Albert Einsteinin uskonnollisia näkemyksiä on tutkittu laajasti. Siitä huolimatta kiistat ja myytit hänen uskomuksistaan, näkemyksistään ja asenteestaan uskontoon eivät edelleenkään laantu. Einstein sanoi uskovansa " panteistiseen " Benedict Spinozan jumalaan , mutta ei henkilöitettyyn Jumalaan - hän kritisoi tällaista uskoa. Hän myös kuvaili itseään agnostikkona , mutta kielsi nimityksen " ateisti " pitäen parempana "nöyryyttä, joka sopii järjen ja oman olemuksemme heikkouteen ymmärtämään luontoa" [1] [2] .
Einsteinin kasvattivat ei-uskonnolliset juutalaiset vanhemmat. Omaelämäkerraisissa muistiinpanoissaan Einstein kirjoitti, että hän menetti uskonsa vähitellen varhaislapsuudessa:
... Minä - vaikka olin ei-uskonnollisten vanhempien lapsi - olin syvästi uskonnollinen 12-vuotiaaksi asti, jolloin uskoni päättyi äkillisesti. Pian lukiessani populaaritieteellisiä kirjoja tulin vakuuttuneeksi siitä, että monet asiat Raamatun tarinoissa eivät voineet olla totta. Tuloksena oli suorastaan fanaattista vapaa-ajattelua yhdistettynä siihen vaikutelmaan, että valtio pettää nuoria; se oli tuhoisa johtopäätös. Tällaiset kokemukset synnyttivät epäluottamuksen kaikenlaisia auktoriteetteja kohtaan ja skeptisen suhtautumisen niihin uskomuksiin ja vakaumuksiin, jotka elivät minua tuolloin ympäröivässä sosiaalisessa ympäristössä. Tämä skeptisyys ei koskaan jättänyt minua, vaikka se menettikin terävänsä myöhemmin, kun ymmärsin syy-seuraussuhteet paremmin. Minulle on aivan selvää, että näin menetetty nuorten uskonnollinen paratiisi oli ensimmäinen yritys vapautua "henkilökohtaisen egon" kahleista olemassaolosta, jota hallitsevat halut, toiveet, primitiiviset tunteet. Siellä oli tämä suuri maailma, joka on olemassa meistä ihmisistä riippumattomasti ja on meille valtava ikuinen mysteeri, joka on kuitenkin ainakin osittain saavutettavissa havaintomme ja mielemme kannalta. Tämän maailman mietiskely kutsui vapautumaan, ja tulin pian vakuuttuneeksi siitä, että monet niistä, joita opin arvostamaan ja kunnioittamaan, löysivät sisäisen vapautensa ja luottamuksensa antautuessaan kokonaan tälle ajanvietteelle. Henkinen peitto meidän käytettävissämme olevien mahdollisuuksien rajoissa tästä persoonattomasta maailmasta, joka minusta tuntui puoliksi tietoisesti, puoliksi tiedostamatta korkeimmalta tavoitteelta. Ne, jotka ajattelivat näin, olivatpa he aikalaisiani tai menneisyyden ihmisiä, sekä heidän johtopäätöksensä, olivat ainoita pysyviä ystäviäni. Tie tähän paratiisiin ei ollut yhtä mukava ja houkutteleva kuin tie uskonnolliseen paratiisiin, mutta se osoittautui luotettavaksi, enkä ole koskaan katunut, että valitsin sen.
- Einstein, Albert (1979). Omaelämäkerralliset muistiinpanot . Chicago: Open Court Publishing Company, s. 3-5Einstein käytti useita termejä kuvaamaan uskonnollisia näkemyksiään, mukaan lukien "agnostikko" [3] , "uskonnollinen ei-uskova" [4] ja "panteisti" [5] , joka uskoo Spinozan jumalaan [6] .
Einstein ilmaisi skeptisisyyden antropomorfista jumaluutta kohtaan ja kuvaili häntä usein "naiiviksi" ja "lapselliseksi". Hän julisti
En voi ottaa vakavasti ajatusta antropologisen käsitteen henkilökohtaisesta jumalasta . Minusta tuntuu myös, että on mahdotonta kuvitella halua tai tavoitetta ihmiskunnan ulkopuolella. Näkemykseni ovat lähellä Spinozaa : kauneuden ihailua ja uskoa asioiden loogiseen järjestykseen, jonka voimme ymmärtää nöyrästi ja vain osittain. Uskon, että meidän tulee tyytyä epätäydelliseen tietoomme ja ymmärryksemme siitä, että henkilökohtaiset arvot ja moraaliset velvoitteet ovat tärkeimpiä inhimillisistä ongelmista.
- Hoffmann, Banesh (1972). Albert Einstein Luoja ja kapinallinen . New York: New American Library, s. 95.22. maaliskuuta 1954 Einstein sai kirjeen italialaiselta maahanmuuttajalta Joseph Dispentiereltä, joka työskenteli veturinkuljettajana New Jerseyssä . Dispentiere sanoi olevansa ateisti ja oli pettynyt raporttiin, joka luonnehti Einsteinia uskonnolliseksi. Einstein vastasi 24. maaliskuuta 1954:
Se on tietysti valhe, jonka luit uskonnollisista vakaumuksistani, valhe, jota toistetaan järjestelmällisesti. En usko personoituun Jumalaan enkä ole koskaan kieltänyt sitä, mutta olen ilmaissut sen selvästi. Jos minussa on jotain, mitä voidaan kutsua uskonnolliseksi, niin se on epäilemättä rajatonta ihailua maailmankaikkeuden rakennetta kohtaan siinä määrin kuin tiede sen paljastaa.
- Dukas, Helen (1981). Albert Einstein inhimillinen puoli . Princeton: Princeton University Press, s. 43. Einsteinin arkisto 59-454 ja 59-495Kirjeessä Beatrice Flochlichille 17. joulukuuta 1952 Albert Einstein sanoi:
Ajatus personoituneesta Jumalasta on minulle täysin vieras ja vaikuttaa jopa naivilta.
Calaprice , Alice (2000). Laajennettu lainattava Einstein . Princeton: Princeton University Press, s. 217. Einsteinin arkisto 59-797Eric Gutkind lähetti kopion kirjastaan: Valitse elämä: Raamatun kutsu kapinaan [7] Einsteinille vuonna 1954. Einstein lähetti Gutkindille kirjeen, jossa hän kirjoitti:
Sana "Jumala" on minulle vain ilmaisu ja inhimillisten heikkouksien tuote, Raamattu on kokoelma jaloja, mutta silti alkeellisia legendoja. Mikään tulkinta, edes hienostunein, ei voi muuttaa sitä minulle. Nämä hienostuneet tulkinnat ovat luonteeltaan melko erilaisia, eikä niillä ole juuri mitään tekemistä alkuperäisen tekstin kanssa [8] [9] [10] .
24. huhtikuuta 1929 Albert Einstein lennätti rabbi Herbert S. Goldsteinille Saksassa: "Uskon Spinozan Jumalaan, joka ilmenee olemisen luonnollisessa harmoniassa, mutta ei ollenkaan Jumalaan, joka välittää kohtaloista ja teoista ihmisistä" [11] .
Hän laajensi uskoaan kirjeissä ja vastasi japanilaisille tutkijoille. Vastaukset kuvailivat hänen ymmärrystään tieteestä ja uskonnosta. Vastaukset ilmestyivät rajoitettuna eränä, joka julkaistiin Einsteinin 50-vuotispäivän kunniaksi:
Tieteellinen tutkimus voi vähentää taikauskoa rohkaisemalla ihmisiä ajattelemaan ja tarkastelemaan asioita syyn ja seurauksen näkökulmasta. Epäilemättä tämä uskonnollista tunnetta muistuttava vakaumus maailman rationaalisuudesta ja järjestyksestä on kaikkien korkeamman tason tieteellisten töiden taustalla... Tämä vakaumus liittyy syvään uskoon korkeampaan mieleen, joka näkyy kokemusmaailma, edustaa käsitystäni Jumalasta. Arkielämässä tätä voidaan kuvata "panteismiksi" (Spinoza) [12] .
Kysyttäessä kuolemanjälkeisestä elämästä Einstein sanoi eräälle baptistipastorille : "En usko ihmisen kuolemattomuuteen, ja pidän moraalia yksinomaan ihmisen huolenaiheena, enkä yli-inhimillisenä vaikutuksena siihen" [13] . Tätä tunnetta korostettiin myös Einsteinin kirjassa The World as I See It , jossa hän kirjoitti: "En voi kuvitella Jumalaa, joka palkitsee ja rankaisee luomuksiaan tai jolla on ihmisluonto." Ihminen, joka joutuu selviytymään fyysisestä kuolemastaan, on myös ymmärrykseni ulkopuolella, enkä näe sitä muuten; tällaisia käsitteitä heikkojen sielujen pelosta tai järjettömästä itsekkyydestä. Loppujen lopuksi minulle riittää ikuisen elämän mysteeri ja vihje todellisuuden ihmeelliselle rakenteelle sekä yksimielinen sysäys ymmärtää osan pienimmästä syystä, mitä luonnossa ilmenee” [14] .
Einstein ei ollut ateisti, selittäen tämän seuraavalla kommentilla: "Olen toistuvasti sanonut, että mielestäni ajatus personoituneesta Jumalasta näyttää lapselliselta. Saatat kutsua minua agnostikkoksi, mutta en jaa ammattiateististen ristiretkien henkeä, joiden intoa ohjaa pääasiassa tuskallinen vapautuminen nuoruudessa saadun uskonnollisen kasvatuksen kahleista. Pidän parempana nöyryyttä, joka vastaa älyllisen tietoisuutemme heikkoutta luonnosta ja omasta olemuksestamme" [1] . Saksalaisen historioitsijan prinssi Hubertin Einstein sanoi: "Katsoessani harmoniaa avaruudessa, jonka minä rajoittuneella ihmismielelläni näen, on edelleen ihmisiä, jotka sanovat, ettei Jumalaa ole. Mutta minua todella suututtaa se, että he silti lainaavat minua näkemyksensä tueksi .
Aiemmin Einstein uskoi, että ihminen ei voi ymmärtää Jumalan luonnon olemusta. Haastattelussa, joka julkaistiin vuonna 1930 Glimpses of the Great J. Sylvester Wierekissä, Einstein, kun kysyttiin, uskoiko hän Jumalaan vai ei, selitti:
Kysymyksesi (Jumalasta) on vaikein maailmassa. Tämä ei ole kysymys, johon voin vain vastata kyllä tai ei. En ole ateisti. En tiedä voinko kuvailla itseäni panteistiksi. Tämä ongelma on liian laaja rajoittuneelle mielellemme. Enkö voi vastata vertauksilla? Ihmismieli, olipa se kuinka hyvin koulutettu tahansa, ei voi ymmärtää maailmankaikkeutta. Olemme kuin pieni lapsi, joka astuu sisään valtavaan kirjastoon, jonka seinät ovat kattoon asti täynnä erikielisiä kirjoja. Lapsi ymmärtää, että jonkun piti kirjoittaa nämä kirjat. Mutta hän ei tiedä kuka ja miten ne kirjoitti. Hän ei ymmärrä kieliä, joilla kirjat on kirjoitettu. Lapsi huomaa näiden kirjojen tietyn järjestyksen, järjestyksen, jota hän ei ymmärrä, mutta epämääräisesti kuvittelee. Minusta tämä heijastaa ihmismielen, jopa parhaimman ja sivistyneimmänkin, asennetta Jumalaan. Näemme, että maailmankaikkeus on järjestetty hämmästyttävästi, noudattaa tiettyjä lakeja, mutta ymmärrämme nämä lait vain epämääräisesti. Rajoitettu mielemme ei kykene ymmärtämään salaperäistä voimaa, joka ravistelee tähtikuvioita. Minua kiehtoo Spinozan panteismi. Ihailen hänen panosta nykyajatteluun vielä enemmän. Spinoza on suurin moderneista filosofeista, koska hän on ensimmäinen filosofi, joka kohtelee sielua ja ruumista yhtenä kokonaisuutena, ei kahtena eri asiana.
- Viereck, George Sylvester. Vilauksia Suuresta . Duckworth, 1930. s. 372-373.Vuonna 1950 Einstein totesi M. Berkowitzille lähettämässään kirjeessä: ”Kannani Jumalasta on, että olen agnostikko . Olen vakuuttunut siitä, että selkeä tietoisuus elämän parantamisen ja jalostamisen moraalisten periaatteiden äärimmäisestä tärkeydestä ei vaadi ajatusta lainsäätäjästä, etenkään lainsäätäjästä, joka toimii palkitsemisen ja rangaistuksen pohjalta” [16] .
Elämäkertakirjailija Walter Isaacsonin mukaan Einstein oli taipuvaisempia herjaamaan ei-uskovia kuin uskovia [17] . Einstein sanoo kirjeenvaihdossa: "Fanaattiset ateistit ovat kuin orjia, jotka edelleen tuntevat kahleidensa painon irti kovan kamppailun jälkeen. He ovat olentoja, jotka kaunassaan perinteisestä " oopiumista ihmisille " eivät voi kuulla sfäärien musiikkia [ 17] [18] . Vaikka hän ei usko personoituun Jumalaan, hän osoitti, että hän "ei koskaan yritä taistella sellaista uskoa vastaan, koska sellainen usko on mielestäni parempi kuin transsendenttisen maailmankuvan puuttuminen" [19] .
Vuonna 1945 Guy Rahner Jr. kirjoitti Einsteinille kirjeen kysyen häneltä, oliko totta, että jesuiittapappi oli vapaaehtoisesti kääntynyt Einsteinin pois ateismista. Hän vastasi: ”En ole koskaan elämässäni kommunikoinut jesuiittapapin kanssa, ja olen hämmästynyt tällaisen valheen uskaluudesta. Jesuiittapapin näkökulmasta olen tietysti aina ollut ja olen ateisti. Meidän täytyy ihailla tämän maailman rakenteen kaunista sopusointua nöyryydessä, sikäli kuin voimme sitä ymmärtää” [20] .
Kuten Spinoza, Einstein oli tiukka deterministi , joka uskoi, että ihmisen käyttäytyminen määräytyy täysin kausaalisen lain mukaan. Tästä syystä hän hylkäsi kvanttiteorian sattumannäköisyyden ja hylkäsi käsitteen "Jumala, joka leikkii noppaa maailmankaikkeuden kanssa" [21] . Kirjeissä fyysikko Max Bornille Einstein kuvaili uskoaan syy-seuraussuhteeseen:
Sinä uskot Jumalaan, joka pelaa noppaa, ja minä uskon täydelliseen säännönmukaisuuteen ja lakiin ja järjestykseen maailmassa, joka on objektiivisesti olemassa ja jonka yritän vangita villisti spekulatiivisella tavalla. Uskon vahvasti, mutta toivon, että joku löytää realistisemman polun tai perustan kuin mitä minun oli löytää se. Edes kvanttiteorian suuri menestys ei saa minua uskomaan perustavanlaatuiseen noppapeliin, vaikka tiedän hyvin, että jotkut nuoret kollegamme tulkitsevat tämän vanhuuden seuraukseksi.
- Adams, John (1995). riskiä . Lontoo: University College London Press, s. 17.Einsteinin painotus "uskoon" ja sen suhteeseen determinismiin näkyy surunvalittelukirjeessä vastauksena Angelo Besson yhden hänen vanhoista ystävistään, kuolemasta. Einstein kirjoitti perheelleen: ”Nyt hän on poissa tästä oudosta maailmasta, vähän ennen minua. Se ei tarkoita mitään. Meille uskoville fyysikoille ero menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden välillä on vain jatkuvaa illuusiota” [22] .
Einstein oli humanisti ja eettisen liikkeen fani . Hän toimi New Yorkin First Humanist Societyn neuvottelukunnassa [23] . New York Society for Ethical Culture -järjestön 75-vuotispäivänä hän totesi, että eettisen kulttuurin idea on ruumiillistuma hänen omalle käsitteelleen siitä, mikä on arvokkainta ja kestävintä uskonnollisessa idealismissa. Hän huomautti: "Ilman 'eettistä kulttuuria' ihmiskunnalle ei ole pelastusta" [24] . Einstein oli British Humanist Associationin jäsen. Yhdistyksen lehti oli hänen työpöydällään hänen elämänsä viimeisinä päivinä. .
Mitä tulee teoriaan Jumalan käskyistä , Einstein totesi:
En voi kuvitella Jumalaa, joka palkitsee ja rankaisee luomansa kohteita, joiden tarkoitukset on luotu analogisesti omamme kanssa, Jumalaa, joka on vain heijastus ihmisen pysymättömyydestä. En voi uskoa elämään ruumiin kuoleman jälkeen, vaikka heikot sielut sisältävät sellaisia ajatuksia pelosta tai naurettavasta itsekkyydestä.
- Seldes, George (1996). Suuret Ajatukset . New York: Ballantine Books, s. 134.Einstein oli myös skeptinen persoonallisen Jumalan "porkkanan ja kepin" käyttöön:
Jumala, joka palkitsee ja rankaisee, on minulle käsittämätön, koska ihmisen tekoja määrää ulkoinen ja sisäinen välttämättömyys, joten hän ei voi Jumalan silmissä olla vastuullisempi kuin eloton esine voi olla vastuussa liikuttavuudestaan. Sen vuoksi tiedettä on syytetty moraalin heikentämisestä, mutta syytös on epäoikeudenmukainen. Eettisen ihmisen käyttäytymisen tulee perustua empatiaan, oppimiseen, sosiaalisiin yhteyksiin ja tarpeisiin; se ei vaadi mitään uskonnollista perustaa. Ihminen on todellakin huonossa suunnassa, jos häntä pidättelee rangaistuksen pelko ja toivo kuoleman jälkeisestä palkinnosta. Siksi on helppo ymmärtää, miksi kirkot ovat aina taistelleet tiedettä vastaan ja vainonneet sen kannattajia.
Calaprice , Alice (2000).Laajennettu lainattava Einstein . Princeton: Princeton University Press, s. 216. Albert Einstein, "Religion and Science" New York Times Magazine (9. marraskuuta 1930): 3-4.Hän kirjoitti etiikan ja eettisen kulttuurin tärkeydestä:
Tärkein ihmisen toive on moraalin tavoittelu toimissamme. Sisäinen tasapainomme ja jopa olemassaolomme riippuvat siitä. Vain moraali toiminnassamme voi antaa elämälle kauneutta ja arvokkuutta. Tehdä tästä pyrkimyksestä elävä voima ja välittää se selkeään tietoisuuteen - tämä on ehkä koulutuksen päätehtävä. Moraalin perustaa ei pidä asettaa riippuvaiseksi myytistä, sitä ei pidä sitoa mihinkään auktoriteettiin. Jotta ei epäillä myytin totuutta tai vallan legitiimiyttä, mikä voi johtaa terveen järjen ja toiminnan perusteiden vaaraan
- Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, Ihmisen puoli . Princeton: Princeton University Press, s. 95. Kirje brooklynilaiselle ministerille 20. marraskuuta 1950.Einstein on koko elämänsä ajan osoittanut esimerkillään ja kommentteillaan, että moraali on ensiarvoisen tärkeää koko ihmiskunnalle:
En usko, että ihmistä pitäisi hillitä päivittäisissä toimissaan kuoleman jälkeisen rangaistuksen pelossa tai että hänen pitäisi tehdä se vain siksi, että hänet palkitaan kuoleman jälkeen. Tämä on hölynpölyä. Oikean ohjauksen tulee olla ihmisen elämän aikana se painoarvo, jonka hän antaa etiikalle ja muiden saamien palkkioiden määrä.
- Bucky, Peter (1992). Yksityinen Albert Einstein . Kansas City: Andrews & McMeel, s. 86.Hän viittasi toistuvasti etiikan etuun personoituun Jumalaan verrattuna:
En voi kuvitella personoitua Jumalaa suoraan vaikuttavan ihmisten toimintaan tai tuomitsevan omia luomiaan olentoja. En voi uskoa sitä huolimatta siitä, että on olemassa kausaalisuuden periaate, jonka moderni tiede on kyseenalaistanut. Minun uskontoni koostuu nöyrän ihailun tunteesta rajattoman mielen edessä, joka ilmenee niin pienellä tavalla, että me heikolla ja vaihtelevalla mielellämme voimme ymmärtää todellisuuden. Moraali on tärkeintä - meille, ei Jumalalle
- Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, Ihmisen puoli . Princeton: Princeton University Press, s. 66.Vuonna 1949 ilmestyneessä kirjassaan The World as I See It hän kirjoitti: "Tieto sellaisen olemassaolosta, jota emme voi läpäistä, paljastaa meille uskomattoman huomaavaisen ja ilahduttavan kauniin, mutta kuitenkin mielemme ulottuvilla vain alkeellisimmissa muodoissaan. Tieto tästä ja tunteet syntyvät aidosti uskonnollisina; ja tässä mielessä olen syvästi uskonnollinen henkilö” [25] . Einstein viittasi uskomusjärjestelmäänsä "kosmisena uskonnona" ja oli vuoden 1954 samannimisen paperin kirjoittaja. Tätä järjestelmää kuvattiin myöhemmin hänen vuonna 1955 ilmestyneessä kirjassaan Ideas and Opinions [26] . Tämä uskomusjärjestelmä tunnusti "ihmeellisen järjestyksen, joka ilmenee kaikissa luonnonilmiöissä sekä ideoiden maailmassa", järjestyksen, joka kieltää persoonallisen Jumalan , joka palkitsee ja rankaisee ihmisiä heidän negatiivisesta käyttäytymisestään. Hän hylkäsi tieteen ja uskonnon välisen ristiriidan ja totesi, että kosminen uskonto oli tieteelle välttämätön [26] . Hän kertoi William Hermannsille haastattelussa, että "Jumala on mysteeri. Mutta arvoitus on ymmärrettävä. En tunne muuta kuin pelkoa, kun noudatan luonnonlakeja. Ei ole lakeja ilman lainsäädäntöä, mutta miltä lainsäätäjä näyttää? Hän ei tietenkään näytä isolta mieheltä" [27] . Hän lisäsi hymyillen: ”Vuosisatoja sitten minut olisi poltettu tai hirtetty. Olisin kuitenkin hyvässä seurassa" [27] .
New York Timesin artikkelissa vuonna 1930 Einstein erotti kolme inhimillistä impulssia, jotka kehittävät uskonnollista uskoa : pelko, julkinen moraali ja kosminen uskonnollinen tunne. Alkukantainen ymmärrys kausaalisuudesta aiheuttaa pelkoa, ja pelko keksii itsensä kaltaisia yliluonnollisia olentoja. Halu rakkauteen ja tukeen luo sosiaalisen ja moraalisen tarpeen korkeammalle olennolle; molemmat nämä impulssit viittaavat antropomorfiseen jumalakäsitykseen. Kolmas impulssi, jota Einstein pitää kypsimpänä, saa alkunsa syvästä kunnioituksen ja mysteerin tunteesta. Hän sanoi, että ihminen tuntee "luonnossa ilmenevän yleyden ja ihmeellisen järjestyksen... ja hän haluaa kokea maailmankaikkeuden kokonaisuutena kaiken kattavana ja merkittävänä". Einstein näki tieteen vastustajana kahdelle ensimmäiselle uskonnollisen vakaumuksen impulssille, mutta myös kumppanina kolmannelle impulssille [28] . Hän väitti, että "vaikka uskonnon ja tieteen alat ovat itsessään selkeästi rajattuja, niiden välillä on yhteys ja keskinäinen riippuvuus. <…> Tiedettä voivat luoda vain ne, jotka ovat täysin kyllästyneitä totuuden ja ymmärryksen halusta. Mutta tämän tunteen lähde on peräisin kenttäuskonnosta. Sieltä - usko siihen mahdollisuuteen, että tämän maailman säännöt ovat rationaalisia eli mielen ymmärrettäviä. En voi kuvitella oikeaa tiedemiestä ilman vahvaa uskoa tähän. Kuvaannollisesti , tilannetta voidaan kuvata seuraavasti: tiede ilman uskontoa on rampa ja uskonto ilman tiedettä - sokea." [28] . Usein viitataan vain viimeiseen lauseeseen, joka on taipuvaisesti vailla kontekstia. Einstein jatkoi:
Minusta tuntuu, että uskonnollisesti valistunut, kykyjensä kanssa on helpompi vapautua itsekkäiden halujensa kahleista ja sitoutua ajatuksiin, tunteisiin ja pyrkimyksiin, jotka ovat hänelle erityisen arvokkaita. Mielestäni tärkeintä on ylipersoonallisen sisällön voima... riippumatta yrityksistä yhdistää tämä sisältö jumalalliseen olentoon. Muuten olisi mahdotonta pitää Buddhaa ja Spinozaa uskonnollisina hahmoina. Näin ollen uskonnollinen ihminen on harras siinä mielessä, että hän ei epäile näiden ylipersoonallisten asioiden ja tavoitteiden merkitystä, jotka eivät vaadi rationaalista selitystä ja perusteluja. Tässä mielessä uskonto on ihmiskunnan ikivanha yritys ymmärtää selkeästi ja täysin nämä arvot ja tavoitteet sekä jatkuvasti vahvistaa ja laajentaa vaikutusvaltaansa. Jos ihminen ymmärtää uskonnon ja tieteen näiden määritelmien mukaisesti, niiden välinen ristiriita on mahdollinen. Tieteelle vain lausunto siitä, mikä on, mutta ei sitä, mitä pitäisi olla, on mahdollista ... [28]
Syy-seurausperiaate on Einsteinin eettinen perusnäkemys. Einsteinin mukaan "oppia Jumalan henkilökohtaisesta osallistumisesta luonnonilmiöihin ei voida koskaan kumota tieteen kirjaimellisessa merkityksessä", uskonnot voivat aina piiloutua alueille, joita tiede ei vielä pysty selittämään. Einstein oli vakuuttunut siitä, että "taistelussa moraalisen hyvän puolesta uskonnon opettajilla on oltava rohkeutta hylätä persoonallisen Jumalan oppi, toisin sanoen hylätä pelon ja toivon lähde" ja viljellä "hyvyyttä, totuutta ja kauneutta" ovat ihmiskunta" [28] .
3. maaliskuuta 1954 Eric Gutkindille lähettämässään kirjeessä Einstein kirjoitti Saksalle:
Minulle juutalaisuus , kuten kaikki muutkin uskonnot, on primitiivisimpien taikauskoiden ruumiillistuma. Ja juutalaisella kansalla , johon kuulun mielelläni ja jonka mentaliteettiin tunnen syvää sukulaisuutta, ei ole minulle muita ominaisuuksia, jotka erottaisivat sen kaikista muista kansoista. Kokemukseni mukaan juutalaiset eivät ole parempia kuin muut ihmisryhmät, vaikka vallan puute suojelee heitä pahimmilta syöviltä. Muuten en näe mitään, mikä todistaisi heidän " valinnastaan " [9] [10] [29] [30] .
J. Sylvester Wierekin Time-lehdessä julkaisemassa haastattelussa Einstein puhui tunteistaan kristinuskoa kohtaan [17] . Saksassa vuonna 1884 syntynyt George Wierek kannatti saksalaista nationalismia, mutta ei ollut antisemiitti . Saksalaisen propagandan vuoksi hänet vangittiin amerikkalaiseen vankilaan vuonna 1942 [32] . Einsteinin tavoin Vierek oli pasifisti [33] [34] ; Vierekiä syytettiin maanpetoksesta ja hänet erotettiin American League of Authors -liitosta, koska hän kirjoitti sodanvastaisia artikkeleita . Haastattelun aikana Vierek kertoi Einsteinille, ettei hän itse ollut juutalainen [36] , mutta totesi, että hänellä oli " juutalainen mentaliteetti ", mikä antoi Einsteinille mahdollisuuden kommunikoida "ilman esteitä" [36] . Vierek aloitti kysymällä Einsteinilta, pitääkö hän itseään saksalaisena vai juutalaisena, johon Einstein vastasi: "Ehkä sekä saksalainen että juutalainen." Haastattelun aikana Vierek kysyi Einsteinilta, pitäisikö juutalaisten yrittää sulautua , johon Einstein vastasi: "me juutalaiset uhrasimme mielellään mentaliteettimme mukautuaksemme" [17] . Einsteiniltä kysyttiin, kuinka paljon kristinusko vaikutti häneen. Einstein vastasi:
Kun olin lapsi, opiskelin Raamattua ja Talmudia . Olen juutalainen, mutta nasaretilaisen kirkas persoonallisuus kiehtoo minua [17] .
Sitten Einsteiniltä kysyttiin, hyväksyykö hän historiallisen tosiasian Jeesuksen Kristuksen olemassaolosta , johon hän vastasi:
Epäilemättä! Kukaan ei voi lukea evankeliumia kokematta Jeesuksen todellista olemassaoloa . Hänen persoonallisuutensa hengittää joka sanassa. Millään myytillä ei ole sellaista elämää" [17] .
Hän korosti kuitenkin William Hermannsin haastattelussa, että:
Epäilen vakavasti, että Jeesus sanoi olevansa Jumala, koska hän oli syvä juutalainen rikkoakseen vakavan käskyn: Kuuntele, Israel! Herra on meidän Jumalamme, Herra on yksi! , ei kaksi tai kolme [37] .
Einstein valitti:
Joskus ajattelen, että olisi parempi, jos Jeesus ei koskaan eläisi. Kenenkään nimeä ei käytetty niin paljon vallan vuoksi [37] .
Hän kuitenkin ilmaisi myös vakaumuksensa siitä, että "jos juutalaisuus puhdistetaan Vanhan testamentin ja Uuden testamentin profeetoista , kuten Jeesus Kristus saarnasi ilman mitään myöhempiä lisäyksiä, erityisesti papeista, on olemassa oppi , joka voi parantaa kaikki ihmiskunnan sosiaaliset vaivat. " [38] .
Heti kun Münchenin juutalainen koulu suljettiin vuonna 1872 oppilaiden puutteen vuoksi, Einstein meni vaihtoehdon puuttuessa katoliseen peruskouluun [39] . Hän sai myös juutalaisen uskonnollisen koulutuksen kotona, mutta hän ei nähnyt eroa näiden kahden uskonnon välillä ja koki "kaikkien uskontojen identiteetin". Einstein oli yhtä vaikuttunut tarinoista Tanakhista ja Kristuksen kärsimyksestä [40] . Elämäkertakirjailija Walter Isaacsonin mukaan Einstein piti koulussa saamastaan katolisista katekismuskursseista [17] . Tämän koulun opettajat olivat liberaaleja eivätkä tehneet lainkaan eroa oppilaidensa tunnustamien uskontojen välillä, vaikka joissakin oli synnynnäistä mutta maltillista antisemitismiä [41] . Einstein muisteli myöhemmin tapauksen, jossa oli mukana opettaja, josta hän piti: "Eräänä päivänä opettaja toi naulan luokkaan ja kertoi oppilaille, että juutalaiset naulsivat Kristuksen ristille sellaisilla nauloilla" ja että "antisemitistiset tunteet olivat yleisiä lasten keskuudessa. katolisessa koulussa... fyysiset hyökkäykset ja loukkaukset kotimatkalla koulusta olivat yleisiä, mutta eivät liian vakavia . Einstein huomautti, että "se oli sellaista katolisessa koulussa; kuinka paljon vahvempia antisemitistisiä tunteita ilmeni Preussin kouluissa, voidaan vain arvailla” [42] . Myöhemmin hän muistutti, että "isien uskonto, jota käsittelin uskonnollisten opintojen aikana Münchenissä ja synagogassa, pikemminkin karkoitti kuin houkutteli minua" [43] .
Vuonna 1940 Time-lehti lainasi Einsteinia ylistämässä katolista kirkkoa sen roolista natsismin vastaisessa taistelussa :
Vain kirkko vastusti kategorisesti Hitlerin propagandaa . Minulla ei ole koskaan ollut suurta kiinnostusta kirkkoon, mutta nyt tunnen suurta kiintymystä ja ihailua, koska kirkolla yksin oli rohkeutta ja sinnikkyyttä seistä järkevän totuuden ja moraalisen vapauden varassa. Minun on pakko myöntää, että sitä, mitä ennen halveksin, ylistän nyt varauksetta [44] .
Sittemmin paavi Pius XII:n kannattajat ovat toistuvasti lainanneet tätä lausuntoa [45] . Matemaatikot William C. Waterhouse ja Barbara Wolff tutkivat tätä lainausta ja löysivät Jerusalemin instituutista Einsteinin arkistosta julkaisemattoman kirjeen vuodelta 1947 , jossa mainittiin kirkkoa koskeva lausunto. Kirjeessään kreivi Mongelasille Einstein selitti, että tämä alun perin merkityksetön kommentti tehtiin toimittajalle tukemaan "useita pappeja", jotka puolustivat yksilön oikeuksia ja henkistä vapautta Hitlerin vallan alkuaikoina, ja Einsteinin mukaan hänen kommenttinsa oli törkeä. liioiteltu [45] .
Vuonna 2008 TV-ohjelmassa Antiquarian Journey käsikirjoitusasiantuntija Katherine Williamson vahvisti Einsteinin kirjeen, jossa hän vahvisti, että "toimittajalle annettu kommentti on totta", joka julkaistiin Time-lehdessä. Natsihallinto paljon aikaisemmin kuin vuonna 1940, ja ilmaisuni olivat hieman maltillisempia” [46] .
Marraskuun 11. päivänä 1950 piispa Cornelius Greenway Brooklynista kirjoitti kirjeen Einsteinille ja lainasi myös hänen oletettuja kommenttejaan kirkosta. Einstein vastasi:
Olen kuitenkin hieman hämmentynyt. Antamasi kommentin sanamuoto ei ole minun. Pian Hitlerin valtaantulon jälkeen kävin suullisen keskustelun sanomalehtitoimittajan kanssa näistä asioista. Siitä lähtien kommenttejani on muutettu ja liioiteltu tuntemattomaksi. En voi hyvällä omallatunnolla vahvistaa, että lähettämäsi lausunto on minun. Tosiasia on, että kuten sinä, olen pääasiassa kriittinen korkeamman papiston historian poliittisen toiminta-alueen suhteen. Siten edellinen lausuntoni, vaikka pelkistettynä sanoiksi sanoin (jotka en muista yksityiskohtaisesti), antaa väärän kuvan yleisestä asenteestani [47] .
Katolinen kardinaali William Henry O'Connell puhui Einsteinin uskon puutteesta: "Tämän epäilyksen ja aikaa ja tilaa koskevan spekuloinnin tulos on naamio, jonka alle kätkee ateismin kauhea haamu" [48] . Bronxin rabbi kritisoi sekä kardinaalia että Einsteinia spekulaatioista, jotka eivät kuulu heidän asiantuntemusalueensa: "Einstein tekisi paremmin, jos hän ei julistaisi epäuskoaan Jumalaan, joka välittää yksilöiden kohtaloista ja teoista. Molemmat puhuivat asioista, jotka eivät kuulu heidän toimivaltaansa” [49] .
Katolinen pappi ja lähetystoiminnan harjoittaja Fulton Sheen, joka ihaili Einsteinin älyä ja kutsui häntä jopa "yhdeksi nykymaailman älykkäimmistä miehistä" [50] , kuvaili Einsteinin artikkelia The New York Timesissa "puhtain typeryydeksi ja hölynpölyksi" [51] . ] .
Einstein tapasi lyhyen aikaa belgialaisen papin ja tiedemiehen Georges Lemaitren , Leuvenin yliopiston tutkijan, ja teki yhteistyötä hänen kanssaan . Isä Lemaitre tunnetaan ensimmäisenä kosmoksen alkuräjähdyksen teorian kirjoittajana ja edelläkävijänä Einsteinin yleisen suhteellisuusteorian soveltamisessa kosmologiaan . Einstein ehdotti Lemaitrea vuonna 1934 Francqui-palkinnolle , jonka hän sai Belgian kuninkaalta [52] .
Kirjeenvaihtoa Hermannsin kanssa käytiin 34 vuoden ajan. Kirjeenvaihdossa Einstein antoi erilaisia lausuntoja kristillisistä kirkoista yleensä ja katolisesta kirkosta erityisesti. Einstein suhtautui kielteisesti katolisen kirkon poliittiseen yhteistyöhön Saksan kanssa:
Kun opit katolisen kirkon historian, et uskoisi keskustapuoluetta . Eikö Hitler luvannut voittaa bolshevikit Venäjällä? Kirkko siunasi nämä katoliset sotilaat marssimaan natsien kanssa (maaliskuu 1930)
Hermanns, William (1983) . s. 32.
Ennustan, että Vatikaani tukee Hitleriä, jos hän ottaa valtaan. Kirkko on Konstantinuksen ajoista lähtien aina kannattanut autoritaarista valtiota, niin kauan kuin valtio sallii kirkon kastaa ja opettaa massoja (maaliskuu 1930)
Hermanns, William (1983) . s. 32-33.Kirjeenvaihdossa Hermannsin kanssa hän ei puolusta juutalaisia heidän historiallisissa virheissään, mutta hän esittää painavia vasta-argumentteja, syyttäen kirkkoa juutalaisten vainoamisesta:
”Usein historiassa juutalaiset ovat olleet oikeuden ja uudistusten yllyttäjä, kuten Espanjassa, Saksassa ja Venäjällä. Mutta he eivät tehneet työtään ennen kuin heidän "ystävänsä", usein kirkon siunaamia, sylkivät heidän kasvoilleen (elokuu 1943)
Hermanns, William (1983) . s. 46.Vastauksissaan Hermannille Einstein kesti tuskallisesti kirkon hiljaisuuden natsi-Saksan toimista:
Mutta minua järkyttää se, että katolinen kirkko on hiljaa. Eikä sinun tarvitse olla profeetta sanoaksesi: "Katolinen kirkko maksaa tästä hiljaisuudesta... En väitä, että kirkon 2000 vuoden kauheat rikokset ovat aina olleet Vatikaanin siunauksena, mutta hän juurrutti uskoviin ajatuksen: Tosi Jumala on kanssamme, ja juutalaiset ristiinnaulitsivat hänet." Kirkko kylvi vihaa rakkauden sijasta huolimatta käskystä: ”Älä tapa!” (elokuu 1943)
Hermanns, William (1983) . s. 63.Seuraavassa kirjeessä hän kirjoittaa:
Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta roomalaiskatolinen kirkko korosti kaanoneja ja riittejä välittäen ajatuksen, että niiden noudattaminen oli ainoa tapa päästä taivaaseen. Minun ei tarvitse mennä kirkkoon kuullakseni, olenko tehnyt hyvin vai huonosti; sydämeni sanoo minulle niin" (elokuu 1943)
Hermanns, William (1983) . s. 65.Einstein keskittyi katolisen kirkon epäinhimillisen käytöksen tuhatvuotiseen historiaan:
En haluaisi juurruttaa nuoriin kirkon opetusta henkilöllistyneestä Jumalasta, koska tämä kirkko on käyttäytynyt niin epäinhimillisesti viimeisen 2000 vuoden aikana... Arvioi vihaa kirkkoa kohtaan, joka ilmeni juutalaisia kohtaan ja sitten muslimeja vastaan, ristiretket rikoksineen, paaluilla polttaminen.Hitlerin toimien hiljainen hyväksyminen, kun taas puolalaiset ja juutalaiset kaivoivat omia hautojaan ja kuolivat joukkomurhissa . Ja Hitler, kuten sanotaan, oli alttaripoika! (elokuu 1943) [53] .
Ominaisuuksiaan säästämättä Einstein kritisoi armottomasti tulevaa paavi Pius XII:ta elokuussa 1943 vertaamalla Hitleriä Saatanaan :
"Kyllä", Einstein toisti kategorisesti, "tämä on todellakin mies, kuten kardinaali Patselli osoitti , joka teki konkordaatin Hitlerin kanssa. Mistä lähtien on mahdollista tehdä sopimus Kristuksen ja Saatanan kanssa samaan aikaan?" (elokuu 1943) [53] . "Kirkko on aina myynyt itsensä vallanpitäjille ja suostunut mihin tahansa sopimukseen vastineeksi koskemattomuudesta" (elokuu 1943) [54] .
Einsteinin erimielisyys kristittyjen kirkkojen kanssa ja hänen tekojensa tuomitseminen ei ulottunut vain katolilaisuuteen, joten hän antaa esimerkkejä ortodoksisuudesta:
Jos voisin antaa neuvoja kirkoille, ehdottaisin, että ne aloittavat uudistamalla itsensä ja lopettavat valtapolitiikan. Ja anna heidän harkita Espanjassa , Etelä-Amerikassa ja Venäjällä tuomaa kärsimystä (syyskuu 1948) [53] .
Vastauksena katoliseen kysymykseen: "Etkö sanonut, että kirkko oli kommunismin ainoa vastustaja ?" Einstein vastasi:
Minun ei tarvitse korostaa, että kirkosta on ainakin vihdoin tullut kansallissosialismin vastustaja.
Einsteinin sihteeri Helen Doukas lisäsi: "Thtori Einstein ei viitannut vain katoliseen kirkkoon, vaan kirkkoon yleensä."[55].Kun katolinen käännynnäinen huomautti, että natsit olivat kaasuttaneet hänen perheenjäseniään, Einstein vastasi, että hän "tunti myös syyllisyyttä" ja lisäsi, että "koko kirkon, Vatikaanista alkaen, pitäisi tuntea syyllisyyttä" (syyskuu 1948) [55] .
Yhdessä toimittajien kanssa pidetyssä tapaamisessa nostettiin jälleen esille kysymys kristillisestä kirkosta, johon Einstein vastasi, ettei hän voinut eikä aio todistaa persoonallisen Jumalan puuttumista.
Mitä tulee Jumalaan, en voi hyväksyä mitään käsitystä, joka perustuu kirkon auktoriteettiin... niin kauan kuin minulla on muisti. Vihaan joukkosuggestioiden ideologiaa. En voi todistaa sinulle, ettei ole persoonallista Jumalaa, mutta jos puhuisin hänestä, olisin valehtelija. En usko teologiseen Jumalaan, joka palkitsee hyvän ja rankaisee pahaa. Hänen universumiaan ei hallitse ruumiillistuvien halujen periaate, vaan muuttumattomat lait (1954) [56] .
William Miller, joka oli läsnä kokouksessa, kuvaili Einsteinia "eläväksi pyhimykseksi", joka puhui "enkelimäisellä irrallaan" [57] .
Tiedemiehen koko elämän ajan ja hänen kuolemansa jälkeen yritykset lukea Albert Einsteinin kiintymyksestä ja harjoittamisesta eri uskontoihin eivät lopu. Katolinen kirkko teki tällaisia yrityksiä, mutta Einstein itse kiisti tällaiset manipulaatiot [47] . Islamin ja buddhalaisuuden osalta myytit lisääntyvät edelleen [58] [59] .
Maaliskuussa 2014, kun tiedemies täytti 135 vuotta, useat israelilaiset ja muslimimediat raportoivat sensaatiomaisia uutisia [60] [61] . Niinpä vaikutusvaltainen iranilainen teologi, asiantuntijaneuvoston johtaja, ajatollah Muhammad-Reza Mahdavi Kani , sanoi, että hänellä oli todisteita siitä, että Einstein kuului islamin shiialaiseen haaraan . Ja hän jatkoi, että Einsteinillä oli luottamuksellinen kirjeenvaihto suuren ajatollah Burujerdin kanssa . Tämä kirjeenvaihto tapahtui Iranin shaahin kääntäjien kautta ja oli luonteeltaan salainen. Kirjeenvaihdossa Einstein kirjoittaa, että missään, missään muussa perinteessä tai uskonnossa, ei ole sellaisia perinteitä ja haditheja , jotka ovat täynnä järkeä ja viisautta. Hän sanoo, että shiilaisuuden johtajien perinteet ja tekstit ennakoivat hänen suhteellisuusteoriaansa useita vuosisatoja ennen sen perustamista [58] [62] . Myös Mahdavi Kani väittää (mutta ei tarjoa todisteita ja lähteitä), että Einstein kirjoitti teoksissaan seuraavan:
Kuullessani profeetta Muhammedin taivaaseennousemisesta tajusin, että koska ovi tärisi vielä hänen paluunsa jälkeen, matka tehtiin valon nopeutta suuremmalla nopeudella.
Mahdavi Kanin mukaan tämä oli edellytys suhteellisuusteorian löytämiselle [58] .
On syytä huomata, että Muhammad-Reza Mahdavi Kani itse kuoli 21. lokakuuta 2014 [63] eikä ollut uutisia lisäetsinnöistä Einsteinin salaisesta kirjeenvaihdosta Burujerdi-atollin kanssa.
Buddhalaisuuden aikalaiset ja seuraajat ajoittain tiedotusvälineissä ja Internetissä yrittävät katsoa Einsteinin ansioksi lausuntoja, joissa hän julisti buddhalaisuuden olevan tulevaisuuden uskonto [64] . Yksi Einsteinin lainauksista:
Tulevaisuuden uskonto on kosminen uskonto. Hänen on voitettava käsitys Jumalasta persoonana sekä vältettävä dogmia ja teologiaa. Se kattaa sekä luonnon että hengen, ja se perustuu uskonnolliseen tunteeseen, joka syntyy kaiken - sekä luonnollisen että hengellisen - merkityksellisen ykseyden kokemuksesta. Buddhalaisuus sopii tähän kuvaukseen. Jos on olemassa uskonto, joka voi täyttää nykyajan tieteelliset tarpeet, se on buddhalaisuus [59] [65] [66] .
Kukaan ei mainitse tämän lausunnon vahvistusta Einsteinin huulilta. Mikään Einsteinin elämäkerta ei sisällä näitä sanoja, ne puuttuvat myös hänen julkaistuista teoksistaan ja kirjeistään. Helen Ducasin (Einsteinin sihteeri) muistelmissa on samanlainen päättely, mutta siellä näitä sanoja ei liitetä Einsteinin itseensä [67] [68] .
