Rationalismi (filosofia)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 18. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Rationalismi ( lat.  rationalis  - järkevä) [1]  - menetelmä , jonka mukaan ihmisten tiedon ja toiminnan perusta on mieli [2] . Koska monet ajattelijat ovat hyväksyneet älyllisen totuuden kriteerin, rationalismi ei ole minkään erityisen filosofian piirre; Lisäksi näkemyksissä järjen paikasta kognitiossa on eroja kohtalaisesta, jolloin äly tunnustetaan päävälineeksi totuuden ymmärtämisessä muiden ohella, radikaaliin, jos rationaalisuutta pidetään ainoana olennaisena kriteerinä. Modernissa filosofiassa rationalismin ajatuksia kehitti esimerkiksi Leo Strauss , joka ehdottaa rationaalisen ajattelutavan soveltamista ei yksinään, vaan yhdessä tiedon poimimisen kanssa johtavien kysymysten avulla ( maieutics ). Muita filosofisen rationalismin edustajia ovat Benedict Spinoza , Gottfried Leibniz , Rene Descartes , Georg Hegel jne. Rationalismi vastustaa yleensä sekä irrationalismia että sensaatiota .

Filosofisen rationalismin historia

Sokrates (n. 469-399 eKr.)

Monet suunnat tavoittelivat syyllistä vastustusta filosofiaa, mukaan lukien rationalismia, kohtaan, peräisin antiikin kreikkalaisen ajattelijan Sokrateen filosofiasta, joka uskoi, että ennen kuin ihmiset tuntevat maailman, heidän täytyy tuntea itsensä. Hän näki ainoan tavan tehdä tämä rationaalisessa ajattelussa. Kreikkalaiset uskoivat, että ihminen koostuu ruumiista ja sielusta, ja sielu puolestaan ​​jakautui irrationaaliseen osaan (tunteet ja halut) ja rationaaliseen osaan, joka yksin muodostaa todellisen ihmispersoonallisuuden. Arkitodellisuudessa irrationaalinen sielu astuu fyysiseen kehoon synnyttäen siinä haluja ja sekoittuu siten siihen rajoittaen maailman havainnointia aistien kautta. Järkevä sielu pysyy tietoisuuden ulkopuolella, mutta joskus tulee kosketukseen sen kanssa kuvien, unien ja muilla tavoin.

Filosofin tehtävänä on puhdistaa irrationaalinen sielu sitä sitovista kahleista ja yhdistää se rationaaliseen, jotta se voi voittaa henkisen erimielisyyden ja nousta fyysisten olemisolosuhteiden yläpuolelle. Tämä on moraalisen kehityksen tarve. Siksi rationalismi ei ole vain älyllinen menetelmä, vaan se muuttaa myös käsitystä maailmasta ja ihmisluonnosta. Järkevä ihminen näkee maailman henkisen kehityksen prisman kautta ja näkee paitsi ulkonäön, myös asioiden olemuksen. Tunteaksesi maailman tällä tavalla, sinun on ensin tunnettava oma sielusi.

Rationalismi ja empirismi

Valaistusajasta lähtien rationalismi on yleisesti yhdistetty Descartesin , Leibnizin ja Spinozan matemaattisten menetelmien käyttöönottoon filosofiaan . Tämän suuntauksen vastakohtana brittiläisen empirismin kanssa sitä kutsutaan myös mannermaiseksi rationalismiksi .

Laajassa mielessä rationalismia ja empirismiä ei voi vastustaa, koska jokainen ajattelija voi olla sekä rationalisti että empiristi. Äärimmäisen yksinkertaistetussa mielessä empiristi saa kaikki ideat kokemuksesta, joka on ymmärrettävissä joko viiden aistin kautta tai sisäisten kivun tai mielihyvän tunteiden kautta. Jotkut rationalistit vastustavat tätä ymmärrystä sillä ajatuksella, että ajattelussa on joitain perusperiaatteita, kuten geometrian aksioomat, joista tieto voidaan johtaa puhtaasti loogisesti deduktiivisella menetelmällä . Näitä ovat erityisesti Leibniz ja Spinoza . Siitä huolimatta he tunnustivat vain tällaisen kognitiivisen menetelmän perustavanlaatuisen mahdollisuuden, katsoen sen yksinomaisen soveltamisen käytännössä mahdottomaksi. Kuten Leibniz itse myönsi Monadologyssa , "toimissamme olemme kaikki kolme neljäsosaa empiristejä" (§ 28).

Benedictus (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Rationalismin filosofia sen loogisimmassa ja systemaattisimmassa esitysmuodossa kehitettiin 1600-luvulla. Spinoza [3] [4] [5] . Hän yritti vastata elämämme pääkysymyksiin julistaen samalla, että "Jumala on olemassa vain filosofisessa mielessä" [5] [6] . Hänen filosofisia ihanteitaan olivat Descartes [7] , Euclid [6] ja Thomas Hobbes [7] sekä juutalainen teologi Maimonides [7] . Jopa huomattavat ajattelijat pitivät Spinozan "geometristä menetelmää" vaikeasti ymmärrettävänä [5] . Goethe myönsi, että "hän ei suurimmaksi osaksi ymmärtänyt, mistä Spinoza kirjoitti" [5] . Hänen etiikkansa sisältää epäselviä kohtia ja matemaattisia rakenteita euklidisesta geometriasta [6] . Albert Einstein [8] [9] [10] [11] [12] [13] oli kiinnostunut Spinozan filosofiasta .

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant aloitti myös perinteisenä rationalistina tutkiessaan Leibnizin ja Wolffin kirjoituksia , mutta tutustuttuaan Humen työhön hän alkoi kehittää omaa filosofiaansa, jossa hän yritti yhdistää rationalismia ja empirismiä . Sitä on kutsuttu transsendenttiseksi idealismiksi . Kant väitti rationalistien kanssa, että puhdas järki saa toiminnan virikkeen vasta, kun se saavuttaa ymmärryksensä rajan ja yrittää käsittää sen, mikä on aisteille mahdotonta, kuten Jumalaa, vapaata tahtoa tai sielun kuolemattomuutta. Tällaisia ​​esineitä, joita ei ollut mahdollista ymmärtää kokemuksen kautta, hän kutsui "asiaksi sinänsä" ja uskoi, että ne olivat määritelmän mukaan käsittämättömiä mielelle. Kant kritisoi empiristejä siitä, että he olivat laiminlyöneet järjen roolin saadun kokemuksen ymmärtämisessä. Siksi Kant uskoi, että sekä kokemusta että järkeä tarvitaan tiedolle.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Vieraiden sanojen sanakirja. - M .: " Venäjän kieli ", 1989. - 624 s. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ TSB
  3. ↑ Lisa Montanarelli (kirjan arvostelija) . Spinoza puhuu "Jumalan asianajajasta" – Stewart väittää, että maallinen maailma oli vaakalaudalla Leibnizin kohtaamisessa , San Francisco Chronicle (8. tammikuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 3. syyskuuta 2009. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  4. ↑ Kelley L. Ross. Baruch Spinoza (1632-1677) . Filosofian historia sellaisena kuin minä sen näen (1999). Vaikka Spinozalle kaikki on Jumalaa ja kaikki on luontoa, hänen aktiivisen ja passiivisen dualisminsa antaa meille mahdollisuuden ymmärtää, jos niin haluamme, jotain muutakin kuin perinteisiä termejä. Natura Naturans on Jumalan jumalallisin puoli, ikuinen, muuttumaton ja näkymätön, kun taas Natura Naturata on Jumalan luonnollisin puoli, ohimenevä, muuttuva ja näkyvä." Käyttöpäivä: 7. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 2. maaliskuuta 2012.
  5. ↑ 1 2 3 4 Anthony Gottlieb . Jumala on olemassa, filosofisesti , The New York Times: Books  (18. heinäkuuta 1999). Haettu 7. joulukuuta 2009.  ”Spinoza, 1600-luvun juutalaista alkuperää oleva hollantilainen ajattelija, ei vain saarnannut suvaitsevaisuuden ja hyväntahtoisuuden filosofiaa, vaan hän itsekin vietti samanlaista elämäntapaa. Sekä hänen elinaikanaan että sen jälkeen, kun häntä epäiltiin ateismista, mutta jopa hänen vihollisensa pakotettiin myöntämään, että hän johti pyhimyksen elämää.
  6. ↑ 1 2 3 ANTHONY GOTTLIEB . Jumala on olemassa, filosofisesti (Steven Nadlerin "Spinoza: A Life" -arvostelu) , The New York Times -- Books (7. syyskuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2009. Haettu 7.9.2009.
  7. ↑ 1 2 3 Michael LeBuffe (kirjan arvostelija) . Spinozan etiikka: Johdanto, Steven Nadler , Notre Damen yliopisto  (5. marraskuuta 2006). Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2011. Haettu 7. joulukuuta 2009.  "Spinozan etiikka on äskettäin lisätty Cambridgen Introductions to Key Philosophical Texts -sarjaan, joka on kehitetty auttamaan lukijoita, joilla ei ole erityistä taustatietoa, aloittamaan länsimaisen filosofian tärkeiden teosten tutkimisen...".
  8. ↑ EINSTEIN USKOA "SPINOZAN JUMALAAN"; Tiedemies määrittelee uskonsa vastauksena rabbin kaapeligrammiin täällä. näkee JUMALALLISEN KÄYTÖN, mutta sanoo, ettei sen hallitsija ole huolissaan "ihmisten viisaista kohtaloista ja teoista". , The New York Times  (25. huhtikuuta 1929). Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2011. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  9. ↑ Spinoza, "Jumalapäihtynyt mies"; Kolme kirjaa, jotka juhlivat filosofin kolmesataa vuotta, SIUNATTU SPINOZA. Elämäkerta. Kirjailija: Lewis Browne 319 s. New York: Macmillan Company. 4 dollaria. SPINOZA. Jumalan ja ihmisen vapauttaja. Kirjailija: Benjamin De Casseres, 145 s. New York: E. Wickham Sweetland. 2 dollaria. BIOSOFI SPINOZA. Kirjailija: Frederick Kettner Johdatus: Nicholas Roerich, New Era Library. 255 s. New York: Roerich Museum Press. 2,50 dollaria. Spinoza , The New York Times  (20. marraskuuta 1932). Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2010. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  10. ↑ Spinozan ensimmäinen elämäkerta on palautettu; SPINOZAN VANHIN ELÄMÄRAA. Muokannut A. Wolfin käännöksillä, johdolla, huomautuksilla jne. 196 s. New York: Lincoln Macveagh. Dial Press. , The New York Times  (11. joulukuuta 1927). Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2010. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  11. ↑ IRWIN EDMAN . Baruch Spinozan ainutlaatuinen ja voimakas visio; Professori Wolfsonin kauan odotettu kirja on valaiseva stipendi. (Kirja-arvostelu) SPINOZAN FILOSOFIA. Kirjailija: Henry Austryn Wolfson , The New York Times  (22. heinäkuuta 1934). Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2010. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  12. ↑ ROTH EVALUATES SPINOZA , Los Angeles Times  (8. syyskuuta 1929). Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2010. Haettu 8. syyskuuta 2009.
  13. ↑ SOSIAALIUUTISET . KUNNOSTUS SPINOZAlle, OPETTAJIEN MAKSAMAA; DR. Robinson ylistää filosofin luonnetta: "Uskollinen hänen sisällään olevalle ikuiselle valolle". TERVETTIIN "SUUREKSI KAPINALLA"; De Casseres korostaa yksilöllisyyttä ihmisestä, jonka 100-vuotisjuhlaa juhlitaan kokouksessa. , The New York Times  (25. marraskuuta 1932). Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2010. Haettu 8. syyskuuta 2009.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa