Paulilaiset

Paulikialaiset ( kreikaksi Παυλικιανοί ; oletettavasti apostoli Paavalin nimestä armeniaksi  Պավլիկյաններ ) on yksi merkittävimmistä keskiajan uskonnollisista para -kristillisistä liikkeistä.

Se syntyi 7. vuosisadalla Armeniassa , 8.-9. vuosisadalla se levisi Vähä- Aasiassa ja Bysantin valtakunnan Euroopan hallussa . Paulilaiset pitivät tavoitteekseen kristinuskon alkuperäisen puhtauden säilyttämistä, sen vapauttamista kaikista pakanuuden ja epäjumalanpalveluksen "elementeistä". Itä-Armeniassa paulicialaisten analogia olivat tondrakilaiset .

Nimen "Paulicians" ovat antaneet heille heidän vastustajansa; he itse kutsuivat itseään yksinkertaisesti "kristityiksi", kun taas he kutsuivat Bysantin valtakunnan kirkkojen seuraajia "roomalaisiksi" pitäen heitä Kristuksen tosi opetuksista luopioina. Nimi "paulikialaiset" tulee apostoli Paavalin nimestä, jota paulikilaiset oletettavasti kunnioittivat muita apostoleja korkeampana. Liikkeen pääydin oli talonpojat ja osittain kaupungin alemmat luokat, vaikka paulilaisten kannattajia kuuluikin eri yhteiskunnan kerroksiin. Tärkeimmät tähän päivään asti säilyneet paulikialaisten historian lähteet ovat Sisilian oppineen munkin Pietarin ja patriarkka Photiuksen teokset .

Creed

Paulilaisten opetusten mukaan todellinen, täydellinen Jumala liittyy suoraan vain henkiseen maailmaan, kun taas näkyvän maailman luoja on demiurgi . Paulikialaiset syyttivät katolista kirkkoa siitä, että se ei tehnyt eroa näiden kahden entiteetin välillä ja itse asiassa palvoi demiurgia. Kiistassaan ortodoksien kanssa paulilaiset korostivat, että toisin kuin ortodoksit, jotka palvovat tämän maailman luojaa, he itse uskovat siihen, josta Jeesus sanoi: "Mutta te ette koskaan kuulleet Hänen ääntään etkä nähneet Hänen kasvojaan" ( Joh .  5:37 ) .

Paulikialaiset noudattivat dualistista antropologiaa: heidän näkemyksensä mukaan ihmisluonto koostuu kahdesta entiteetistä: ruumiillisesta, demiurgin luomasta aineesta koostuvasta ja henkisestä, jolla on jumalallinen alkuperä. Samanaikaisesti jumalallisen elämän siemen sisältyy jokaiseen ihmiseen, ja jokainen pystyy suotuisissa olosuhteissa havaitsemaan jumalallisen totuuden sanoman muodossa tai toisessa. Demiurgi, joka oli "luonut" ihmisen yhdistämällä hänen henkisen ja fyysisen olemuksensa, yritti pitää ensimmäisen ihmisen absoluuttisessa orjuudessa. Ensimmäisen ihmisen ei tarvinnut olla tietoinen korkeammasta luonteestaan, jotta hän ei osoittaisi halua vapautua demiurgin valtakunnasta. Siksi käsky olla syömättä hyvän ja pahan tiedon puusta. Mutta Aadam ei totellut demiurgin käskyä, ja hänen tottelemattomuutensa repi orjuuden kahleet; näin hän ja hänen lajinsa saavuttivat korkeamman luonteensa ymmärtämisen. Peter Siculus huomauttaa, että paulilaiset eivät pitäneet lankeemusta Eedenissä syntinä , vaan päinvastoin siunauksena ja välttämättömänä edellytyksenä tulevalle lunastukselle.

Paulikialaiset uskoivat ihmissielujen ja korkeimman Jumalan välisen immanentin yhteyden olemassaoloon, yhteyttä, jota demiurgi ei voinut tuhota. Jokainen sielu sisältää jumalallisen ilmoituksen, ja sen ansiosta se pystyy vastustamaan demiurgin vaikutusta. Tämän vahvistavat paulilaisten mukaan Johanneksen evankeliumin sanat: ”Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valo. Ja valo loistaa pimeydessä, ja pimeys ei käsittänyt sitä” ( Joh .  1:4 , 5 ). Erityisesti tämä valo ilmenee totuuden merkityksessä, joka on luontainen kaikille ihmisille. Samanaikaisesti vapaa tahto on ihmiselle luontainen , ja hänen päätöksestään riippuu, alistuuko hän synnin valtaan, alistaen sielunsa jumalallisen valon jyvän, vai seuraako hän jumalallisen ilmoituksen määräämää polkua. viljelemällä itsessään jumalallisen elämän viljaa, antaen hänelle vapautta ja voimaa. Samanaikaisesti riippumatta siitä, kuinka alas ihminen lankeaa, hänen luonteensa vuoksi häneltä ei voida kokonaan ja ikuisesti riistää hänen ikuista osallistumistaan ​​Jumalaan.

Pauliikkalaiset käsitykset Jeesuksen Kristuksen luonteesta  ovat lähellä doketismia . Vapahtaja paulilaisten opetusten mukaan tuli maan päälle taivaallisena olentona, korkeamman maailman sanansaattajana, ja suoritettuaan maallisen tehtävänsä palasi taivaalliseen asuinpaikkaansa. Vapahtajan ruumis muistutti tavallista vain ulkonäöltään, mutta todellisuudessa se koostui jonkinlaisesta "hienosta" aineesta, joka tuotiin Ylämaailmasta, mikä antoi Hänelle mahdollisuuden tehdä evankeliumeissa kuvatut ihmeet.

Maria (Jeesuksen äiti) palveli vain kanavana, välineenä Vapahtajan tulemiselle tähän maailmaan. Siksi paulilaiset vastustivat kategorisesti Marian kunnioittamista Jumalanäitinä. Samalla he viittasivat evankeliumien sisältämiin viitteisiin, että Hänellä oli muita poikia Jeesuksen jälkeen – siksi häntä ei voida pitää "neitsyenä" ( Matt.  12:46-48 ; Matt.  13:55 , 56 ; Luuk .  8:19-21 ).

Paulilaiset kiinnittivät Kristuksen ristiinnaulitsemiseen symbolisen merkityksen: Kristus laskeutui jumalallisesta maailmasta demiurgin valtakuntaan, "kulkien" itsensä sen läpi (kuten vesi kulkee maan läpi). Paulikialaiset eivät hyväksyneet modernia kristillistä oppia Kristuksen sovitusuhrista , jonka väitettiin sovittavan ihmiskunnan synnit kärsimyksillään, pitäen tätä absurdina. He tuomitsivat ristin palvonnan puukappaleena, rikosten teloitusvälineenä ja kadotuksen symbolina, ja samalla kunnioittivat ristiä geometrisena hahmona, jolla on symbolinen merkitys.

Paulikialaiset kannattivat apostoleille ominaisen yksinkertaisuuden palauttamista. He vastustivat lukuisia ulkoisia kirkon seremonioita ja rituaaleja, mikä heidän mielestään todistaa kristittyjen kirkkojen hengellisestä rappeutumisesta. Paulikialaiset taistelivat päättäväisesti "ulkoisten" seremonioiden, erityisesti kirkon sakramenttien, maagisten vaikutusten käsitettä vastaan, joiden oletetaan pystyvän parantamaan sairauksia ja ratkaisemaan muita ongelmia. He kielsivät vesikasteen väittäen, että Kristus merkitsi kasteella vain kastetta Hengellä , koska hänen opetustensa ansiosta Kristus itse tuli eläväksi vedeksi ihmisluonnon puhdistamiseksi. He myös kielsivät sakramentin väittäen, että Kristuksen lihan ja veren syöminen on itse asiassa metafora, jonka ydin on astua elämänsuhteeseen Hänen kanssaan hyväksymällä Hänen opetuksensa, Hänen sanansa, jotka ovat Hänen todellinen ruumiinsa ja verensä. .

Paulikialaiset vastustivat päättäväisesti papiston ylellisyyttä ja irstailua , hylkäsivät kirkkohierarkian ja vaativat kirkon rituaalien yksinkertaistamista. Paulilaiset tuomitsivat pyhien ja ikonien kunnioittamisen epäjumalanpalvelukseksi. He vaativat tasa-arvon palauttamista varhaisten kristittyjen yhteisöjen esimerkin mukaisesti, jonka he ymmärsivät paitsi tasa-arvona Jumalan edessä, myös sosiaalisena tasa-arvona.

Historia

Paulikialaisen kirkon perustaja oli armenialainen Konstantinus Mananalisin kylästä Samosataa lähellä , joka opetti 7. vuosisadan toisella puoliskolla. Konstantinus otti nimen Silvanus Paavalin työtoverin kunniaksi. Tästä alkoi paulilaisten perinne kutsua itseään Paavalin seuralaisten nimillä.

Constantine-Silvanuksen toiminta kattoi ajanjakson 657-684. Vuonna 684 Bysantin keisari Constantine Pogonatus lähetti paulicialaisten toiminta-alueille upseerin nimeltä Simeon, jonka tarkoituksena oli tukahduttaa heidän liikkeensä ja rankaista johtajia. Tämän seurauksena Simeonin käskystä Constantine-Silvan teloitettiin. Samaan aikaan vangitut paulilaiset eivät suurimmaksi osaksi luopuneet uskostaan. Heidän kanssaan keskustellessaan Simeoniin teki vaikutuksen paulilaisten kristillinen vilpittömyys ja heidän uskonsa periaatteet. Simeon palasi Konstantinopoliin jakaen salaa paulikilaisten uskomuksia, mutta ei kyennyt salaamaan vakaumustaan, mutta lähti salaa Cybossaan , jossa paulikialaiset asuivat. Pian Simeon johti liikettä ja otti nimen Titus. Simeonin kolmen johtamisvuoden aikana liikkeeseen liittyi monia uusia kannattajia, mutta jo vuonna 690 keisari Justinianus II järjesti uuden rangaistusretkikunnan, jonka seurauksena Titus ja monet muut teloitettiin.

Tästä puhdistuksesta selviytyneiden joukossa oli eräs Paavali, joka johti liikettä nimittämällä vanhimman poikansa Gegneziuksen (Timoteus) seuraajakseen. Hegnesius palveli aktiivisesti paulikialaista kirkkoa 30 vuoden ajan, ja hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Sakarja, jonka alaisuudessa paulikialaisten vaikutus levisi Armenian rajojen ulkopuolelle Vähä- Aasian alueelle .

Paulikialainen kirkko saavutti korkeimman vaurautensa Sergiuksen johdolla. Sergius tuli Anian kylästä Tavian kaupungin läheisyydestä Galatiassa ja liittyi kirkkoon nuorena. Hän työskenteli ahkerasti kirkon hyväksi 34 vuoden ajan matkustaen ympäri Vähä-Aasiaa auttaakseen vahvistamaan ja kehittämään paikallisia paulisialaisia ​​yhteisöjä ja levittämään heidän uskoaan. Hän yritti seurata apostoli Paavalia kaikessa, erityisesti kieltäytymällä vastaanottamasta varoja muilta ja ansaitsemalla elantonsa omien käsiensä työllä (työskennellen puuseppänä). Jopa Sergiuksen vastustajat tunnustivat hänen korkeat moraaliset ominaisuudet, hyväsydämisensä, julistettujen eettisten periaatteiden tiukan noudattamisen jokapäiväisessä elämässä. Sergius sai seuraajia saarnaamalla ja osoittamalla teoillaan kristillisen opetuksen käytännön puolta, jonka papiston väitetään supistavan muodolliseksi ortodoksiaksi. Sergius houkutteli myös kannattajia, jotka vastustivat monia kirkon määräyksiä ja evankelistien ja St. Paul. Sergiuksen kuuntelijat eivät olleet vain maallikoita, vaan myös munkkeja ja papistoa.

Paulisialaisia ​​vastaan ​​suunnatut sortotoimet jatkuivat armenialaisen keisari Leo V:n hallituskauden aikana . Hän nimitti inkvisiitorit - piispa Thomasin ja apotti Parakondakesin - joiden tehtävänä oli opettaa ja palauttaa katuva kirkon helmaan sekä alistaa itsepäiset harhaoppiset. Inkvisiittoreiden julmuus provosoi paulicialaisten kapinan Tsinoshoran kaupungissa, joka teloitti inkvisiitorit, minkä jälkeen he pakenivat arabikalifaattiin ja perustivat siirtokuntansa lähellä Mitylenettä . Tuomas Slaavilaisen kansannousun tukahdutuksen jälkeen kapinallisen armeijan jäännökset liittyivät heihin. Saraseenit hyväksyivät paulilaiset Bysantin valtakunnan vihollisiksi ja antoivat heille Argaumin kaupungin asua. Jatkuva paulikilaisten vaino Bysantissa pakotti yhä useamman heistä muuttamaan arabikalifaattiin . Pian myös Sergius muutti tänne. Vainon puuttuessa paulilaiset muodostivat valtavan voiman. Toisinaan he hyökkäsivät naapuriprovinsseihin, joiden aikana he ottivat pois vankeja, joita he yrittivät käännyttää uskoonsa. Sergius yritti saada kannattajansa luopumaan tästä, mutta he eivät aina totelleet häntä. Sergius kuoli vuonna 835: hakkuutöiden aikana kreikkalaisen kirkon fanaattinen kannattaja tappoi hänet.

Paulikialaisten vainon vastustaja oli munkki Theodore the Studite , joka vastusti taistelua kaikkia kirkon vastustajia vastaan ​​väkisin. Kirjeessä 114 (302) Leolle, hajuvesikauppiaille, hän kirjoittaa:

Lisäksi haluan sanoa paulilaisten tapauksesta ja heidän vainoamisestaan: loppujen lopuksi kirkkolaki ei uhkaa ketään veitsellä, miekalla tai piiskalla. Sillä, sanoo Raamattu, "kaikki, jotka tarttuvat miekkaan, miekkaan hukkuvat" ( Matt.  26:52 ). Mutta koska kaikkia näitä keinoja käytettiin, tuntui kuin pahuuden pylväs olisi purkautunut helvetin syvyyksistä - tämä Kristuksesta syntynyt harhaoppi, joka tuhoaa kaikki. Voi luoja! Ja nyt voimme sanoa: ”Meillä ei ole uhria, ei uhria, ei suitsukkeita, ei paikkaa tällä hetkellä, jotta voisimme uhrata sinulle ja löytää armosi” ( Dan.  3:38 ).

The Paulician State: Rise and Fall

Bysantin paulikilaisten vaino tehostui keisarinna Theodoran valtaan tullessa. Liikettä johti Karbey (Karveas), joka perusti paulicialaisten valtion ja rakensi Tefrikan (nykyinen turkkilainen Divrigin kaupunki ) linnoituksen Eufratin rannoille Länsi -Armeniaan , josta tuli heidän pääkaupunkinsa. Tämä alue vastasi yhtä Vähä-Armenian alueista (Փոքր Հայք). Pavlikilaiset onnistuivat luomaan Bysantista ja arabikalifaatista riippumattoman vahvan valtion, jonne karkasi talonpoikia ja kaupunkien köyhiä. Sieltä he tekivät onnistuneita ratsioita Bysantille. Paulilaisten ja muslimien armeijan kärjessä Karveas hyökkäsi Bysantin kimppuun useammin kuin kerran ja voitti häntä vastaan ​​nousseet joukot. Chrysohir, hänen poikapuolensa ja perillinen, kulki läpi koko Vähä-Aasian, ryösti Nikean ja Nikomedian, Ancyran ja Efesoksen antautumatta sen enempää Basil Makedonian uhkauksille kuin rauhanlupauksillekaan. Bysantti ja "paulikialaiset" eivät päässeet sopuun rauhasta, keisari Basil I, paulilaisten vallasta huolestuneena, järjesti kampanjan Tefrikaa vastaan, mutta se päättyi epäonnistumiseen, ja paulicialaiset valloittivat Ankaran onnistuneen vastahyökkäyksen aikana . Vuonna 871 Chrysohir joutui väijytykseen ja tapettiin, ja hänen seuraajansa ajettiin takaisin vuoristolinnoituksiinsa. Erään kampanjan aikana paulilaiset onnistuivat valloittamaan Efesoksen ja muuttaneet sen Pyhän Nikolauksen kirkon. John talliin. Tämän kampanjan aikana paulilaiset vangitsivat monia pappeja. Järjestämään vankien vaihtoa , Basil I Makedonialainen vuonna 868 lähetti Sisilian oppineen munkin Pietarin lähettilääksi paulikialaisten luo. Hän asui paulilaisten keskuudessa yhdeksän kuukautta ja kirjoitti myöhemmin keräämänsä tosiasiat kirjaan, joka on edelleen paulilaisten historian päälähde tähän päivään asti. Samaan aikaan paulilaiset järjestivät kampanjoita ortodoksisia armenialaisia ​​ja arabeja vastaan.

Lopulta Basil I:n vävy, Christopher onnistui vuonna 872 kukistamaan paulicialaisten valtion ja vangita Tefrikan. Länsi-Armeniassa tapettiin noin 100 000 paulikialaista (jotkut historioitsijat laskevat jopa 400 000 uhriksi); monet jäljelle jääneet pakenivat Itä-Armeniaan ja liittoutuivat toisen armenialaisen liikkeen , tondrakilaisten kanssa, jotka olivat lähellä paulilaisia.

Paulician opetusten perintö ja vaikutus

Vuonna 970 John I Tzimiskes uudelleensijoitti paulikialaiset Vähä-Aasiasta Traakiaan, jonka keskus oli Philippopolis , vartioimaan rajaa [1] , mikä takasi heille täyden uskonnonvapauden. Tämä siirtomaa oli olemassa yli 100 vuotta, kunnes keisari Aleksei I Komnenos yritti käännyttää heidät Bysantin uskoon. Vuonna 1114/1115 Alexios I aloitti keskustelun Philippopoliksen paulicialaisten johtajien kanssa [2] .

XI-XII-luvulla paulikialaiset pysyivät uskollisina Bysantille ja osallistuivat taisteluihin normanien kanssa sen puolella, vaikka bysanttilaiset yrittivät kääntää heidät uskoonsa. Kun ristiretkeläiset valloittivat Konstantinopolin (1204), he löysivät sieltä vielä paulilaiset.

Vaikka paulisialaiset yhteisöt eivät olleetkaan lukuisia, ne jatkoivat olemassaoloaan lähes koko 2. vuosituhannen ajan levittäen kaikkialle Bysantin alueelle. Ottomaanien aikana paulilaiset asettuivat Svistovin ja Nikopolin läheisyyteen [1] . 1700-luvulla turkkilaisten harjoittaman Nikopolin kaupungin yhteisön (lähellä Tonavaa) uskonnollisen vainon vuoksi paulicialaiset pakenivat Tonavan yli ja asettuivat Banatiin ( joka oli silloin osa Itävalta-Unkaria). Näitä uudisasukkaita alettiin kutsua Banatin bulgarialaisiksi . Tähän asti 10-15 000 paulicialaisten jälkeläisiä, banaatin bulgarialaisia, asuu Romanian ja Serbian rajalla (vaikka he ovat unohtaneet entisen uskomuksensa ja tunnustavat nyt roomalaiskatolisuutta). Osa paulilaisista islamisoitui (pomaks ) ja asuu seuraavissa maissa: Bulgaria, Kreikka, Turkki ja Makedonia [3] [4] . Itä-Armenian alueella paulikialaisten jälkiä voidaan jäljittää 1800-luvun puoliväliin asti. Brittiläinen tutkimusmatkailija Conybeare ( Frederick Cornwallis Conybeare ) tallensi keskusteluja paulikilaisten ja armenialaisen piispan välillä vuonna 1837.

Katoliset lähetyssaarnaajat aloittivat laajan toiminnan kääntääkseen paulikaanien jäännökset Bulgariassa katolilaisuuteen ja onnistuivat tässä toiminnassa; 1600-luvulla suurin osa paulikaaneista tuli katolilaisia ​​[5] .

Paulikialaisten ja tondrakilaisten hengellinen jatkumo ovat kataarit , albigilaiset , bogomilit ja muut keskiajan vaikutusvaltaiset harhaoppiset liikkeet.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Korzh I. A., Temelsky Khr. Bulgaria  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 570-614. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
2. ↑ Krivushin I.V. Bysantin valtakunta. Osa I  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 125-181. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
3. ↑ Selian, Edouard. Paulilaisten ja pomakien kieli   // saching.com . - 2013. - 18. syyskuuta.
4. ↑ Selian, Edouard. Paulikaanien jälkeläiset: pomakit, katolilaiset ja ortodoksiset  (englanniksi)  // Academia.edu .
5. ↑ Yoncheva, Elka. Monsinjori Hristo Proikov katolisesta yhteisöstä Bulgariassa . Blagovest-Info (19. huhtikuuta 2006). Haettu 7. kesäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2018. (määrätön)

Linkit

• Nina G. Garsoyan . Paulician harhaoppi: tutkimus paulicianismin alkuperästä ja kehityksestä Armeniassa ja Bysantin valtakunnan itäisissä provinsseissa . - Walter de Gruyter, 1967.
• A. M. Lovjagin . Pavlikians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1897. - T. XXIIa. - S. 557-558.
• Shaginyan A.K. Armenian paulikilaisten harhaoppisen liikkeen historiasta - Balkanin bogomilien edeltäjät Arkistokopio 19. helmikuuta 2014 Wayback Machine 2010 :ssä
• Paulicians // Otomi - Kipsi. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 19).
• Contemporary Croatian Paulicians and Bogomils Arkistoitu 3. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
• "Paulicians" Metanoian verkkosivuilla
• Artikkeli Open Orthodox Encyclopediassa "Tree" Arkistokopio päivätty 5. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa
• Bartikyan R.M. Lähteitä Paulician liikkeen historian tutkimiseen. Jerevan, 1961.
• Augustus Neander. Kristillinen uskonto ja kirkko: kääntänyt Joseph Torrey. Voi. 5. Lontoo, 1851.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Bolšaja Juzhakova Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph216772 , ph216773