Muinaisten kreikkalaisten avioliitto perustui vähemmän henkilökohtaisiin suhteisiin ja enemmän sosiaaliseen vastuuseen. Kaikkien avioliittojen päämäärä ja tarkoitus oli jälkeläisten lisääntyminen, mikä teki avioliitosta yleisen edun. Avioliitot solmivat yleensä vanhemmat, joskus he turvautuivat ammattimaisten matchmakerien palveluihin. Jokainen kaupunki oli poliittisesti itsenäinen ja jokaisella oli omat avioliittolakinsa. Jotta avioliitto olisi laillinen, naisen isä tai huoltaja antoi avioliittoluvan sopivalle miehelle, jolla oli varaa mennä naimisiin. Orvot tyttäret annettiin yleensä naimisiin sedille tai serkille. Häät pidettiin usein talvella, sillä talven uskottiin olevan jumalatar Heran , avioliittojen suojelijan, aikaa. Pariskunta osallistui hääseremoniaan, mutta avoliitto teki avioliitosta laillisen. Avioliitto ymmärrettiin naisten viralliseksi siirtymäksi lapsuudesta aikuisuuteen. [yksi]
Saatavilla olevat historialliset tiedot tästä aiheesta keskittyvät yksinomaan Ateenaan tai klassisen ajan Spartaan, ja ne koskevat pääasiassa kreikkalaista aristokratiaa. Tutkijat eivät ole varmoja, olivatko nämä perinteet yleisiä muualla Kreikassa ja alemmissa luokissa vai ovatko nämä todisteet ainutlaatuisia näille alueille ja yhteiskuntaluokille. [2] Kreetalaisen Gortynin kaupungin avioliittosäännöistä arkaaisen ajanjakson aikana on myös vähän tietoa . Se on johdettu Gortynin lakien tekstistä .
Antiikin Kreikan lainsäätäjät pitivät avioliittoa yleisen edun mukaisena asiana. [1] Avioliittojen tuli olla yksiavioisia. Tämän ajatuksen mukaan Homeroksen runojen sankareilla ei ole koskaan laillisesti useampaa kuin yksi vaimo [3] , vaikka heillä voi olla sivuvaimoja tai rakastajattareja. Laeissaan Platon ehdottaa, että jokaista miestä, joka ei ole naimisissa 35 vuoden iässä, rangaistaan kansalaisoikeuksien menetyksellä ja taloudellisilla seuraamuksilla. Hän toivoo myös, että mies ottaa vaimoa valitessaan aina huomioon valtion edut, ei omia halujaan. [neljä]
Jotta avioliitto olisi laillinen Ateenassa, morsiamen ja sulhasen täytyi olla vapaita kansalaisia, ja vuoden 451 eaa. jälkeen. e. Edellytykseksi lisättiin laillisia lapsia Ateenan kansalaisten perheistä. Tällaisten liittojen lapsia pidettiin laillisina Ateenan kansalaisina, kun he tulivat täysi-ikäisiksi. Varakkaat ei-kansalaiset voivat myös mennä naimisiin Ateenassa, vaikka he eivät saaneet samoja laillisia oikeuksia. [5] Ateenan kansalainen ei kuitenkaan saanut mennä naimisiin ulkomaalaisen kanssa ja päinvastoin erittäin ankaran rangaistuksen uhalla. [6]
Spartassa henkilökohtaiset intressit olivat alhaisemmat kuin julkiset. Avioliiton päätarkoitus oli lisääntyminen. Yksi esimerkki siitä, kuinka tärkeää väestönkasvu oli Spartan hallitukselle, löytyy Lykurguksen laeista, jotka vaativat liian myöhään [7] tai epäasianmukaisesti [7] naimisiin menneiden miesten rankaisemista sekä paatuneita poikamiehiä, [ 8] eli ne, jotka eivät menneet naimisiin ollenkaan. Jos nainen ei voinut tulla raskaaksi omalta mieheltään, valtion oli sallittava hänen asua toisen miehen kanssa. [9] Saman periaatteen mukaisesti Spartan kuningas Anaxandrid II sai asua kahden vaimon kanssa dynastian lopun estämiseksi . Kyseessä oli kaksiavioinen tapaus, joka, kuten Herodotos huomauttaa , ei vastannut lainkaan spartalaisia tai tavallisia kreikkalaisia tapoja. [10] Uskottiin, että jokaisen kansalaisen velvollisuus oli kasvattaa vahvoja ja terveitä laillisia lapsia valtiolle. [11] Sairaita ja heikkoja vauvoja tapettiin , yksi ensimmäisistä esimerkeistä eugeniikasta historiassa.
Gortynin lait sisältävät tietoa avioliitosta muinaisessa Gortynissa . Avioliiton laillisuutta tarkastellaan pääasiassa lasten kansalaisuuden ja poliittisen aseman perusteella. Lasten oikeudet miesorjan ja vapaan naisen avioliitosta riippuivat lasten asuinpaikasta. Lapsia pidettiin orjina, jos puolisot asuivat ja kasvattivat lapsia miesorjan talossa, lapsista tuli orjia ja isänsä omistajan omaisuutta. Jos puolisot asuivat ja kasvattivat lapsia naisen talossa, lapsia pidettiin vapaina. [5] Lapset, joiden isä ja äiti olivat orjia, olivat myös orjia. [12]
Avioliitto solmittiin yleensä morsiamen ja sulhanen vanhempien välillä. Mies valitsi vaimonsa kolmella perusteella: myötäjäiset , jonka morsiamen isä antoi sulhaselle; morsiamen odotettu hedelmällisyys; hänen taitojaan, kuten kudontaa. Avioliitolle ei yleensä ollut asetettu ikärajaa, vaikka dynastisia avioliittoja lukuun ottamatta miehet menivät naimisiin synnytysiän saavuttaneiden tyttöjen kanssa. Monet naiset menivät naimisiin 14-16-vuotiaana ja miehet yleensä noin 30-vuotiaana. [13]
Kävystä ja anovasta tuli liittolaisia ( O.C. ἔται , "sukulaisia") vaihtamalla lahjoja valmistautuessaan morsiamen luovutukseen. Lahjat merkitsivät liittoa kahden perheen välillä. Vaihto osoitti myös, että naisen perhe ei vain myynyt tai hylännyt häntä; lahjat virallistivat avioliiton laillisuuden. Morsiamen lahja oli yleensä erilaisia karjaa. [neljätoista]
Avioliittoja solmittiin myös nuoren parin isien tapaamisessa, joka avioitui lastensa omien etujen perusteella, esimerkiksi liike-elämässä tai dynastiassa, välittämättä vähän siitä, mitä sulhanen siitä ajattelee, eivätkä kiinnittäneet lainkaan huomiota morsiamen toiveita. [viisitoista]
Miehellä voi olla vaimo ja sivuvaimo. Jos vaimo antoi suostumuksensa, jalkavaimosta syntyneet lapset tunnustettiin aviomiehen perillisiksi. Tämä käytäntö oli tyypillistä pääasiassa varakkaille miehille, joilla oli korkea asema, he saivat olla useita sivuvaimoja ja rakastajatarita, mutta vain yksi vaimo. [16]
Yleisestä edusta riippumatta oli myös yksityisiä tai henkilökohtaisia syitä, jotka tekivät avioliitosta velvollisuuden. Platon mainitsee yhden niistä jokaisen papin velvollisuutena varmistaa seuraajan läsnäolo, joka hänen kuolemansa jälkeen seuraa häntä jumaluuden palvelijoina. Toinen syy oli melkein jokaisen ihmisen halu, ei vain säilyttää nimensä, vaan myös estää perintönsä tuhoaminen, lajinsa tukahduttaminen ja myös jättää joku, joka voisi huolehtia hänen haudastaan. [17] Tämän perusteella lapsettomat ihmiset adoptoivat usein ei-toivottuja lapsia.
Veriläheisyys tai sukulaisuus, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, ei ollut este avioliitolle missään osassa Kreikkaa, ellei tulevien puolisoiden välillä ollut suoraa suhdetta. [18] Siten veljet saivat mennä naimisiin jopa sisarusten kanssa, kunhan he eivät olleet sukua, kuten Cimon teki naimisiin Elpinikan kanssa, vaikka tällaista suhdetta onkin nähty vastenmielisesti. [19]
Ei ole todisteita siitä, että rakkaudella olisi koskaan ollut tärkeä rooli laillisen puolison valinnassa, mutta rakkausavioliittoja on varmasti tapahtunut. [12]
Jos Ateenassa kuoli isä, jolla ei ollut miespuolisia perillisiä, hänen tyttärellään ei ollut mahdollisuutta valita vapaasti omaa puolisoaan. Naiset eivät olleet perillisiä nykyajan eurooppalaisten standardien mukaan, koska he eivät voineet omistaa maata, mutta he eivät myöskään voineet erottaa siitä. Tämä tarkoitti, että jokaisen miehen täytyi ensin mennä naimisiin hänen kanssaan saadakseen maan omakseen. [12] Lain mukaan tällaisen isän tyttären oli mentävä naimisiin lähimmän sukulaisen, tavallisesti serkun tai sedän, kanssa, joka pystyi saamaan lapsia. Jos perillinen ja/tai hänen mahdollinen aviomiehensä olivat naimisissa, heidän täytyi erota, ellei isä ryhtynyt varotoimiin adoptoidakseen tyttärensä nykyistä miestä perilliseksi ennen tämän kuolemaa. [12] Solonin lakien mukaan tällaisten parien täytyi harrastaa seksiä vähintään kolme kertaa kuukaudessa saadakseen miespuolisen perillisen. [13] Jos perillisiä oli useita, heidät annettiin naimisiin sukulaistensa kanssa siten, että lähimmällä oli ensisijainen valinta. Itse asiassa perillinen kuului perinnön kanssa perheen sukulaisille, joten varhaisina aikoina isä ei voinut mennä naimisiin tyttärensä kanssa (jos tämä oli perillinen) ilman heidän suostumustaan. [20] Myöhemmässä Ateenan laissa [21] , jonka mukaan isällä oli oikeus määrätä tyttärestään testamentilla tai muuten, näin ei kuitenkaan ollut; aivan kuten lesket hoitivat avioliittonsa aviomiehensä käskystä, jota pidettiin edelleen heidän laillisena holhoojansa. [22]
Sama perheen sisäinen avioliittokäytäntö, erityisesti perillisten tapauksessa, vallitsi Spartassa. Siellä sellaiset naiset tunnettiin patriisina . [5] Esimerkiksi Leonid meni naimisiin Cleomenes I :n perillisen kanssa lähimpänä sukulaisenaan ja Anaksandrid veljentytärtään. Lisäksi, jos isä sai päättää tyttärestään, kuninkaallinen tuomioistuin päätti, kenen etuoikeutetuista henkilöistä tai saman perheen jäsenistä tulee mennä naimisiin perillisen kanssa [23] .
Samanlainen perinne oli olemassa Kreetan Gortynissa. [5] Siellä tyttäret menivät naimisiin 12-vuotiaana, jotta he saisivat mahdollisimman pian perillisen. Aluksi isän sedät saattoivat vaatia niitä, ja jos setä ei ollut, niin isän serkkuilla ikäjärjestyksessä oli seuraava oikeus mennä naimisiin. Jos tässä tapauksessa kukaan ei voisi vaatia häntä, hän voisi mennä naimisiin kenen tahansa kanssa, jonka hän halusi "hakijoiden heimosta". Jos hän kuitenkin kieltäytyi ensimmäisestä hakijasta, hänen oli annettava hänelle puolet perinnöstään. [12]
Helleenit yrittivät pitää häät pääasiassa talvella, gamelion -kuukaudella , joka vastaa tammikuuta. Tämä tapa on niin juurtunut, että jo kuukauden nimi tarkoittaa "hääkuukautta". Gamelionin uskottiin olevan jumalatar Heran kuukausi , avioliiton suojelija. Koko kuukauden ajan hänelle tehtiin erityisiä uhrauksia.
Helleenien parisuhde jäi poliittisen ja oikeudellisen sääntelyn ulkopuolelle. Se jätettiin täysin ammatillisesti matchmakingiin osallistuneiden vanhempien tai naisten huolen ja ennakointiin. [24] Matkustajan ammattia ei kuitenkaan näytä pidetyn kovin kunniallisena tai hyvämaineisena. [25]
Ateenassa avioliitot solmittiin sulhanen ja morsiamen huoltajan, joka oli yleensä hänen isänsä, välillä. [26] Huoltaja ilmoitti sallivansa tyttärensä mennä naimisiin. [27] Kosijat kilpailivat keskenään tyttärensä kädestä. He toivat ylellisiä lahjoja tai kilpailivat lauluissa, tansseissa tai peleissä. [27] Kun sulhanen valittiin tyttärelle, sulhanen ja isä aloittivat prosessin, joka tunnetaan nimellä käsintoimitus, jonka aikana kaksi miestä kätteli ja lausui useita rituaalilauseita. Nainen ei päättänyt, kenen kanssa hän menisi naimisiin, paitsi erityisissä olosuhteissa, eikä hänellä ollut aktiivista roolia rituaalin prosessissa, mikä ei ollut tuolloin normaalista poikkeavaa. [28] Rituaalin jälkeen molemmat osapuolet antoivat sitovan lupauksen, joka annettiin ennen avioliittoa.
Ateenassa kihlautuminen oli itse asiassa pakollista avioliittoa solmittaessa . Sen suoritti morsiamen laillinen huoltaja molempien osapuolten sukulaisten läsnä ollessa todistajina. Tämän huomioon ottaen huoltaja sanoi: "Annan sinulle tyttäreni kylvämiseen saadakseni laillisia lapsia", johon sulhanen vastasi: "Minä otan hänet." [13] Ateenan laissa määrättiin, että kaikkien tässä suhteessa laillisesti solmitusta avioliitosta syntyneiden lasten tulee olla laillisia, [29] ja siksi pojilla olisi oikeus saada perintö tasan tai yhtäläisin osuuksin. Näin ollen näyttäisi siltä, että avioliitosta ilman avioparia syntyneet jälkeläiset menettäisivät perinnölliset oikeutensa, jotka riippuivat syntymisestä kansalaiselle ja laillisesti kihlatulle vaimolle. Kihlan aikana päätettiin myös vaimon myötäjäiset. [kolmekymmentä]
Spartassa morsiamen kihlaus isälleen tai huoltajalleen oli avioliiton edellytys, kuten Ateenassa. [31] Toinen spartalainen tapa, muinaisten aikojen jäänne, oli morsiamen vangitseminen hänen tulevan aviomiehensä toimesta. [32] Hän ei kuitenkaan heti asettunut asumaan miehensä taloon, vaan asui hänen kanssaan jonkin aikaa salaa, kunnes tämä toi hänet ja usein hänen äitinsä kotiinsa. Samanlainen tapa näyttää vallinneen Kreetalla, jossa meille kerrotaan [33] , että nuoret miehet, jotka karkotettiin tovereidensa agelasta , menivät välittömästi naimisiin, mutta veivät vaimonsa kotiin vasta jonkin ajan kuluttua sen jälkeen.
Helleenien häät koostuivat kolmesta osasta, jotka yhdessä kestivät kolme päivää: proaulia - häitä edeltävä seremonia, gamos - varsinaiset häät ja epaulia - häiden jälkeinen seremonia. Suuri osa häistä keskittyi morsian. [1] Erityisesti Ateenassa suurin osa häistä pidettiin yöllä.
Proawliya on aikaa, jolloin morsian vietti viimeiset päivänsä äitinsä, sukulaisten ja ystäviensä kanssa valmistautuessaan häihin. Proaulia oli yleensä juhla, joka pidettiin morsiamen isän talossa. Tämän seremonian aikana morsian teki erilaisia uhreja jumalille, kuten Artemikselle , Athenalle ja Aphroditelle . ”Teini-ikäiset tytöt omistivat Artemikselle leluja ennen avioliittoa alkusoittona aviomiehen löytämiselle ja lasten saamiselle. Merkittävämpi riitti ennen avioliittoa oli hiusten leikkaaminen ja vihkiminen. [34] On myös todennäköistä, että hän on tarjonnut näille jumalattareille vyötä, jota hän on käyttänyt murrosiästä lähtien. [12] Nämä tarjoukset merkitsivät morsiamen eroamista lapsuudesta ja vihkimistä aikuisuuteen. He loivat myös yhteyden morsiamen ja jumalien välille, jotka turvasivat morsiamen tämän siirtymän aikana.
Toinen hääpäivä - gamos - oli päivä, jolloin morsian muutti isänsä talosta tulevan miehensä taloon. Se alkoi avioliittouhrilla, joka suoritettiin, jotta jumalat siunasivat paria. Päivittäiset rituaalit alkoivat morsiuskylvyllä, jonka morsian käytti. Tämä kylpy symboloi puhdistumista ja hedelmällisyyttä, ja vettä toimitettiin erityisestä paikasta tai säiliöstä nimeltä lutroforos. [2] Morsian ja sulhanen uhrasivat sitten temppelissä varmistaakseen hedelmällisen tulevan elämän. Molemmat perheet osallistuivat hääjuhlaan morsiamen isän talossa [12] . Miehet ja naiset istuivat kuitenkin eri pöydissä, naiset istuivat ja odottivat miesten lopettamista. [35] Hääpäivän tärkein rituaali oli anakalipteria eli morsiamen verhon poistaminen. Tämä merkitsi siirtymisen päätökseen aviomiehen perheeseen.
Nainen vihki avioliiton muuttamalla sulhasen asuntoihin. [36] Heti kun nainen astui taloon, "avioliitto" oikeutti sulhanen ja morsiamen huoltajan solmiman sopimuksen. Häiden jälkeisenä päivänä morsiamen ystävät vierailivat yleensä uudessa kodissa. Vaikka tämän tavan syytä ei tunneta, uskotaan, että se on saatettu helpottaa siirtymistä uuteen elämään. [13]
Tärkein osa oli hääkulkue: sulhasen vetämät vaunut toivat vielä avaamattoman morsiamen hänen ja nyt hänen kotiinsa. Heidän jälkeensä sukulaiset toivat lahjoja pariskunnalle. Koko polku oli soihdut valaistu. [13] Lahjat maalattiin usein romanttisilla kuvilla avioliitosta ja vastanaimista. Luultavasti nämä kuvat valittiin vähentämään morsiamen pelkoa avioliitosta miehen kanssa, joka oli hänelle usein vieras. [2] Saapuessaan taloon heidän anoppinsa tapasi heidät ja vei heidät suoraan tulisijaan. Tässä vaiheessa pariskunnalle laitettiin kuivattuja hedelmiä ja pähkinöitä hedelmällisyyden ja vaurauden siunaamiseksi. Juuri tällä hetkellä sulhanen johti morsiamen morsiamen huoneeseen, jossa häneltä riisuttiin rituaalisesti. [12]
Kolmas hääpäivä oli epaulia . Tänä päivänä puolisoiden sukulaiset esittelivät lahjoja ja toivat ne virallisesti taloon. Lahjat yhdistettiin usein vaimon uuteen seksuaaliseen ja kotirooliin. Yleisiä lahjoja olivat korut, vaatteet, hajuvedet, ruukut ja huonekalut [12] .
Spartalainen avioliitto oli paljon vähemmän hienostunut kuin ateenalainen. Spartalaiset naiset vangittiin vapaaehtoisesti ja pukeutuivat miesten vaatteisiin, ja heidän hiuksensa ajeltiin kuin miehillä. Tällaisessa asussa morsian makasi yksin pimeässä, jonne raittiina sulhanen hiipi, riisui vyön ja vei hänet sänkyyn. Koska miesten piti nukkua kasarmissa, hän lähti pian. Tämä hiippailuprosessi jatkui joka ilta. Morsian auttoi tätä prosessia suunnittelemalla milloin ja missä heidän oli turvallista tavata. Joskus tämä prosessi jatkui niin pitkään, että pariskunnat synnyttivät lapsia ennen tapaamista kirkkaassa päivänvalossa. [8] On myös todennäköistä, että spartalaiset naiset eivät menneet naimisiin niin aikaisin kuin ateenalaiset naiset, koska spartalaiset halusivat morsiamen olevan parhaimmillaan, kehittyneen ruumiin eikä heikko tai kypsymätön. [2] Spartalaiset morsiamet olivat keskimäärin noin 18-vuotiaita ja sulhaset noin 25-vuotiaita. [12] Ei ole näyttöä siitä, että morsiamen ja sulhasen vanhempien suostumus olisi saatu ennen tämäntyyppistä avioliittoa, mutta sikäli kuin Kuten lähteet voivat kertoa, kaikki spartalaiset hyväksyivät sen yleisesti. [12]
Gortynin hääseremonioista tiedetään vähän, mutta jotkut todisteet viittaavat siihen, että morsiamet saattoivat olla melko nuoria ja jatkoivat asumista isänsä talossa, kunnes pystyivät hoitamaan miehensä kotitalouden. [12]
Avioliiton jälkeen alkoi kotielämä. Kotitila ja vastuut jaettiin miehiin ja naisiin. Naiset asuivat talon naisten osassa - gyneeciumissa , joka sijaitsi talon toisessa kerroksessa tai sen takaosassa, miehet asuivat ja viettivät aikaa talon miesten osassa - andronissa . Tämä tehtiin, jotta naiset eivät joutuisi vieraiden tai vieraiden silmiin. Miesten tiloissa järjestettiin myös viihdettä naisten piilottamiseksi. Uskotaan, että naisten eristäytyminen on saattanut toimia statussymbolina, koska vain varakkailla perheillä oli varaa majoittamiseen ja palvelijoihin pitääkseen naisensa täydellisessä eristäytymisessä. [37] Naisten eristäytyminen takasi myös kaikkien hänelle syntyneiden lasten legitiimiyden. [37] Gynekiumissa vapaat naiset ja orjanaiset asuivat yhdessä ja kutoivat yhdessä. Kutomista ja ompelua pidettiin naisille uskomattoman tärkeänä ammattina, ja he toivat usein erityisen kauniita töitä lahjaksi jumalille. [12] Jos naiset halusivat työskennellä ulkona lämpiminä päivinä, he voisivat tehdä sen sisäpihalla. [13] Naisille oli myös tärkeää pystyä huolehtimaan kotitaloudesta ja orjista miehensä poissa ollessa. Aviomies "koulutti" vaimonsa tekemään tämän kunnolla, koska miehet saattoivat olla pitkiä aikoja poissa käsitelläkseen julkisesti tai sotilaallisesti tärkeitä asioita. [2]
Sekä naimisissa olevat että naimattomat spartalaiset asuivat kasarmissa kolmenkymmenen vuoden ikään asti sekä rauhan- että sodan aikana. Uskottiin, että tämä miehen ja vaimon erottaminen piti intohimoa heidän suhteensa, koska mahdollisuudet seksiin olivat niukat. Uskottiin, että lapset syntyivät siitä intohimosta, että tämä eron synnyttämä olisi energisempi kuin tavalliset lapset. [2] Spartalaisen avioliiton ainoa tarkoitus oli lisääntyminen, ja oli monia tapauksia, joissa tehtiin sopimuksia muiden lasten kuin aviomiehen ja vaimon synnyttämisestä. Jos aviomies oli hyvin vanha, hän saattoi valita nuoren miehen raskaaksi vaimonsa puolesta. [13] Kaikki nämä toimenpiteet toteutettiin sen varmistamiseksi, että lapset olivat mahdollisimman vaikuttavia ja parempia kuin muiden spartalaisten lapset. Spartalaiset vaimot eivät voineet työskennellä ansaitakseen rahaa ja heidän oli elätettävä itsensä heille annetusta maasta, jota orjat tai alemman luokan työntekijät viljelivät. Ei tiedetä, omistivatko naiset itse maata vai valvoivatko he miehilleen jaettua maata. [2] Spartalaiset naiset eivät suri sodassa kuolleiden aviomiehiensä tai poikiensa kuolemaa, vaan olivat ylpeitä rohkeista teoistaan ja sankarikuolemistaan. [2]
On näyttöä siitä, että naisilla oli enemmän laillisia oikeuksia Gortynissa kuin Ateenassa tai Spartassa, vaikka ne eivät silti olleet merkittäviä miesten oikeuksiin verrattuna. Miehet ja vaimot jakoivat tulot yhteisestä omaisuudesta, mutta naisella oli yksinoikeus omaisuuteensa. [12]
Ei tiedetä, kuinka yleisiä naimattomia naisia oli muinaisessa Kreikassa, koska he eivät kiinnostaneet mieshistorioitsijoita. Aristophanesin Lysistratuksessa on rivejä, jotka puhuvat ateenalaisten naisten surusta naisista, jotka ovat vanhentuneet ja jotka eivät nyt voi saada laillisia lapsia, koska miehet ovat olleet poissa Peloponnesoksen sodasta niin pitkään . Naimattomat naiset olivat taloudellisesti riippuvaisia lähimmästä miespuolisesta perheenjäsenestä. Jos hänen perheensä oli köyhä, tämä voi pakottaa naisen prostituutioon elättääkseen itsensä. [12]
Nykyajan tutkijoiden mukaan antiikin Kreikan avioeroa ei tuomittu. Avioeroon liittyvä huono julkisuus ei todennäköisesti johtunut itse avioerosta, vaan sitä seuranneista skandaaleista. [13] Ateenassa sekä miehellä että vaimolla oli oikeus aloittaa avioeromenettely. Aviomiehen oli yksinkertaisesti lähetettävä vaimonsa takaisin isänsä luo purkamaan avioliittoa. [38] Jotta vaimo saisi avioeron, hänen täytyi ilmestyä arkonin eteen . Vaikka vaimon aloittama avioero joutuikin rekisteröimään arkonin, hänellä ei näytä olevan valtaa tehdä siitä mitään päätöksiä, vaan yksinkertaisesti rekisteröidä se. [39] Vaimo tarvitsi todennäköisesti myös isänsä ja perheensä tukea. [12] Vaimoa suojelivat taloudelliset lait, jotka julistivat, että hänen myötäjäisensä on palautettava avioeron sattuessa. [2] Oli kaksi muuta syytä, joiden vuoksi muut ihmiset kuin puolisot itse saattoivat purkaa avioliiton. Ensimmäinen niistä on morsiamen isän aloittama avioero; ainoa säilynyt esimerkki tästä menettelystä löytyy Demosthenesin puheesta Spudiusta vastaan. [38] Tämä oli sallittua vain, jos vaimo ei ollut synnyttänyt miehensä lasta. [40] Lopuksi, jos naisesta tuli ainoa perillinen avioliiton jälkeen, hänen lähimmän miespuolisen sukulaisensa oli isänsä kuoleman jälkeen purettava sekä oma että nykyinen avioliitto mennäkseen naimisiin hänen kanssaan. [41]
Tapauksissa, joissa nainen tuomittiin aviorikoksesta, aviomiehen oli erotettava vaimostaan kansalaisoikeuksien menettämisen uhalla. [42] Spekuloidaan, että joissain tapauksissa aviomiehet eivät ehkä noudata tiukasti tätä lakia välttääkseen skandaalin. [43] Avioeron jälkeen aviomies oli velvollinen maksamaan vaimon myötäjäiset. Jos hän ei tehnyt tätä, hänen oli maksettava 18 prosenttia vuodessa. [44]
Spartassa vaimon hedelmättömyys näyttää olleen syynä miehelle avioliiton purkamiseen. [45]
Gortynissa joko aviomies tai vaimo saattoivat erota. Jos avioeron aloitti aviomies, hänen oli maksettava vaimolleen pieni rahallinen korvaus. Eronneet vaimot pitivät omaisuutensa, puolet tonttinsa sadosta ja puolet kutomastaan. [12]
Toinen yleinen syy avioliiton päättämiseen oli leski. Naiset jäivät usein leskeksi miehensä kuoltua sodassa, miehistä yleensä vaimonsa kuoltua synnytyksen aikana. Eronneet tai leskeksi jääneet ihmiset menivät usein naimisiin uudelleen. [13]
| Muinainen Kreikka teemoissa — Portaali: Muinainen Kreikka | |
|---|---|
| Tarina |
|
| Muinaiset kreikkalaiset | |
| Maantiede | |
| hallitsijat | |
| Politiikka | |
| Sodat | |
| Taloustiede ja laki | |
| kulttuuri | |
| Arkkitehtuuri | |
| Taide | |
| Tiede | |
| Kieli ja kirjoittaminen |
|