat totuuden lähteet ovat dialektiikka ja Raamattu . Hänen mielestään jopa kirkon apostolit ja isät voivat erehtyä. Tämä tarkoitti, että mikä tahansa ei - raamatullinen virallinen kirkon dogma saattoi periaatteessa olla väärä. Abelard, kuten Philosophical Encyclopedia totesi, vaati vapaan ajattelun oikeuksia, sillä totuuden normiksi julistettiin ajattelu , joka ei ainoastaan ​​tee uskon sisältöä mielelle ymmärrettäväksi, vaan myös tulee epäilyttävissä tapauksissa itsenäiseen päätökseen [12] . . Engels arvosti suuresti tätä toimintansa puolta: ”Abelardille tärkeintä ei ole itse teoria, vaan vastustus kirkon auktoriteettia kohtaan. Ei "uskoa ymmärtääkseen", kuten Anselm of Canterburyssa , vaan "ymmärtää voidakseen uskoa" ; aina uusiutuva taistelu sokeaa uskoa vastaan" [12] .

Pääteos "Kyllä ja ei" ("Sic et non") osoittaa kirkon viranomaisten tuomioiden epäjohdonmukaisuuden. Hän loi perustan dialektiselle skolastiikalle [13] .

Kirjallinen ja musiikillinen luovuus

Kirjallisuuden historian kannalta erityisen kiinnostavia ovat Abelardin ja Heloisen traaginen rakkaustarina sekä heidän kirjeenvaihtonsa, joka on käännetty ranskaksi 1200-luvun lopulla.

Abelard on kirjoittanut kuusi laajaa itkurunoa (planctus; parafraaseja raamatullisista teksteistä) ja monia lyyrisiä virsiä . Ehkä hän on myös kirjoittanut jaksoja , mukaan lukien erittäin suosittu keskiajalla "Mittit ad Virginem". Kaikki nämä genret olivat teksti -musiikkia , säkeet oletettiin laulua. On lähes varmaa, että Abelard kirjoitti runoinsa musiikin itse. Hänen sävellyksistään ei ole säilynyt juuri mitään, ja harvat adiastemaattiseen ei-mentaaliseen nuottijärjestelmään tallennetut valitukset ovat mahdottomia . Abelardin nuottilauluista on säilynyt yksi - "O quanta qualia". [neljätoista]

" Vuoropuhelu filosofin, juutalaisen ja kristityn välillä " [15]  on Abelardin viimeinen keskeneräinen teos. "Dialogi" tarjoaa analyysin kolmesta pohdinnan tavasta, joiden yhteinen perusta on etiikka . [16]

Esimerkkejä Abelardin sävellyksistä

Abelardin muisto

Kuvat Abelardista ja Eloisesta, joiden rakkaus osoittautui eroa ja tonsuuria vahvemmaksi, ovat houkutelleet kirjailijoita ja runoilijoita useammin kuin kerran, alkaen Villonista (" Menneiden aikojen naisten balladi "). Todennäköisesti karnevaalihahmon Pietro Bailardon nimi juontaa juurensa Abelardin nimeen . Vuonna 1717 runoilija Alexander Pope julkaisi säekirjeen Heloiselta Abelardille . Tarinan rakastuneesta parista kertoo George Moore romaanissa Eloise ja Abelard (1921). Mark Twain muutti saman tarinan nykyajan farssiksi kirjassaan "Simps Abroad". Vihje Abelardin ja Eloisen tarinaan sisältyy myös Rousseaun romaanin " Julia eli Uusi Eloise " otsikkoon.

Brittiläinen elokuva Paradise Stolen"(1988) - toinen tulkinta Abelardin ja Eloisen romaanista. Keskiaikaisen filosofin roolia näytteli Derek de Lint .

Muistiinpanot

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (ranska) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Voi. 1. - s. 4. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Ageenko F. L. Abelard Pierre // Venäjän kielen oikeanimien sanakirja. stressi. Ääntäminen. Taivutus . - M . : Maailma ja koulutus; Onyx, 2010. - S. 55. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  3. ↑ 1 2 Abelard // Filosofinen tietosanakirja. 1983
  4. ↑ Abelard // A - Engobe. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 1).
  5. ↑ Katastrofieni historia Arkistokopio 26. lokakuuta 2014 Wayback Machinella M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. - 60 s.
  6. ↑ 1 2 3 Hoiberg, Dale H., toim. (2010), Abelard, Peter , Encyclopædia Britannica , voi. I: A-ak Bayes (15. painos), Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc., s. 25–26, ISBN 978-1-59339-837-8 , < https://archive.org/details/newencyclopaedia2009ency > . 
  7. ↑ 1 2 S. S. Neretina . Abelard  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  8. ↑ 1 2 Chambers Biographical Dictionary , ISBN 0-550-18022-2 , s. 3; Marenbon, 2004 , s. neljätoista.
  9. ↑ 1 2 Abelard, Peter. Historia Calamitatum .
  10. ↑ Robertson & Shotwell (1911) , s. 41.
  11. ↑ Jumalaa kutsutaan se, joka koettelee sisäistä ja sydäntä (Jer 20:12), eli hän näkee tästä johtuvat aikomukset ja päätökset. Mutta me, emmekä pysty keskustelemaan ja erottamaan niitä toisistaan, parhaimmillaan käännämme tuomiomme tekoihin, rankaisemme ei niinkään loukkauksista kuin teoista ja pyrimme palkitsemaan ei niinkään siitä, mikä vahingoittaa sielua, vaan siitä, mikä voi vahingoittaa muita. ., cap VII, PL 187, sarakkeet 648-649.
  12. ↑ 1 2 Abelard // Filosofinen tietosanakirja. 1960-1970
  13. ↑ Abelard // Antiikin sanakirja = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; per. hänen kanssaan. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaja; toimituskunta: V. I. Kuzishchin (vastaava toimittaja), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov ym. - M .: Progress , 1989. - P. 7. - 704 Kanssa. — ISBN 5-01-001588-9 .
  14. ↑ Julkaisija B. Steblein Monumenta Musica Medii Aevin akateemisessa painoksessa , voi. I (1956), nro 590.
  15. ↑ Dialogi filosofin, juutalaisen ja kristityn välillä . Haettu 24. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2014.
  16. ↑ S. S. Neretina . Julkaisun "Vuoropuhelu filosofin, juutalaisen ja kristityn välillä" esipuheesta
  17. ↑ Tämä Abelardin valitus oli 1200-luvulta peräisin olevan le "Coraigeus sui des geus k'amors viaut" (ns. "Lai des pucelles") perusta.

Esseeversiot

Kirjallisuus

Linkit

Artikkelissa käytetään tekstiä Literary Encyclopediasta 1929-1939 , joka on siirtynyt julkisuuteen , koska se julkaistiin nimettömänä ja kirjoittajan nimi tuli tunnetuksi vasta 1.1.1992.

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis