| Kaldean katolinen kirkko | |
|---|---|
| .. . . . . . | |
| Yleistä tietoa | |
| Perustajat | Apostoli Tuomas |
| Pohja | 1552; 1830 |
| tunnustus | idän katoliset kirkot |
| Hallinto | |
| Ohjaus | Pyhä synodi |
| Näkyvä pää | paavi Francis |
| Kädellinen | Luis Rafael I Sako |
| Keskusta | Mosul , Amida , Bagdad |
| katedraali | Surullisen Marian katedraali |
| Kädellisen asuinpaikka | Bagdad |
| Alueet | |
| Lainkäyttöalue (alue) | Irak , Iran , Syyria , Turkki ja diaspora |
| palvonta | |
| riitti | Itä-syyria |
| liturginen kieli | syyrialainen |
| Kalenteri | gregoriaaninen |
| Tilastot | |
| piispat | 20 (2017) [1] |
| Hiippakunnat | 21 (2017) [1] |
| seurakunnat | 172 (2017) [1] |
| Papit | 148 (2017) [1] |
| Jäsenet | 628 405 (2017) [1] |
| Verkkosivusto | saint-adday.com |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Kaldean katolinen kirkko _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Se on Sui iuris - kirkko , joka on täydessä yhteydessä Pyhän istuimen kanssa , ja se on yksi idän kirkon haaroista . Kirkon pään kotipaikka on Bagdadissa, Irakissa. Vuodesta 2013 lähtien kaldealaisen katolisen kirkon patriarkka on ollut Luis Rafael I Sako . Vuodesta 2017 lähtien kaldealaisten katolilaisten määrä on yli 628 tuhatta ihmistä, kun taas Lähi-idässä (pääasiassa Irakissa) asuu yli 311 tuhatta uskovaa [1] .
Itä-Syyrialaisen riitin katolinen kirkko syntyi vuosina 1552-1553, kun osa idän kirkosta hyväksyi liiton ja yhdistyi roomalaiskatoliseen kirkkoon ja sai nimen "kaldealainen" [2] ja tämän itäkatolisen kirkon kannattajat Kirkkoa kutsutaan "kaldealaisiksi" [3 ] [4] .
Idän kirkon ensimmäiset kontaktit roomalaiskatolisiin tapahtuivat ristiretkien aikana , ja 1200-luvulta lähtien katoliset lähetyssaarnaajat alkoivat saarnata paikoissa, joissa idän kirkko oli läsnä [5] . Mar Yabalakhi III:n (1281-1318) patriarkaatin aikana idän kirkon munkki ja Khanin suurlähettiläs Rabban Sauma tekivät "ekumeenisen" matkan länteen, jonka aikana hän vieraili Roomassa , jossa tapasi kardinaalit ja paavin. Nikolai IV (1288-1292). Keskiaikaisen lähteen mukaan Rabban Sauma johti Rooman-vierailunsa aikana teologisia keskusteluja, palveli Addain ja Marian liturgiaa ja otti paavin ehtoollisen palmusunnuntaina 1288 [6] . 1200-luvun lopulla katolisen kirkon tunkeutuminen idän kirkon perinteiselle alueelle alkoi, ja se voimistui Timoteus II :n patriarkaatin aikana [7] . Ferrara - Firenzen katedraalissa vuonna 1445 annettiin asetus "Benedictus sit Deus" yhdistymisestä Kyproksen nestoriaaneihin [5] [8] .
1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla idän kirkon katolikosaatista tuli perinnöllinen Bar Mama -perhe [9] [10] . Vuonna 1551 Catholicos Mar Shimun VII nimitti sedältä veljenpojalle vakiintuneen perinteen mukaisesti kahdeksanvuotiaan lapsen seuraajakseen [10] . Joidenkin piispojen tyytymättömyys tähän järjestykseen johti kirkon hajoamiseen seuraavana vuonna . Tämän seurauksena syntyi kaksi patriarkaatin hierarkkista perintölinjaa. Yksi niistä on perinteinen, tittelin siirtyminen perintönä, jota jatkaa patriarkka Mar Elia VI (1558-1576) (Elian linja); toinen on valinnainen, jota jatkaa Shimun VIII Sulaka (Sulakin linja). Tutkija David Wilmshurst huomauttaa, että vuoteen 1552 mennessä idän kirkossa oli jäljellä kolme piispaa: Selmas , Erbil ja Adarbaigan , jotka kannattivat Sulakin valintaa patriarkaaliselle valtaistuimelle [11] [12] . Fransiskaanien tuella Sulaka kääntyi Rooman puoleen vahvistaakseen valintansa, ja paavi Julius III julisti hänet "Itäsyyrialaisten patriarkaksi" [5] [13] . Siten joukko uskovia ja papistoja ilmestyi idän kirkkoon, joka on yhteydessä roomalaiskatoliseen kirkkoon [14] . Ensimmäisen uniaatin patriarkan Shimun VIII Sulakin seuraaja Mar Abdisho IV vieraili Roomassa, sai palliumin paavi Pius IV :ltä ja lähetti uskontunnustuksensa Trenton kirkolliskokoukselle [3] . Vuonna 1562 Pius IV:lle lähettämässään kirjeessä Abdisho luettelee Mesopotamian, Persian ja Intian hiippakuntia tunnustaen Pyhän istuimen auktoriteetin [12] [15] . 1700-luvulla Persiassa jesuiitta- , karmeliitti- ja kapusiiniluokkien lähetyssaarnaajat jatkoivat käännynnäistyötä idän kirkon uskovien keskuudessa, jotka eivät kuuluneet Uniaattien kirkkorakenteisiin [16] .
Patriarkka Shimun IX (1579-1600) hallituskauden loppuun asti Sulakin linja säilytti yhteyden katolilaisten kanssa, mutta paluu patriarkaatin perinnölliseen siirtymismuotoon teki Rooman tunnustamisen mahdottomaksi. Vuonna 1672 tämän linjan seuraaja Shimun XIII Dynha (1662-1692) muutti asuinpaikkansa Kochanisiin . Vuoden 1700 tienoilla Sulakin linja katkaisi suhteet Roomaan [9] . Tällä hetkellä sitä jatkavat Assyrian idän kirkon patriarkat , joka otti tämän nimen 1900-luvun puolivälissä [17] . Yhteyden palauttaminen Rooman kanssa Elian linjassa tapahtui patriarkka Elia VIII (1591-1617) aikana, mutta keskeytettiin jälleen hänen seuraajansa aikana . Katolisten lähetyssaarnaajien vaikutuksen alaisena Elian suvusta nousi uusi patriarkkasarja. Vuonna 1667 metropoliita Joseph luopui nestorianisuudesta kahden kapusiinin edessä ja pyysi liittoa Rooman kanssa. Vuonna 1673 hän vieraili Roomassa ja palatessaan asettui Amidaan . Vuonna 1681 Joosef sai paavilta palliumia ja häntä pidettiin patriarkana [18] . Ilia XII Dynkhan kuoleman jälkeen vuonna 1778 Alkoshin patriaraatti jaettiin Ilia XIII Ishoyabin , joka ei ollut liitossa Rooman kanssa, ja hänen sukulaisensa Johann VIII Hormizd kesken, joka hyväksyi katolisen tunnustuksen. . Joosefin suvun viimeistä patriarkkaa, Joseph V Augustine Hindi (1780-1827), pidettiin Babylonin hiippakunnan apostolisena edustajana, eikä Rooma koskaan tunnustanut häntä patriarkkaksi. Hänen kuoltuaan vuonna 1827 kaldealainen patriarkaatti pysyi tyhjillään, kunnes paavi Pius VIII yhdisti vuonna 1830 Assyrian Uniaattien eri ryhmät kaldealaiseksi kirkoksi Elian linjan viimeisen perinnöllisen patriarkan Johann VIII Hormizdin johdolla [5] .
Ottomaanien valtakunnan taantuman aikana katolisten ritarikuntien toiminta tehostui . Mesopotamiassa aktiivisimpia olivat dominikaanit (Espanjasta, Italiasta ja Ranskasta), ja Persiassa Lasaristit käännytivät [16] . Vuonna 1748 paavi Benedictus XIV kehotti nestoriaaneja ja jakobiiteja palaamaan Rooman kirkkoon. Dominikaanien lähetystyö Mosulissa vaikutti suuresti kaldealaisen kirkon muodostumiseen vuonna 1830. Vuonna 1835 perinteisen idän kirkon ja kaldealaisen kirkon alueet eivät käytännössä risteytyneet. Johann VIII Gormizd , joka astui yhteyteen Rooman kanssa vuonna 1830, hallitsi Mosulin aluetta (tuhon aikaan kaldealaisen patriarkan asuinpaikka ) pohjoiseen Kurdistanin juurelle, mukaan lukien Diyarbakir ja Siirt sekä Selmasin hiippakunta Persiassa. Anglikaaninen lähetyssaarnaaja George Percy Badger arvioi vuoteen 1850 mennessä kaldealaisen katolisen kirkon uskovien lukumääräksi 20 000 ihmistä [20] . Joseph VI Audon patriarkaatin aikana (1847-1878) kaldealaisen patriarkan ja Pyhän istuimen välillä tapahtui konflikti, joka johtui siitä, että patriarkka, toisin kuin Rooman mielipide, vihki piispat Syro-Malabarille. Uniate-yhteisö , eikä myöskään tukenut paavin erehtymättömyyden dogmia Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (1869-1870). Paavi Pius IX julkaisi vuonna 1872 kiertokirjeen Quae in patriarchatu , jossa hän kritisoi patriarkka Joosef VI:n kirkollisia näkemyksiä, julisti perinnöllisen patriarkaatin perinteen "häpeäksi" ja kutsui myös idässä laajalle levinnyt nestorianismi uhkaksi. kaldealaisille katolilaisille. Lopulta patriarkka Joseph VI Audo luopui vaatimuksistaan Malabar-hierarkiaa kohtaan ja noudatti Rooman vaatimuksia [21] .
Kaldealainen kirkko kasvoi suurelta osin dominikaanisen lähetystyön tuen ansiosta 1800-luvun lopulla (vuonna 1882 Mosulissa avattiin kaldealainen seminaari sekä yli 50 seurakuntakoulua lapsille) [3] , joissa seitsemän hiippakunnat perustettiin vuoteen 1889 mennessä ( Mosul , Kirkuk , Akry , Zakho , Amadia , Seerta ja Diyarbakir ) [22] . Tutkija David Wilmshurst tarjoaa tietoja 177 temppelistä, 248 papistosta ja 78 790 uskovasta kaldealaisessa katolisessa kirkossa vuonna 1896 [23] .
1900-luvun alussa, ensimmäisen maailmansodan aattona, kaldealaisen kirkon numeerinen ja alueellinen kasvu jatkui: vuoteen 1913 mennessä kaldealaisten katolilaisten määrä oli 100 000 ihmistä ja pappien määrä nousi 296:een . ] . Ensimmäisen maailmansodan aikana kaldealainen kirkko kuitenkin vaurioitui vakavasti , esimerkiksi vuonna 1915 ottomaanien armeija ja sen kurdiliittolaiset voittivat Amidin, Seertan ja Gazartan hiippakunnat ja tappoivat Seertan metropoliitin Addain ja Gazartan metropoliitin Philip Jacob Abrahamin. yhdessä tuhansien uskovien kanssa [25] . Irakin itsenäistymisen jälkeen kaldealainen patriarkka Joseph VI Emmanuel II Thomas (1900-1947) tuli parlamentin jäseneksi ja tuomitsi johdonmukaisesti Assyrian separatismin. Toisen maailmansodan jälkeen kaldealaiset kärsivät jälleen Kurdistanin aseellisen konfliktin aikana . Saddam Husseinin ja Baath -puolueen hallituskaudella (1979-2003) kaldealainen katolinen kirkko oli uskollinen viranomaisille, ja kaldealaisten katolilaisten integroituminen Irakin yhteiskuntaan oli melko korkea [26] . Patriarkka Paavali II :n (1958-1989) hallitusta kannattava asema ei estänyt häntä puhumasta menestyksekkäästi vuonna 1981 Koraanin opetusta kouluissa kristityille opiskelijoille. Vuoden 2003 sota ja sitä seurannut poliittinen epävakaus Irakissa johtivat kristittyjen joukkomuuttoon Irakista, mukaan lukien kaldealaisen katolisen kirkon kannattajat. Vuonna 2006 terroristit sieppasivat kaldealaisen papin Basil Yaldon välittääkseen patriarkka Emmanuel III Dellille (2003-2012) viestin , jossa kristittyjä vaadittiin poistumaan Irakin alueelta [27] . Tammikuussa 2008 Kirkukin kaldealaisen katedraalin lähellä tehtiin terrori-isku, ja maaliskuussa 2008 terroristit sieppasivat ja tappoivat Mosulin arkkipiispa Paulos Faraj Raho [3] . Vuoden 2014 terrorihyökkäyksen aikana 17 kaldealaisen katolisen kirkon temppeliä tuhottiin tai muutettiin ääriainesten tarpeisiin [27] .
Ylin kirkon hallintoelin on pyhä synodi, jota johtaa Babylonin kaldealainen patriarkka . Kaldealaisen katolisen kirkon kannattajia asuu Irakissa, Iranissa, Syyriassa, Libanonissa, Turkissa, Israelissa, Egyptissä, Yhdysvalloissa, Australiassa, Kanadassa, Ranskassa ja muissa maissa. Heidän kokonaismääränsä on Annuario Pontificion 2017 mukaan yli 628 tuhatta uskovaa. Kirkossa on 21 hiippakuntaa, 20 piispaa, 172 seurakuntaa ja 148 pappia [1] . Pappien koulutuksen oppilaitos on Pyhän Pietarin teologinen seminaari, joka muutti Bagdadista Ankavalle vuonna 2010 [3] . Poliittinen epävakaus ja vaino johtivat kaldealaisten katolilaisten muuttamiseen Lähi-idän alueilta ja diasporan lisääntymiseen Yhdysvalloissa , Kanadassa ja Australiassa . Diasporan lisääntyminen on johtanut uusien hiippakuntien syntymiseen: vuonna 1985 perustettiin Detroitin Pyhän Tuoman hiippakunta [28] , 21. lokakuuta 2006 perustettiin Sydneyn St. Thomasin hiippakunta, jonka lainkäyttövalta on Australian ja Uuden-Seelannin kaldealaiset katoliset yhteisöt [29] , ja vuonna 2011 Torontoon perustettiin Mar Addayan hiippakunta [30] .
Tällä hetkellä kaldealaiseen katoliseen kirkkoon kuuluu 9 arkkipiippakuntaa ja 12 hiippakuntaa [31] .
Kaldean Babylonin patriarkaatin kirkollinen provinssiVuonna 1984 Idän Assyrian kirkon katolikospatriarkka Mar Dynkha IV teki virallisen vierailun Roomaan, jossa hän tapasi paavi Johannes Paavali II :n . Kaksi henkistä johtajaa aloittivat teologisen vuoropuhelun idän Assyrian kirkon ja katolisen kirkon välillä. Seuraavien 10 vuoden aikana paavin ja patriarkan välillä pidettiin viisi epävirallista tapaamista, jotka huipentuivat yhteisen kristologisen julistuksen allekirjoittamiseen 11. marraskuuta 1994. Yhteisjulistuksesta tuli myös perusta assyrialaisten ja kaldealaisten kirkkojen väliselle vuoropuhelulle, joka käynnistettiin vuonna 1996 Mar Dynkha IV:n ja kaldealaisen patriarkan Rafael I Bidavidin (1989-2003) [32] päätöksellä . Mar Dynha ja Rafael Bidavid I pitivät myös useita kahdenvälisiä kokouksia. Näiden kokousten tuloksena allekirjoitettiin useita yhteisiä julkilausumia ja perustettiin "Joint Reunification Commission" [33] . Vuonna 2001 paavillinen kristittyjen yhtenäisyyden edistämisneuvosto julkaisi asiakirjan "Ohjeet kaldealaisen katolisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon väliseen ehtoolliseen pääsyä varten" [34] . Tämä asiakirja tunnusti Assyrian idän kirkon sakramenttien tehokkuuden ja mahdollisti kahden kirkon uskovien välisen yhteydenpidon tarvittaessa [35] .
Vuonna 2008 assyrialaisen sekateologisen komission jäsen, Kalifornian piispa Bawai Soro , joka oli tyytymätön teologisen vuoropuhelun keskeyttämiseen katolilaisten kanssa, yhdessä kuuden papin, kolmenkymmenen diakonin ja noin tuhannen uskovan kanssa katkaisi yhteyden Assyrian kirkko ja siirtyi kaldealaiseen katoliseen kirkkoon [36] . Tämä askel oli syynä assyrialaisen kirkon ja kaldealaisen katolisen kirkon välisten suhteiden pahenemiseen Yhdysvalloissa. Vuonna 2008 Yhdysvaltojen assyrialaisten ja katolisten välillä pidettiin epävirallinen tapaaminen , jossa he keskustelivat assyrialaisten ja kaldealaisten katolisten kirkkojen välillä Yhdysvaltojen länsirannikolla syntyneistä vaikeuksista ja teologisen vuoropuhelun etenemisestä [37] . ] . Vuonna 2015 kaldealaisen katolisen kirkon patriarkka Louis Rafael I Sako vetosi idän assyrialaiseen kirkkoon ja siitä irtautuneeseen idän muinaiseen assyrialaiseen kirkkoon ja kehotti yhdistymään ja luomaan uudelleen yksi kirkko. idästä paavin alaisuudessa [38] . Idän assyrialainen kirkko hylkäsi tämän ehdotuksen, eikä tätä aloitetta pantu täytäntöön [39] .
Idän kirkon perinteinen teologia alkoi kokea latinalaista vaikutusta jo ennen vuoden 1552 jakautumista. Joten esimerkiksi ensimmäinen maininta seitsemästä sakramentista juontaa juurensa 1300-luvulle ja johtuu todennäköisesti tutustumisesta katoliseen teologiaan [41] . Ensimmäinen uniaattipatriarkka Shimun VIII Sulaka sulki Nestoriuksen nimen liturgisista kirjoista ja otti myös kirkon käytäntöön krismation , parannuksen ja untion sakramentit [3] . Vuoden 1552 jälkeen, kolmen rinnakkaisen hierarkian olemassaolon aikana idän kirkossa (ensimmäisen patriarkan asuinpaikka oli Rabban Ormizdin luostarissa, toisen Kochanysin kylässä ja kolmannen Amidissa ) [ 42] Itä-Syyrian uniaattiyhteisöissä ei ollut systematisoitua dogmaa. Siten esimerkiksi patriarkka Ilia IX (1617-1660) hyväksyi latinalaisen uskontunnustuksen, mutta muisteli Nestoriusta jumalanpalveluksissa ja kielsi termin "Jumalan äiti" [43] . Tutkija David Wilmshurst korostaa, että 1500-luvulta 1800-luvulle itäsyyrialaisessa kirkollisperinteessä teologinen työ keskittyi pääasiassa olemassa olevien käsikirjoitusten kopioimiseen alkuperäisten teologisten teosten tuottamiseen [40] . Tänä historiallisena ajanjaksona itäsyyrialaisten (mukaan lukien Rooman kanssa liittoon liittyneiden) teologisen koulutuksen taso pysyi alhaisena. Joten esimerkiksi protestanttinen lähetyssaarnaaja Asael Grant 1800-luvulla totesi, että ensimmäisen uniaattipatriarkan Shimun VIII Sulakin yhteisössä vain kirkon päällä oli Raamatun koko teksti [44] . Vaikka 1700-luvulta lähtien alkoi ilmestyä erilaisia kaldealaisten katolisten kirjailijoiden teoksia. Joten esimerkiksi ensimmäisen kaldealaisen patriarkan toiminta ns. Joseph I:n (1681-1696) "Josephin linja" valaistu hagiografisessa kirjallisuudessa, jonka kirjoitti Amidin uniaattipiispa Basil Abd al-Ahad (k. 1727), joka kuvasi yksityiskohtaisesti nestorialaisten vainoa kääntyneenä patriarkkaa vastaan. katolilaisuuteen [45] .
Latinalainen teologia vakiintui lujasti kaldealaiseen kirkkoon Joseph II (1696-1713) patriarkaatin aikana. Hän puolusti Trenton kirkolliskokouksen ekklesiologiaa itäsyyrialaisen yhteisön ja apostolisen yhteisön ykseyden tärkeydestä. Rooman näkemys. Myös kirjoituksissaan Joosef II korosti eroa kuolevaisten ja anteeksiantavien syntien välillä latinalaisen teologian hengessä, mikä ei ollut tyypillistä itäsyyrialaiselle teologialle [46] . Latinisointi kosketti kaikkia kiistanalaisia opillisia kysymyksiä. Joten esimerkiksi liiton solmimisen jälkeen itämaisessa kristinuskossa perinteinen pneumatologinen opetus Pyhän Hengen kulkueesta yksinomaan Isältä [47] korvattiin latinalaisella opilla kulkueesta Isä ja Poika. Patriarkka Joseph VI Audon (1847-1878) ja Pyhän istuimen konfliktin jälkeen Rooma pyrki todennäköisesti poistamaan perinteisen itäsyyrialaisen ("nestorialaisen") ympäristön vaikutuksen kaldealaiseen kirkkoon. Tämä ilmeni monin tavoin Abdisho V Khayyatin (1894-1899) patriarkaatin aikana, joka oli paavin ensisijaisuutta puolustavien teologisten teosten kirjoittaja [48] .
Kaldealaisen katolisen kirkon ja muiden itäkatolisten kirkkojen kaanonisen oikeuden pääasiakirja on itäisten kirkkojen kaanonikoodi ( lat. Codex canonum Ecclesiarum Orientalium ), joka hyväksyttiin 18. lokakuuta 1990 perustuslailla "Sacri canones". " [5] .
Kaldealainen katolinen kirkko käyttää itäsyyrialaista liturgista riittiä, jossa on latinalaisia elementtejä [41] . Liiton solmimisen jälkeen katolisen kirkon kanssa kaldealaisten riiteissä otettiin käyttöön latinalaisia innovaatioita. Joten toisin kuin muinaisessa itäsyyrialaisessa perinteessä, kaldealaisessa kirkossa otettiin käyttöön salainen tunnustus ennen ehtoollista [41] , ja Uuden testamentin tekstejä alettiin lukea hääseremonian aikana ( Ef. 5:20-23 ja Matt . 19 :3-9 ) [49] . Myös ajan myötä, liiton solmimisen jälkeen, kaldealainen kirkko luopui pyhän hapatuksen käytöstä , joka on luonteenomainen elementti eukaristisen leivän valmistuksessa [50] . 1500-luvun alussa patriarkat tarkistivat kaldealaisen katolisen kirkon kunnioitettujen pyhimysten luetteloa, ja kaldealainen patriarkka Joseph II (1696-1713) latinasi lopulta Menologionin , mukaan lukien muissa kristillisissä kirkoissa kunnioitetut pyhät [51] . . Vuoden 2007 liturgisen uudistuksen yhteydessä kaldealaisessa katolisessa kirkossa palvonnan delatinisoimiseksi aloitettiin paluu muinaiseen temppeliarkkitehtuuriin, filioque vedettiin pois liturgisesta käytännöstä ja ryhdyttiin muihin toimenpiteisiin [52] .
| Itäisen syyrialaisen riitin kirkot ja liturgiat | |
|---|---|
| Paikalliset kirkot | |
| Liturgian järjestys | |
| idän katoliset kirkot | |
|---|---|
| Aleksandrian liturginen perinne | |
| Länsi-syyrialainen riitti | |
| Itä-syyrialainen riitti | |
| Bysantin riitti | |
| armenialainen riitti | armenialainen |