Toinen Makkabien kirja

Toinen Makkabien kirja
Μακκαβιων Β

Antiokoksen putoaminen vaunuista ( 2. Mac.  9:1-9 ). Kaiverrus Gustave Doré
Alkuperäinen kieli muinainen Kreikka
Todellinen luomisaika noin 100 eaa
maastossa Juudea
Genre Historian kirjat
Edellinen (ortodoksisuus) Ensimmäinen Maccabees-kirja
Seuraava Kolmas Makkabeusten kirja
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Toinen Makkabien kirja on Vanhan testamentin ortodoksian ja katolisuuden raamatullinen kirja  , joka puuttuu juutalaisesta Raamatusta ( Tanakh ) eikä sisälly Vanhaan testamenttiin protestantismissa . Venäjän ortodoksisessa kirkossa se viittaa ei-kanonisiin kirjoihin [1] , katolilaisuuteen - deuterokanoniseen , juutalaisuuteen ja protestantismiin - apokryfisiin kirjoihin [2] . Katolilaisuudessa se tunnustetaan Jumalan inspiroimaksi, ortodoksiassa - ei inspiroima (mutta hyödyllinen ja opettavainen).

Tämä teksti ei ole jatkoa ensimmäiselle Makkabeusten kirjalle , vaan lisäys siihen ja kuvaa vuosiin 175-161 liittyviä tapahtumia. eKr e. [3] [4] Jos Makkabien ensimmäinen kirja on melkein dokumentaarinen kertomus, niin toinen kirja on täynnä dramaattisia jaksoja, vuoropuheluja, kuvauksia ihmeistä, joita tapahtui seleukidien ja hellenistien karkottamisen aikana Juudeasta ja itsenäinen Makkabien valtakunta.

Toisessa luvussa sanotaan, että tämä teksti on ytimekäs uudelleenkertomus eräästä Kyreneen Jaasonin tarinasta, joka on esitetty viidessä kirjassa. Kirjoitettu antiikin kreikaksi [3] . Ensimmäinen luku osoittaa Seleukidien aikakauden päivämäärän - 188 (eli 124 eKr . ) ( 2 Mac.  1:10 ), minkä ansiosta voimme katsoa kirjan kirjoittamisajan olevan noin 100 eaa. e. [5] tai viimeistään vuonna 63 eaa. e. [neljä]

Kirja kuvaa Makkabien seitsemän pyhän marttyyrin , heidän äitinsä Salomonian ja opettajan Eleasarin marttyyrikuolemaa (2.Mak .  6:18-7:42 ).

Sisältö

Johdanto

Palestiinan juutalaiset kirjoittavat kirjeen Egyptissä oleville uskonveljilleen tarpeesta viettää lehtimajanjuhlaa . Samaan aikaan he puhuvat ongelmista, jotka olivat seleukidien aikakauden vuonna 169, mutta jotka ratkesivat vuonna 188. Antiokhos Epiphanesin kuolema Nanein temppelissä kuvataan yksityiskohtaisesti, mikä nähdään Jumalan rangaistuksena. Lisäksi tekstin kirjoittajat kertovat kaksi tärkeää kertomusta, joita ei löydy mistään muualta Raamatusta. Ensimmäinen koskee Nehemiaa , joka löysi vettä kaivosta, jossa Jerusalemin papit yrittivät kerran pitää temppelin tulta. Kun Nehemia kaatoi paksua vettä alttarin kiville, syttyi tuli. Mutta alttarista tulevasta kirkkaasta valosta liekki sammui. Saatuaan tämän tiedon Persian kuningas määräsi tämän paikan julistamaan pyhäksi. Tätä paikkaa kutsuttiin Neftaiksi, mikä tarkoittaa puhdistamista.

Toinen tarina on, että Jeremia käski tabernaakkelin ja liitonarkin menemään vuorelle , josta Mooses kerran näki kaiken Jumalan perinnön. Täällä Jeremia piilotti nämä esineet luolaan. Profeetta kertoi tovereilleen, että nämä asiat paljastettaisiin sinä päivänä, jolloin Israel lopulta koottaisiin yhteen.

Lisäksi tekstin kirjoittajat lupaavat kertoa egyptiläisille juutalaisille lyhyen historian Israelin ihmeellisestä vapautumisesta seleukidien vallasta käyttämällä Kyreneen Jaasonin tarinaa. Tämän tekstin laajuuden vuoksi he ehdottavat kuitenkin kertovan vain tämän sankarillisen aikakauden tärkeimmät jaksot.

Seleucid yrittää hellenisoida Juudeaa

Aluksi kreikkalaiset antoivat juutalaisten seurata uskonnollisia perinteitään, ja Seleukos IV jopa lähetti uhreja temppeliin. Temppelin luottamusmies Simon Benjamitilainen joutui kuitenkin konfliktiin pappi Oniaksen kanssa ja ilmoitti kostoksi kreikkalaisille temppelin aarteista. Sitten kuningas lähetti ministerinsä Iliodorin Jerusalemiin takavarikoimaan nämä aarteet. Kaikki juutalaiset rukoilivat kiihkeästi Jumalaa, ettei Hän antaisi tämän pyhäinhäväyksen tapahtua. Ja kun Iliodor astui aarrekammioon, hän näki ratsastajan kultaisessa haarniskassa. Sen jälkeen sanansaattaja sokeutui ja menetti kykynsä liikkua. Tuskin Iliodorin seuralaiset pyysivät Oniaa rukoilemaan johtajansa paranemisen puolesta. Ylipapin rukouksen kautta komentaja Iliador parantui ja palatessaan hoviin kertoi kuninkaalle, että jos hänellä olisi vihollinen, jonka kanssa hän halusi käsitellä, ei ollut parempaa tapaa kuin lähettää hänet Jerusalemin temppeliin .

Uusi kuningas Antiokhos Epiphanes ei kuitenkaan tehnyt johtopäätöksiä tästä tarinasta. Ja kun Oniaksen veli Jason alkoi etsiä veljensä arvokkuutta, hän myötävaikutti tämän pahan miehen, jolla oli korkein hengellinen arvo, miehitys Juudeassa. Jason puolestaan ​​alkoi juurruttaa Juudeaan kreikkalaisia ​​tapoja, kuten voimisteluharjoituksia, joita juutalaiset eivät muodonsa vuoksi hyväksyneet. Mutta Jasonin voitto jäi lyhytaikaiseksi – eräänä päivänä hän lähetti Menelaoksen, Simonin veljen, Antiokhokseen lahjojen kanssa, joten tämä jumalaton mies, lisäten itseltään suuren summan, anoi ylipapin arvoa, johon hänellä ei ollut pienintäkään oikeutta. . Saatuaan korkeimman papin aseman Menelaus aloitti kreikkalaisten avulla juutalaisten lakien kannattajien vainon. Sorron aikana myös Onia kuoli. Sitten juutalaiset kapinoivat. Saatuaan tietää tästä Antiokhos lähetti armeijansa Israeliin. Menelaus antoi hänen mennä temppeliin ja koskettaa pyhiä astioita .

Maa aloitti Mooseksen lakia noudattavien juutalaisten ankaran vainon. Yhdessä lastensa kanssa heidät heitettiin seiniltä, ​​poltettiin luolissa ja tapettiin monilla muilla tavoilla. Eräänä päivänä jumalattomat päättivät pahoinpidellä vanhinta Eliasaria ja pakottivat tämän syömään sianlihaa, mutta hän sylki ulos kirjoituksia, joita juutalainen ei voinut hyväksyä. Sitten hänen vainoojansa, tietäen vanhimman korkeasta vallasta, tarjosivat hänelle teeskennellä ikään kuin hän suorittaisi pakanallisia tapoja, mutta hän torjui vihaisesti tämän suunnitelman sanoen olevansa monella tapaa esimerkkinä muille, joten hän noudattaisi lakia. elämänsä loppuun asti. Sitten hänet tapettiin.

Erityinen esimerkki rohkeudesta osoitti juutalaisen naisen ja hänen seitsemän poikansa . Nuoret kutsuttiin yksi kerrallaan ja tarjottiin syömään sianlihaa ja tekemään asioita, jotka olivat lain vastaisia. Koska kukaan heistä ei suostunut tähän, he nyljettiin ne elävältä ja leikattiin irti ruumiista, minkä jälkeen ne paistettiin kuumissa pannuissa. Kuitenkin jokainen myöhempi veli, nähdessään edellisen kuoleman, tunnusti uskonsa ja luottamuksensa siihen, että ylösnousemuksen jälkeen Jumala palkitsee heidät heidän lujuudestaan. Kun vain nuorin oli jäljellä, Antiokhos yritti saada äitinsä suostuttelemaan nuoren miehen luopumukseen. Äiti kuitenkin kehotti viimeistä poikaansa omalla äidinkielellään sinnikkyyteen. Nuori mies tunnusti sankarillisesti uskonsa, minkä jälkeen hän joutui ankarampien piinausten kohteeksi kuin hänen veljensä. Poikien kuoleman jälkeen myös äiti teloitettiin.

Kirjan merkitys

Kirjaan sisältyvät opit

Muistiinpanot

  1. ↑ [ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 22 - 24]
  2. ↑ Ensimmäinen Maccabees-kirja . Haettu 24. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2017.
  3. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. ei-kanoniset kirjat. Toiset makkabeat . Arkistoitu 25. huhtikuuta 2017 Wayback Machineen
  4. ↑ 1 2 II Makkabeat // Selittävä Raamattu alla. toim. A. P. Lopukhin . Haettu 14. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2018.
  5. ↑ James DG Dunn, John William Rogerson Eerdmanin kommentit Raamatusta. - William B. Eerdmans Publishing, 2003. - S. 807 . Haettu 24. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2017.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki
historiallinen
opetusta
Profeetat
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja
 Ei-kanoniset kirjat