Homoseksuaalisuus muinaisessa maailmassa . Tämä artikkeli käsittelee ajanjaksoa vuoteen 600 jKr. e., joka näkyy kirjallisissa lähteissä. Alkukantaisten kansojen etnografiaa käsitellään toisessa artikkelissa . Samaa sukupuolta olevien henkilöiden välisten seksuaalisten suhteiden eri muodot näkyvät lähes kaikissa olemassa olevissa kirjallisissa perinteissä.
Olemassa olevat egyptiläiset esineet eivät kuvaa samaa sukupuolta olevien parisuhteita kuten myöhemmissä antiikin Kreikan ja Rooman sivilisaatioissa. Tämä ei tietenkään sulje pois heidän mahdollisuuttaan, mutta egyptiläisille tämä käytäntö ei ollut erityisen kiinnostava [1] . Muinaiset egyptiläiset tuomitsivat homoseksuaalisuuden [2] [3] .
Ensimmäistä samaa sukupuolta olevaa paria kutsutaan egyptiläisiksi Khnumhotepiksi ja Niankhkhnumiks ( tai olivat veljiä/kaksosia) , jotka asuivat viidennen dynastian Nyuserren faaraon alaisuudessa [4] . Vanhimpana tarinana samaa sukupuolta olevien rakkaudesta pidetään " Tarina Neferkaresta ja komentaja Sisinistä " [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) ehdotti hypoteesia esseen " Pettyneen miehen keskustelu ba:n kanssa " yhden lauseen tulkitsemiseksi, jonka mukaan lause sisältää vihjeen homoseksuaalisista suhteista [8] .
Kuolleiden kirjan luvun 125 mukaan sodomiaa pidettiin 27. 42 synnistä , jonka tekemättä jättäminen muinaisen egyptiläisen piti vanhurskauttaa jumalien tuomioistuimessa [9] .
Papyrus Nu:ssa (British Museum, nro 10477) se oli 21. 42 synnistä [10] .
Tarina Uuden kuningaskunnan ajasta "Horuksen ja Setin oikeusjuttu" kertoo kuinka nämä jumalat aikoinaan väittelivät kuninkaallisen vallan puolesta. Seth kutsui Horuksen kotiinsa ja raiskasi hänet. Tällä perusteella Seth väitti: "Antakoon heidän antaa minulle hallitsijan arvo, sillä Horuksen osalta, joka on täällä, olen tehnyt miehen työn suhteessa häneen" [11] . Isisin salakavalan oveluuden ansiosta Seth ei kuitenkaan pystynyt todistamaan raiskauksen tosiasiaa, ja hän hävisi asian [12] . Joskus he näkevät täällä jumalien pilkkaa (ehkä jollakin poliittisella merkityksellä). Samaa sukupuolta olevien miesten teko nähtiin vihollisen tappiona [1] , mutta tällaisen käytännön olemassaolosta ei ole todisteita mytologian ulkopuolella. [3] Vjatšeslav Ivanovin mukaan "Egyptiläiset jumalat Horus ja Set kuvattiin joskus yhtenä hahmona, jolla oli kaksi kasvoa, mikä antaa meille mahdollisuuden antaa hypoteettisen androgyynin tulkinnan heidän insestillisen suhteensa alkuperäisestä myytistä" [13] .
Haaremin seinien sisällä voi olla samaa sukupuolta olevien naisten välisiä suhteita , mutta tämä on vain oletus [14] .
Jotkut tiedemiehet (T. Jacobsen) löysivät Gilgameshin myytistä viitteitä hänen biseksuaalisuudestaan [15] : Urukin asukkaisiin kohdistuvaa väkivaltaa koskevat rivit tulkittiin näin: "Gilgamesh ei jätä poikia isille! // Yöt ja päivät, liha raivoaa: ... Gilgamesh ei jätä neitsyttä äidilleen... " [16] [ katso linkki (jo 2458 päivää) ] , samoin kuin hänen suhteensa Enkiduun (tämä pariskunta verrattiin pariin Akhilleus - Patroklus ): "Gilgamesh palatsissa naureskeli, // Sankarit nukahtivat, makaavat yön sängyllä, // Enkidu nukahti - ja näki unta, // Enkidu nousi - ja uni tulkitsee: // Hän lähettää ystävälleen " [17] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] . Tämä tulkinta on kuitenkin kiistanalainen.
I. M. Dyakonovin mukaan "Urukille, lihallisen rakkauden jumalattaren kaupungille, oli yleisesti tunnusomaista sekä "omistetun" että "kielletyn" laaja käyttö, mutta silti Inana- prostituutio, mukaan lukien homoseksuaali, holhoaa; mutta tänä "karnevaalin" aikana [Inanan ja Dumuzin pyhien häiden aikana ] kadishtumin , ishtaritumin jne. toiminta sai massiivisen, hillittömän, orgiastisen luonteen" [18] . Prostituoituja poikia kutsuttiin akkadinaksi harmu[m] (sp. sanasta harimtu[m]; "erotettu, erotettu") [19] . Pennsylvanian sumerian kielen sanakirjassa on termi "pi-li-pi-li", joka esiintyy n. 2000 eaa e. ja käännettynä "homoseksuaaliksi". [20] Siellä mainitaan myös akkadilaiset sanat assinnu ("kulttiprostituoitu") ja parrû ("homoseksuaali"). [kaksikymmentä]
Keski-Assyrian laeissa (2. vuosituhannen eKr. kolmas neljännes) on kaksi kohtaa, jotka on omistettu homoseksuaalisille suhteille:
§ 19. Jos joku salaa panetteli vertaistaan sanomalla: "Heillä on hänet" tai riidan aikana julkisesti sanoi hänelle: "Heillä on sinut", ja myös näin: "Minä itse syytän sinua valalla", mutta ei syyttänyt eikä tuominnut, sen pitäisi antaa tälle miehelle 50 iskua kepillä, hän tekee kuninkaan työtä kuukauden, hänet on leimattava ja hänen on maksettava 1 talentti tinaa.
§ 20. Jos henkilö on tuntenut vertaisensa, ja hänet on syytetty valalla ja tuomittu, hänen on tunnettava itsensä ja kastroitava hänet. [21]
Pykälän 19 mukaan perusteeton syytös passiivisesta homoseksuaalisuudesta katsottiin rikokseksi ja siitä rangaistiin pitkälti samalla tavalla kuin perusteeton syytös jonkun toisen vaimoa vastaan tehdystä irstailusta (18 artikla). Kuten 20 artiklasta ilmenee, vain aktiivinen homoseksuaalisuus katsottiin rikokseksi seksuaalisten tekojen lukumäärästä riippumatta. .
Muinaisen idän tunnetuin lainsäädäntökokoelma , Hammurabin lait (XVIII vuosisata eKr.), ei kerro lainkaan homoseksuaalisuudesta. [22]
Keski-Assyrian lakeja voidaan verrata heettiläisiin lakeihin (2. vuosituhannen ensimmäinen puolisko eKr.), joissa homoseksuaalisuus mainitaan vain insestiä koskevassa kappaleessa :
Jos 189. Jos mies tekee synnin äitinsä kanssa, se on vakava rikos. Jos mies tekee synnin tyttärensä kanssa, se on hirvittävä rikos. Jos mies tekee synnin poikansa kanssa, se on hirvittävä rikos. Heettiläiset lait
.
Heettiläiset eivät siis määrääneet mitään rangaistusta homoseksuaalisesta teosta sinänsä [23] .
Frygiassa kerrottiin myytti Agdistisin rakkaudesta Attisiin . Attis oli menossa naimisiin kuningas Midasin tyttären kanssa. Hulluudessa, jonka Agdistis lähetti, Attis kastroi itsensä ja muuttui kukaksi [24] . On huomattava, että kastraatiomotiivi ei ole tyypillinen Kreikalle itselleen, ja kreikkalaiset tuomitsi jyrkästi kastraation [25] [26] .
Herodotos sanoo " Historiassaan ": "Persialaiset nauttivat kaikenlaisista nautinnoista ja nautinnoista, kun he oppivat tuntemaan heidät. Joten he lainasivat helleenien rakkausviestintää poikien kanssa” [27] . Siitä huolimatta on laajalle levinnyt perusteeton käsitys, jonka mukaan helleenit lainasivat persialaisilta rakkauden nuoria miehiä kohtaan [28] . Samaan aikaan persialaisten ja kreikkalaisten ensimmäiset kontaktit juontavat juurensa 6. vuosisadan puoliväliin eKr. e., joka sulkee pois tämän mahdollisuuden.
Artaxerxes II :n rakastaja oli eunukki Tiridates [29] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Persialainen nimi Bagoy , joka löytyy eunukkien keskuudesta (esimerkiksi Aleksanteri Suuren rakas käytti sitä ), tarkoittaa "jumalalle kuulumista" ja on ilmeisesti vastine akkadilaiselle "kadishtum" ("omistettu"). Parthian kuninkaalla Phraates II:lla (2. vuosisadan loppu eKr.) oli rakas Himeros [30] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] .
4. vuosisadalla Ammianus Marcellinus totesi, että persialaiset "eivät tiedä pederastiaa" [31] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] .
Keskiaikaisissa zoroastrilaisissa teksteissä sodomiaa pidetään syntinä [32] , sodomistien julmat rangaistukset mainitaan jälkielämän kuvauksissa [33] .
Foinikialaiset kirjoitukset (yksi niistä (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] tulee Kyprokselta) mainitsee miehiä, jotka harjoittivat prostituutiota. Niitä kutsuttiin "koiriksi" [34] . Kreikan vaikutus ei kuitenkaan ole suljettu pois kirjoituksen paikan ja päivämäärän vuoksi. "Hureet temppeleissä" mainitaan tuomitsevasti myös Jobin kirjassa (36:14), joka on peräisin 5-4-luvulta. eKr e.
Raamatussa filistealaisia kutsutaan toistuvasti kreetalaisiksi ( Aamos 9:7; Jeremia 47:4; myös 5. Moos. 2:23 [35] ). Siksi on hyvin todennäköistä, että pyhän homoseksuaalisen prostituution käyttöönotto Juudeassa ei liity pelkästään babylonialaiseen, vaan juuri kreikkalaiseen vaikutukseen.
"Haureellisia" oli Juudassa Rehabeamin hallituskauden aikana (10. vuosisadan lopulla) "ja teki kaikki niiden kansojen kauhistukset, jotka Herra [Jahve] ajoi ulos Israelin lasten edestä" (1. Kun. 14:24). ). Heidän ilmestymisaikansa Jerusalemiin ei heijastu Raamatussa, mutta ilmeisesti se pitäisi yhdistää kuningas Salomon hallituskauteen , joka perusti Astarten, Chemoshin ja Milhomin kultit (1. Kun. 11:7). Kuningas Asa (9. vuosisadan alussa) "karkotti haureudentekijät maan päältä" (1. Kun. 15:12) Kuningas Joosafatista sanotaan : "Hureiden jäännökset, jotka olivat jääneet isänsä Aasan päivinä, hän hävitti maan” (1. Kun. 22:46). Kuninkaiden kirjojen kirjoittamisen katsotaan johtuvan 7. vuosisadan lopusta 600-luvun alussa. eKr e., vaikka niiden kirjoittaja käytti Juudean kuninkaiden aikakirjoja [36] .
Leviticuksen kirja sanoo: "Ja Herra sanoi Moosekselle: Sano Israelin lapsille: ... Älkää makaako miehen kanssa, niin kuin he makaavat naisen kanssa: se on kauhistus. ... Älkää saastuttako itseänne tällä kaikella, sillä ne kansat, jotka minä karkoitan teiltä, ovat saastuttaneet kaiken tämän. [37] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] "Ja henkilö, joka makaa miehen kanssa, niin kuin he makaavat naisen kanssa, he molemmat tekivät kauhistuksen, surmattakoon heidät kuolemalla, heidän verensä on heidän päällänsä" [38] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Näitä normeja nykyaikaisessa raamatuntutkimuksessa pidetään osana ns. Pyhyyden koodi , joka sisältää 3. Mooseksen kirjan luvut 17-26 [39] . Sen päivämäärä on erittäin kiistanalainen. J. Wellhausenin dokumentaarisen hypoteesin mukaan pyhyyden koodi sisältyi pappien asiakirjaan, joka valmistui n. 444 eaa e. J. Weinberg , joka viittaa "heprealaisen oikeuskäytännön ja ajattelun korkeampaan tasoon" verrattuna Liiton kääröyn (2. Moos. 20-23), ajoittaa sen VI-V vuosisatoille. eKr e. [40] J. Kaufmannin kronologian mukaan se on peräisin 700-luvun alusta. eKr e. [41] I. Sh. Shifman ajoittaa kokoelmansa Salomonin temppelin rakentamisaikaan, toisin sanoen vuosiin 961–954. eKr e. [42] .
Sen lisäksi, että aviorikoksen kielto on osa 10 käskyä (2Moos. 20:14; 5. Moos. 5:18), seksuaalirikoksia käsitellään myös 2Moos. 22:15-18 ja 5. Moos. 27:20-23. Erityisesti eläimellisyys on kiellettyä (joihin liittyy tiettyjä rituaaleja), mutta sodomian kiellosta ei mainita mitään. Weinbergin [43] mukaan "seksuaalisten kauhistusten" (toeba) topos vallitsee Hesekielin (16.22 jj., 44.6 jj.), Ezran (Esra 9.1 jj.), Aikakirjassa (2) sanoissa. Chronicles 28.3; 33.2 jne.). Sielläkään ei kuitenkaan ole suoria viitteitä sodomiasta. Kaikki tämä todistaa pyhyyden koodin normien suhteellisen myöhäisen päivämäärän puolesta.
Vuonna 622 juutalainen kuningas Josia "tuhotti bordellitalot, jotka [olivat] Herran [Jahven] temppelissä, joissa naiset kutoivat vaatteita Astarteelle" [44] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Mooseksen kirjassa (7. vuosisadan lopulla eKr.) sanotaan: ”Ei saa olla porttoa Israelin tyttärien keskuudessa, eikä porttoa saa tapahtua Israelin poikien keskuudessa. Älä tuo porton palkkaa ja koiran hintaa Herran, sinun Jumalasi, huoneeseen millään lupauksella. sillä molemmat ovat kauhistus Herran, sinun Jumalasi, edessä” [45] [ tarkenna viite (jo 2458 päivää) ] .
Sanan " Sodoma synti " alkuperä on tärkeä myös myöhemmän historian kannalta. Hesekiel sanoo näin : "Tämä oli sisaresi Sodoman synti [46] : hänellä ja hänen tyttärillään oli suuruus, yltäkylläisyys, vauraus ja rauha, mutta kukaan heistä ei auttanut köyhiä ja köyhiä. Heistä tuli ylpeitä ja he alkoivat tehdä kauhistuksia Minun edessäni, ja minä hylkäsin heidät, kun näin sen” [47] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Kommentoijat uskovat, että Sodoma on täällä nimeltään Ed [48] . Juutalaisessa perinteessä Sodoman synti (epävanhurskas tuomio) tulkittiin tässä Hesekielin kohdassa [49] . Raamatun tarina Lootin elämästä Sodomassa mainitsee, että kaupungin asukkaat piirittivät Lootin talon ja vaativat Lootia johdattamaan vieraitaan (miehiään) väkijoukon luo, jotta kaupunkilaiset "tulisivat" heidät (1. Moos.19:5).
Jotkut dharmashastrat sisältävät erittäin ankaria rangaistuksia sodomiasta: karkotus kastista [50] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] . Toiset on rajoitettu sakkoon [51] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] .
Tyttö, joka ahdistelee toista tyttöä, saa sakkoja [52] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] ; jos nainen turmelee tytön, niin brahmininaisen pää ajeltiin, Kshatriya naiselta leikattiin kaksi sormea ja loput kuljetettiin julkisesti aasilla [53] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] .
Vatsyayana Mallanagan (3. vuosisadalla) Kamasutra sisältää kuitenkin yksityiskohtaisen kuvauksen auparishtakasta ( suuseksi , johon liittyy eunukki). Intialaisille teksteille ominaisella skolastiikalla erotetaan sen kahdeksan vaihetta: "kohtalainen", "sivupurenta", "ulkoinen puristus", "sisäinen puristin", "suudelma", "hankaus", "mangohedelmän imeminen", "imeytyminen". ”. Tutkijan mukaan: ”Joillakin miehillä auparistakan suorittavat nuoret palvelijat loistavilla koristeilla korvissaan. Jotkut kaupunkilaiset tekevät samoin haluten miellyttää toisiaan kasvavalla luottamuksella yhteisellä sopimuksella” [54] .
Kiinassa läntisillä Han -keisareilla oli monia rakastajia. Van Gulik kirjoittaa: "Kolme ensimmäistä keisaria - Gaozu , Hui-di ja Wen-di olivat epäilemättä biseksuaaleja: sen lisäksi, että he olivat säännöllisesti yhdynnässä lukemattomien haaremista kuuluvien naisten kanssa, heillä kaikilla oli yhteyksiä nuoriin" [55] . Deng Tong oli Wen-din rakastaja [56] . Han Yan ja Li Yan-nian [55] tunnetaan keisari Wu-din rakkaiden joukossa . Viimeksi mainitulla oli otsikko "neuvonantaja, joka harmonisoi asteikon sävyjä" [57] .
Tunnetuin on keisari Ai- din rakastama Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ) . Seuraava tarina on suosittu: ”Kerran, kun keisari jakoi sängyn Dong Xianin kanssa, tämä nukahti ja painoi keisarin hihaa. Koska keisari kutsuttiin osallistumaan juhlalliseen yleisöön, hän otti esiin miekkansa ja katkaisi hihansa, jotta hän ei häiritsisi rakkaan unta. Siitä lähtien termistä duanxu ("leikattu hiha") on tullut eufemismi homoseksuaalisuutta käsittelevässä kirjallisuudessa" [58] [59] .
Fujianin maakunta 1700-luvulla tuli kuuluisaksi samaa sukupuolta olevien miesten välisten avioliittojen kansanrituaalisuudesta, joka ilmeni Hu Tianbao胡天保-kultissa.
Herodotos kirjoitti " Historiassaan ": "Skythalaisilla on monia ennustajia. ... Enarei - naiselliset miehet - sanovat, että Aphrodite lahjoitti heille ennustamisen taidon. He ennustavat lehmusnien avulla” [60] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Tämä teksti on synnyttänyt laajaa kirjallisuutta ja vertailuja eri kansojen shamanistisiin perinteisiin.
Kreikkalaisen historioitsija Timaiuksen (lainaama Atheneus ) mukaan: "Tyrreniläisten [etruskien] ei pidetty kiellettyä käsitellä avoimesti poikia, jotka olivat aktiivisia tai passiivisia. Palvelijat tuovat heille kurtisaaneja tai kauniita poikia tai naisia jättäen lamput sammuttamatta. Kun he ovat kyllästyneet nautintoihin, he kutsuvat avukseen nuoria miehiä parhaimmillaan ja saavat heidät myös tuntemaan mielihyvää näiden kurtisaanien, poikien tai naisten kanssa. Joskus he tarkkailevat toisiaan kunnioittaen rakkautta ja kanssakäymistä, mutta useammin he laskevat laatikkoon kiinnitettyä verhoa. He pitävät kovasti naisten seurasta, mutta nauttivat enemmän poikien ja nuorten miesten seurasta .
Aristoteleen mukaan "kelttien ja ehkä joidenkin muiden keskuudessa ... avoliitossa miesten kanssa on selvä etu" [62] [ tarkista linkki (jo 2458 päivää) ] . Diodorus Siculus kirjoittaa: ”Koska gallialaiset ovat kauniin ulkonäön naisia, he eivät kiinnitä heihin juurikaan huomiota, koska he ovat äärimmäisen pakkomielle mielettömästä intohimosta urospuolisten syleilyjen suhteen: he yleensä nukkuvat suoraan maassa eläinten nahoilla ja pyörivät yhdessä rakastajiensa kanssa, jotka ovat molemmat, toinen puoli. Hämmästyttävintä kaikessa on se, että välittämättä säädyllisyydestä he antavat helposti muille kehonsa viehätyksen, ei ollenkaan pitämättä sitä häpeällisenä, vaan enemmänkin: he pitävät häpeällisenä sitä, joka haluttuna ei ota vastaan tarjottua. lahja . täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] Strabon mukaan he "eivät pidä häpeällisenä, että nuoret miehet tuhlaavat avokätisesti nuoruuden viehätysvoimaansa" [64] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Etnografisia rinnastuksia tarkasteltaessa voidaan nähdä tällaisten suhteiden yhteys miesten ammattiliittojen instituutioon ja nuorten miesten yhteiseen kasvatukseen.
Munkkien keskiajalla tallentama irlantilainen eepos ei näytä sisältävän suoria viittauksia homoseksuaalisiin suhteisiin, vaikka jotkut jaksot voidaan tulkita viittauksiksi niihin (erityisesti Cuchulainnin ja Fer Diadin ystävyydestä sekä yksityiskohdista " Da Dergin talon tuhoaminen " -saaga ). "Komalien [veljien] väliset suhteet ovat jatkuvasti toistuva aihe [irlannin] saagoissa" [65] . Cuchulainn suree ystäväänsä: "Kaunis ulkonäkösi oli minulle suloinen: / tulen väri nuolee hellyyttä, / silmiesi sininen kirkkaus, / asennon jalo, puheiden viisaus!" [66] [ tarkenna linkkiä (jo 2458 päivää) ]
2. vuosisadan kreikkalainen filosofi Sextus Empiricus , puhuessaan sodomiasta, huomauttaa: "Saksalaisten keskuudessa se [sodomia] ei ole häpeällistä, vaan sitä pidetään yhtenä tavallisista asioista" [67] . Prokopios Kesarealainen mainitsee herul- heimon sodomian [68] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] .
Ammianus Marcellinus (4. vuosisata) mainitsee germaanisesta taifal- heimosta puhuessaan , että heidän miehensä solmivat suhteen nuorten miesten kanssa, mikä päättyy vasta, kun nuori mies "kypsyessään saa kiinni villisian yksi vastaan tai tappaa valtavan karhun" [ 69] [ täsmennä linkki (jo 2458 päivää) ] . Tässä kuvauksessa he näkevät yhteyden vihkimistapaan (siirtyminen toiseen ikäluokkaan).
Antiikin skandinaavisen runouden allegoriat, jotka ilmaisevat ristiriitaa luonnon kanssa (esim. naisen parta tai musta tuhka), voivat tarkoittaa homoseksuaalisuutta.