Japanilaiset kaupunkilegendat ( jap. 都 市 伝 説 Toshi Densetsu, l. urban legend ) ovat kerros urbaanilegendaa , joka on ominaista Japanille ja perustuu japanilaiseen mytologiaan ja kulttuuriin . Perinteisesti japanilaiset kaupunkilegendat on omistettu kauheille paranormaaleille olennoille, jotka kostosta tai yksinkertaisesti pahoista motiiveista vahingoittavat eläviä ihmisiä [1] [2] [3] . Onryō- henget ovat yleensä päähenkilöitä japanilaisissa kaupunkilegendoissa ., josta tuli laajalti tunnetuksi myös lännessä japanilaisten kauhuelokuvien suosion ansiosta. Voimme myös huomata japanilaisen kirjallisuuden genren kaidanin merkittävän vaikutuksen japanilaisen kaupunkilegendan vakiomuotoon. Samanaikaisesti japanilaisissa legendoissa itsessään voi havaita ilmeisiä analogioita eurooppalaisten tai amerikkalaisten legendojen kanssa, esimerkiksi usein esiintyvä kysymysmotiivi, jossa väärä vastaus voi johtaa kauheisiin kärsimyksiin tai jopa kuolemaan.
Perinteisesti japanilainen kulttuuri on ollut täynnä tarinoita haamuista, hirviöistä ja outoista olennoista. Yleisimmät hahmot olivat yōkai , joilla jokaisella oli ainutlaatuinen piirre ja kuolemaansa liittyvät tavoitteet. Japanilaisen yhteiskunnan kehittyessä nämä tarinat siirrettiin vähitellen nykyaikaiseen Japaniin ja "modernisoitiin". Esimerkiksi aaveet kummittelevat nykyään koulujen suihkuissa, tavallisia japanilaisia sideharsosideja käyttävien naisten kasvoissa voi olla valtava arpi, ja yöllä voit tavata naisen, jonka sähköjuna halkaisee [4] .
Esimerkiksi Japanissa suosittu urbaani legenda WC Hanakosta on moderni versio yurei- legendoista . Japanilaisen hirviöiden tietosanakirjan kirjoittajat suorittivat japanilaisten keskuudessa tutkimuksen, ja he pystyivät laskemaan yli sata tarinaa erilaisista hirviöistä ja haamuista, joiden oletetaan elävän eri paikoissa Japanissa [4] . Heille yhteisiä piirteitä olivat perinteiset yurein epämuodostumat, kuten kokonaamainen suu karvojen taakse piilossa tai alavartalon puuttuminen puolileikkauksessa Reiko Kashima, joka nyt liikkuu kyynärpäillään ja leikkaa ihmisiä viikateellä [5] .
Kaupunkilegendan ilmestyminen ja leviäminen Japanissa eivät johdu pelkästään yhteiskunnan psykologisen ja sosiaalisen kehityksen syistä, kuten monissa maailman maissa, vaan myös kulttuurisista edellytyksistä. [6] Folklore on yhteiskunnan toiminnan tulos, sen ajatusten ilmaisu ympäröivästä maailmasta. Siksi urbaanissa kansanperinteessä voimme löytää jälkiä esteettisistä käsitteistä, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana japanilaisessa yhteiskunnassa. Suurimmaksi osaksi japanilaiset esteettiset periaatteet muodostuivat kahden uskonnon: buddhalaisuuden ja shintolaisuuden vaikutuksesta .
Zen-buddhalaisuuden uskonnollinen estetiikka ilmeni monella tapaa ajatuksena karman puhtaudesta, siitä, kuinka tärkeää on tehdä hyvää vaikeuksista huolimatta. Esimerkiksi legenda "Vaarallinen kissa nimeltä Dongorosu", joka kertoo kulkukissasta, jonka varhaisesta iästä lähtien hylkäsivät paitsi ihmiset, myös hänen toverinsa. Legenda kertoo, että eräänä päivänä kissa tapaa ystävällisen vanhan miehen, joka ruokkii häntä ja osoittaa esimerkillään, että sinun tulee pysyä ystävällisenä kaikissa elämäntilanteissa. On syytä huomata, että tälle kaupunkilegendalle on ominaista aliarviointi, joka koristaa kertomusta: vanhan miehen kuoleman jälkeen Dongorosu jatkaa työtään - katsella tien ylittäviä lapsia. Mutta lopulta kissa katoaa jälkiä jättämättä, ja lapset murehtivat minne hän meni. Avoin loppu viittaa tarpeeseen miettiä itse, mitä voisi tapahtua Dongorokselle, joka on lähellä sellaista esteettistä periaatetta kuin yugen .
Yugenin periaate on tyypillinen monille Japanin kaupunkilegendoille. Useimmiten se ilmaistaan tarinan epätäydellisyydessä tai ensisilmäyksellä keskeisten kohtien jättämisessä pois. Legendassa "Poika, joka puri luut" jää mysteeriksi, mitä tapahtui vanhemman toverin ja pahan hengen riivaaman pojan välillä, joka pakotti hänet menemään hautausmaalle, kaivaamaan tuoreita hautoja ja pureskelemaan luut.
Lisäksi japanilaisessa esteettisessä maailmanymmärryksessä on tärkeä rooli alkujapanilaisella uskonnolla shintolaisuus , jolle on ominaista animistiset ajatukset, mistä johtuu japanilaisten huolellinen asenne ympäröivään maailmaan. Tämä esteettinen ymmärrys heijastuu legendaan "Kalastajat ja lohikäärme", jossa suuri puu, jonka alle kalastajat päättivät piiloutua, osoittautui metsän jumalaksi. Mutta koska kalastajat unohtivat sammuttaa tulen, puu paloi; seurauksena miehet sairastuivat vakavasti ja kuolivat pian. Japanissa henget voivat asua myös missä tahansa aineellisessa esineessä, esimerkiksi "Okiko Doll" -tarinassa: pienen kuolleen tytön henki infusoituu nukeen, jolloin ihmisen hiukset alkavat kasvaa nukeen.
Lisäksi legenda "Kalastajat ja lohikäärme" paljastaa toisen esteettisen periaatteen - mono-no avare , joka ilmaistaan luonnon ja ihmisen välisen harmonian kauneudessa. Se korostaa, kuinka tärkeää on olla vahingoittamatta luontoa, vaan kunnioittaa ja kunnioittaa ympäröivää maailmaa. Esteettisellä mono-no aware -periaatteella on monia tulkintoja: se ilmenee myös surun kauneudessa, joka löytyy Kynttilän pyhiinvaelluksen legendasta. Päähenkilö, Jiro-poika, lähtee ystäviensä kanssa Rosoku-lomalle, jonka aikana kaverit käyvät talosta taloon ja pyytävät kynttilöitä ja makeisia. On tärkeää, että Jiron kuvaa luotaessa käytettiin wabin esteettistä periaatetta. Tästä todistavat sellaiset Jiron luonteenpiirteet kuin vaatimattomuus ja ujous yhdistettynä hänen sisäiseen vahvuuteensa. Legendan mukaan Jiro on niin ujo, ettei kukaan huomaa hänen läsnäoloaan, paitsi yksi vanha nainen, joka antaa hänelle sekä kynttilän että makeisia vastineeksi lupauksesta, että ensi vuonna hän voittaa itsensä. Ja todellakin, seuraavana vuonna Jiro onnistuu voittamaan ujouden, hän menee vanhan naisen luo, joka auttoi häntä, mutta saa selville, että tämä on kuollut. Siten japanilainen kauneusidea on upotettu tähän tarinaan, ja se ilmaistaan elämän ohimenevyyden aiheuttaman surun ja ilon yhdistelmänä siitä, että Jiro pystyi pitämään lupauksensa.
Toinen esimerkki on tarina "Sade urheilukilpailun aikana", joka kertoo pojan, Shimpein, kuolemasta, jolla oli vaikeuksia valmistautua tulevaan kilpailuun. Harjoittelun aikana kuitenkin tapahtuu epäonnea: poika häiritsee ystäviä, kompastuu, putoaa kaivoon ja kuolee. Siitä lähtien joka vuosi koulun urheilukilpailupäivänä on satanut. Tämä legenda heijastaa mono-no avare -periaatetta , joka korostaa japanilaisten hämmästyttävää asennetta kuolemaan, kykyä nähdä kauneutta ihmisen olemassaolon hauraudessa.
Japanilaisille kaupunkilegendoille on ominaista kuoleman läsnäolo, joka antaa koko tarinalle surullisen kauneuden. Haurauden, haurauden, ohimenevyyden tunteista tulee kauneuden lähde, joten legendat eivät menetä kiehtovuuttaan ja elinvoimaansa. Tämä ainutlaatuinen esteettinen näkemys japanilaisten ympärillä olevasta maailmasta kiinnostaa muiden kulttuurien edustajia. Kyky tyytyä vähään, nauttia askeettisesta olemassaolosta, ylläpitää harmoniaa ulkomaailman ja ihmisen henkisen maailman välillä on Japanin kansakunnan muodostavien esteettisten periaatteiden taustalla.
Vaikka Japanissa on monia urbaaneja legendoja, aina Tokion lähellä sijaitsevasta sotilaskaupungista suoraan lasten kauhutarinoihin, kuten Härän pää, tai todellisiin tarinoihin rakentamisen aikana murretuista ihmisistä, mutta siellä on yleensä muutamia tunnetuimpia japanilaisia kaupunkilegendoja.
Suosittu taikausko Japanissa, Kiinassa ja Koreassa luvun 4 kirouksesta [7] . Fobian syy on kiinalaisen sanan "neljä" ääntämisessä : "si" ( kiinalainen 四), melkein sama kuin sanat "kuolema" ( kiinalainen 死), ne eroavat vain sävelltään . Korean ja japanin kielessä nämä sanat, pienin muutoksin ääntämisessä, tulivat kiinan kielestä.
Hanako-san tai WC Hanako (ト イレの花子さん Toire no Hanako-san ) on tyttöjen haamu, jonka uskotaan asuvan koulun wc:ssä. Hanako on tunnetuin niin kutsuttu "wc-haamu", ja joskus Red Cloakia ja Kashima Reikoa kutsutaan sen muunnelmina. Legendan mukaan Hanako voi kutea kolmannen kerroksen kylpyhuoneen kolmannessa kopissa. Saadakseen selville, onko hän siellä, he yleensä kysyvät: "Hanako, oletko se sinä?". Jos kuulet myöntävän vastauksen tai varsinkin jos se sanotaan ilkeällä äänellä, legenda neuvoo juoksemaan karkuun mahdollisimman pian. Ne, jotka uteliaisuudesta avaa oven, Hanako voi hukkua wc :hen [8] .
Kuchisake-onna eli nainen repeytynyt suu (口裂け女) on suosittu lasten kauhutarina, joka sai erityisen mainetta, koska poliisi löysi monia vastaavia raportteja mediassa ja arkistoistaan. Legendan mukaan Japanin kaduilla kävelee epätavallisen kaunis nainen sideharsolla. Jos lapsi kävelee kadulla yksin vieraassa paikassa, hän voi lähestyä häntä ja kysyä: "Olenko minä kaunis?!". Jos hän epäröi, kuten useimmissa tapauksissa tapahtuu, niin Kuchisake-onna repäisee siteen hänen kasvoistaan ja näyttää valtavan arven, joka ylittää hänen kasvonsa korvasta korvaan, jättimäisen suun, jossa on terävät hampaat ja käärmeen kaltaisen kielen. . Sitten seuraa kysymys: "Olenko nyt kaunis ?". Jos lapsi vastaa "ei", hän leikkaa hänen päänsä saksilla, ja jos on, hän tekee hänelle saman arven. Yleisesti uskotaan, että ainoa tapa pelastaa itsesi tässä tapauksessa on antaa välttelevä vastaus, kuten "Näytät keskimäärin" tai kysyä kysymys hänen edessään [9] .
Tek-Tek tai Kashima Reiko (鹿島 玲子) on Kashima Reiko -nimisen naisen haamu, jonka juna ajoi yli ja leikkasi kahtia. Siitä lähtien hän on vaeltanut ympäriinsä öisin, liikkunut kyynärpäillään ja pitäen tek-tek-ääntä. Jos hän näkee jonkun, Tek-Tek jahtaa heitä, kunnes heidät saadaan kiinni ja tapetaan. Tappamismenetelmä on, että Reiko leikkaa hänet kahtia viikateellä, mutta toisinaan hän muuttaa uhrinsa saman hirviön kuin hän itse [1] . Legendan mukaan Tek-Tek saalistaa lapsia, jotka leikkivät hämärässä. Tek-Tekissä voidaan vetää analogioita amerikkalaisen lasten kauhutarinaan nimeltä Clack-Clack, jolla vanhemmat pelottivat käveleviä lapsia myöhään [5] .
Aka Manto tai Red Cloak (赤い マント) on toinen "wc-haamu", mutta toisin kuin Hanako, Aka Manto on täysin paha henki. Hän näyttää upealta nuorelta mieheltä punaisessa viitassa. Legendan mukaan Aka Manto voi kävellä koulun naisten vessassa milloin tahansa ja kysyä: "Kumpi sadetakki sinä pidät, punainen vai sininen?" Jos tyttö vastaa "punainen", hän katkaisee hänen päänsä ja haavasta virtaava veri saa aikaan punaisen viitan ilmeen hänen vartaloonsa. Jos hän vastaa "sininen", Aka Manto kuristaa hänet ja ruumis saa siniset kasvot. Jos uhri valitsee jonkin kolmannen värin tai sanoo, että hän pitää tai ei pidä molemmista väreistä, lattia aukeaa hänen alla ja kuolemanvaaleat kädet vievät hänet helvettiin [10] [1] .
| Japanilainen mytologia | ||
|---|---|---|
| Mytologian kirjallisia monumentteja | ||
| Japanilainen luomismyytti | ||
| Takamagahara | ||
| Izumo |
| |
| Hyuga |
| |
| Legendaariset hallitsijat |
| |
| Sijainnit | ||
| Tärkeimmät buddhalaiset hahmot | ||
| Seitsemän onnen jumalaa | ||
| Myyttiset olennot | ||
| Sekalaista |
| |