Gnostilainen kristinusko on gnostilaisuuden haara, joka sisältää kristinuskon elementtejä, mikä erottaa sen persialaisesta ja kurdisesta gnostilaisuudesta . Tämä on uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka syntyi 1.-2. vuosisadalla jKr. e. perustuen kristillisten käsitysten yhdistämiseen jumalallisesta inkarnaatiosta lunastusta varten, juutalaisen monoteismin ja pakanallisten uskontojen panteististen rakenteiden perusteella. Gnostilaisuus oli eräänlainen yhteys uuden kristinuskon ja hellenismin mytologian ja filosofian välillä [1] .
Gnostilaisuus on melko ehdollinen nimi, jonka Cambridgen platonisti Henry More ehdotti 1600-luvulla johdannaiseksi muusta kreikasta. γνῶσις (tieto) viittaa joihinkin varhaiskristillisiin harhaoppeihin [2] .
1600-luvulla termiä gnostilaisuus ehdotettiin viittaamaan joihinkin varhaisen kristinuskon alueisiin, jotka ortodoksiset teologit pitivät harhaoppisina .
Varhaiskristillisten ortodoksisten teologien mielestä gnostilainen kristinusko oli negatiivinen ilmiö, ja voittajat tuhosivat sen kirjoitukset ekumeenisten neuvoston [3] jälkeen, jolloin gnostilaiset julistettiin virallisesti harhaoppiseksi. Samaan aikaan varhaiskristillisyys, joka oli yhteydessä gnostilaisuuteen, ei ollut universaalisti marginaalinen ilmiö [4] , vaan varhaiskristillisen filosofian muoto [5] . Uskonnontutkija Mircea Eliade kirjoittaa:
Gnostikot esiteltiin pahimpana harhaoppisina juuri siksi, että he hylkäsivät heprealaisen ajattelun periaatteet kokonaan tai osittain. […] Mitä tulee harhaoppien ilmaantumisen syihin, Irenaeus ja Hippolytus löysivät ne kreikkalaisen filosofian vääristävästä vaikutuksesta Raamattuun. Walter Bauer kritisoi tätä teesiä vuonna 1934 […] Bauer tulee siihen tulokseen, että kristinuskon kolme pääkeskusta - Edessa , Aleksandria ja Vähä- Aasia - olivat harhaoppisia kahden ensimmäisen vuosisadan aikana, ja ortodoksisuus tuli sinne myöhemmin. Alusta alkaen ainoa ortodoksinen keskus oli Rooma , eli ortodoksisuuden voitto antiikin aikana vastaa Rooman kristinuskon voittoa. Näin ollen varhaisen kristinuskon aikakaudella, jolla oli lukuisia ja epävakaita muotoja, lukuisia, erilaisia ja joskus ristiriitaisia suuntauksia, Rooma onnistui oikaisemaan ja hyväksymään tietyn kristinuskon muodon, jota kutsuttiin ortodoksiaksi ja jonka taustalla olivat kaikki muut virtaukset. kutsutaan harhaoppiksi. Kuitenkin, kuten André Benois huomauttaa , Bauerin selitys jää puhtaan historian piiriin; se ei ota huomioon ortodoksiaan ja harhaoppiin liittyvien opetusten sisältöä. […] Lyhyesti sanottuna ortodoksia määritellään: 1) uskollisuus Vanhalle testamentille ja asiakirjoihin tallennetulle apostoliselle perinteelle; 2) mytologisoivan mielikuvituksen ylilyöntien hylkääminen; 3) systemaattisen ajattelun (ja siten kreikkalaisen filosofian) kunnioittaminen; 4) yhteiskunnallisten ja poliittisten instituutioiden eli oikeudellisen ajattelun merkitys. Jokainen näistä elementeistä tuotti merkittäviä teologisia töitä ja vaikutti enemmän tai vähemmän kirkon voittoon. Tietyissä kohdissa kristinuskon historiassa jokainen näistä elementeistä kuitenkin joudutti kriisejä, usein erittäin vakavia, ja vaikutti alkuperäisen perinteen köyhtymiseen [6] .
Varhaiskristilliset apologeetit nimeävät useita saarnaajia, jotka toivat ensimmäisinä gnostiset ideat kristinuskoon. Ensimmäiset gnostilaisten ideoiden saarnaajat kristittyjen keskuudessa ovat Simon Magus (Simon Magus) . Todennäköisesti hän ei ollut kristitty, vaan kuului johonkin meille tuntemattomaan syyrialais-samarialaiseen uskonnolliseen lahkoon [7] .
Johanneksen evankelistan ilmestys sisältää kritiikkiä nikolaitalaisia kohtaan , Johannes kirjoittaa Jeesuksen puolesta:
Mutta minulla on vähän sinua vastaan, koska sinulla on siellä Bileamin opetukset, joka opetti Balakia johdattamaan Israelin lapset kiusaukseen, niin että he syövät epäjumalanpalvelijoita ja tekevät huorin. Joten sinulla on niitä, jotka pitävät kiinni nikolaitalaisten opetuksista, joita vihaan.
— Avaa. 2:14Noin 140 jKr. e. gnostilainen Marcion saapui Roomaan, mutta pian, vuonna 144, paikallinen yhteisö teki hänet pahaksi. Sen jälkeen hän innostui syyrialaisen gnostilaisen Kerdonin ajatuksista ja perusti oman kirkon, joka löysi seuraajiaan Italiasta, Egyptistä ja Lähi-idästä.
Carpocrates olivat ensimmäiset Gnostikot ja kristityt, jotka vastustivat Vanhaa testamenttia, jonka Kristus "tuli täyttämään", yksityistä ja jopa henkilökohtaista omaisuutta , avioliiton pyhyys, teoreettisesti perusteltu vaimojen ja aviomiesten yhteisö. Heidän seuraajansa perustettiin vuonna 160 jKr. e. Roomassa kainilainen yhteisö, joka yritti käytännössä ja vulgaaristi toteuttaa Carpocratesin kommunistisia ideoita .
Varhaisen kristinuskon edustaja Kerinth ( latinasta " Cerinthus") eli noin 100 jKr . Juutalainen alkuperältään hän kääntyi kristinuskoon. Varhaiskristillinen perinne kuvailee Cerinthosta evankelista Johannes , joka kirjoitti Johanneksen ensimmäisen kirjeen ja Johanneksen toisen kirjeen, nykyaikaiseksi ja vastustajaksi , muun muassa tarkoituksenaan arvostella Cerinthusta [8] [9] . Kaikki, mitä Cerinthistä tiedetään, on peräisin varhaisten kristittyjen apologetien kirjoituksista . Kerinth perusti hyvin lyhytikäisen juutalaisten lahkon, joka kääntyi kristinuskoon. Lahkolla oli selvä gnostinen suunta. Huolimatta kuulumisesta kristityille, ainoa Uuden testamentin kirja, jonka Kerinth tunnusti, oli Matteuksen evankeliumi . Cerinthuksen (Cerinthus) seuraajat hylkäsivät juutalaiset käytännöt, kuten ympärileikkauksen ja sapatin .
Saatavilla olevat todisteet Valentinen elämästä viittaavat siihen, että hän eli 2. vuosisadalla eKr. ja vietti nuoruutensa Aleksandriassa . Hänen toimintansa tapahtui Roomassa , missä hän saavutti mainetta kristittynä saarnaajana ja teologina. Tertullianus raportoi, että Valentinus hylkäsi kristinuskon epäonnistuttuaan piispan paikan ottamisessa . Valentinus perusti oman gnostilaisen koulunsa ja hänellä oli lukuisia seuraajia (esimerkiksi hänen ystävänsä Heraklion mainitaan ), mikä johti vaikutusvaltaiseen filosofian suuntaukseen, joka sai nimensä " Valentinianismi ".
700 - luvulla paulicianismi syntyi Armeniassa , 8.-9. vuosisadalla se levisi Vähä- Aasiassa ja Bysantin valtakunnan eurooppalaisissa omistuksissa .
Nikolaiitit ovat yksi ensimmäisistä kristillisistä ryhmistä, joita on syytetty harhaoppista. Ne mainitaan Uudessa testamentissa , Johanneksen evankelistan Ilmestyskirjassa . Nikolaitaanien pääsyytös oli irstailu.
Marcionin II vuosisadalla perustama oppi . Kyproksen Epiphaniuksen aikana ( noin 400 ) markionismi oli laajalle levinnyt Vähä-Aasiassa, Syyriassa , Armeniassa ja lännessä - Roomassa ja Karthagossa.
Sethialaiset ( muinaiskreikkalaiset σηθιανοι , setialaiset ) ovat gnostilaisia , jotka on nimetty raamatullisen patriarkan Setin (Set) mukaan, Aadamin ja Eevan kolmannen pojan mukaan , joka inkarnoitui maan päälle Jeesuksen Kristuksen muodossa. Sethialaisten tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat viittaukset kristittyjen kirjailijoiden Epiphanios Kyproksen , Tertullianuksen ja Hippolytuksen kirjoituksiin sekä alkuperäisiin gnostisiin käsikirjoituksiin.
Doketismi , dockets ( toisesta kreikkalaisesta sanasta δοκέω [dokeō] - "nähdän") - yksi vanhimmista harhaoppisista kristillisistä opetuksista ja sen kannattajista, jotka kielsivät Kristuksen kärsimyksen ja Hänen lihaksi tulemisen todellisuuden olevan ristiriidassa passiivisuuden ja rajattomuuden käsitteiden kanssa. Jumalasta ja väittää hänen olemassaolonsa illuusiota. Doketismi ilmestyi hyvin varhain, apostolisella aikakaudella, ja sen kanssa käydyn kiistan jälkiä voidaan nähdä jo Uudessa testamentissa ( 1. Joh . 4:2 , 3 ) tai Nag Hammadin kokoelmassa ( Melkisedek IX, 5). 200-luvulla doketismia kehitettiin edelleen, ja siitä tulee olennainen osa gnostisia rakenteita. Doketismin kaiut ovat säilyneet monofysiikassa Kristuksen luonteen ymmärtämisessä.
Opin ydin on ruumiillisen kuoren ja Kristuksen maallisen elämän aineettomuus. Seurauksena tästä oli väite, että Kristus ei voinut kärsiä ja kuolla ristillä hänen aineettomuutensa vuoksi, eikä siksi voinut nousta ylös.
Ofiitit ( kreikaksi ὄφις , "käärme", "käärme", muuten - ofian ) - gnostiset lahkot , jotka kunnioittivat käärmeitä korkeamman tiedon symbolina ja näkivät siinä kuvan, jonka korkein viisaus tai taivaallinen eon Sofia otti ilmoittaakseen ensimmäiselle ihmisiä, jotka rajoittunut Demiurgi halusi pitää lapsellisessa tietämättömyydessä, todellisessa tiedossa.
Aveliitit ( tai avelilaiset ) - kristitty gnostilainen lahko , joka oli olemassa Pohjois-Afrikassa nykyaikaisen Algerian alueella Bysantin keisari Arkadiuksen hallituskaudella . Se oli olemassa noin vuoteen 430 asti . Aveliitit mainitaan Augustinus Siunatun kirjassa " Haeresibus ".
Manikeismi - koostuu babylonialais - kaldealaisista , juutalaisista , kristityistä , iranilaisista ( zoroastrianisista ) gnostilaisista ideoista, persialaisten manien synkreettisestä uskonnollisesta opetuksesta , joka levisi Espanjasta Kiinaan ja oli aikansa maailmanuskonto .
Paulikialaiset ovat laajuudeltaan ja seurauksiltaan yksi merkittävimmistä keskiaikaisista harhaoppisista liikkeistä. Ne syntyivät 7. vuosisadalla Armeniassa , 8.-9. vuosisadalla ne levisivät Vähä- Aasiassa ja Bysantin valtakunnan eurooppalaisissa omistuksessa . Heidän tavoitteenaan oli säilyttää kristinuskon alkuperäinen puhtaus, vapauttaa se kaikista pakanuuden ja epäjumalanpalveluksen "elementeistä". Paulilaisten opetusten mukaan todellinen, täydellinen Jumala liittyy suoraan vain henkiseen maailmaan, kun taas näkyvän maailman luoja on demiurgi . Paulikialaiset syyttivät katolista kirkkoa siitä, että se ei tehnyt eroa näiden kahden entiteetin välillä ja itse asiassa palvoi demiurgia. Kiistassaan ortodoksien kanssa paulilaiset korostivat, että toisin kuin ortodoksit, jotka palvovat tämän maailman luojaa, he itse uskovat siihen, josta Jeesus sanoi: "Mutta te ette koskaan kuulleet Hänen ääntään etkä nähneet Hänen kasvojaan" ( Joh . 5:37 ) .
Useimmat nykyajan tutkijat ( J. Duvernoy , A. Brenon , A. Cazenave, I. Hagmann ja muut) pitävät katarismia yhtenä lukuisista, mutta ainutlaatuisista kristillisistä liikkeistä, jotka syntyivät samanaikaisesti Länsi- ja Itä-Euroopassa "tuhattuhannen vaihteen aikana". Tätä liikettä edustivat erilaiset yhteisöt , jotka eivät välttämättä liittyneet toisiinsa ja jotka toisinaan erosivat oppien ja elämäntapojen osalta, mutta edustivat tiettyä yhtenäisyyttä rakenteen ja rituaalin alalla sekä aikaväleillä - 10. ja 15. vuosisatojen välillä, ja maantieteellisesti - Vähä-Aasian ja Länsi-Euroopan välillä. Itä-Euroopassa ja Vähä-Aasiassa tällaisia yhteisöjä ovat bogomilit . Bysantin ja Balkanin bogomilit sekä Italian, Ranskan ja Languedocin kataarit olivat yksi ja sama liike [10] .
Qatarin teksteille on ominaista viittausten puuttuminen ei-kristillisten uskontojen teksteihin. Jopa radikaalimmissa asemissaan (esimerkiksi dualismista tai reinkarnaatioista ) he vetoavat vain kristillisiin alkulähteisiin ja apokryfiin . Kataarien teologia toimii samoilla käsitteillä kuin katolinen teologia, "joskus lähestyy, toisinaan etääntyy tulkinnassaan kristinuskon yleisestä linjasta" [11] .
Lyonin Irenaeuksen gnostikoja vastaan tehdyt kirjoitukset ovat antiikissaan suuri merkitys ja erityinen arvovalta kristillisen dogman historiassa. Kirjoituksissaan hän korostaa kanonisten Uuden testamentin tekstien seuraamisen tärkeyttä; kehottaa olemaan laiminlyömättä " juutalaista raamattua " (Vanha testamentti).