| Zanabazar | ||
|---|---|---|
| mong. Gombodorjiin Zanabazar | ||
| Tanka Zanabazara, hänen äitinsä pyynnöstä tekemänsä graafiseen omakuvaansa | ||
|
||
| 1691-1723 _ _ | ||
| vaalit |
1640 Lhasa ( tulku ) 1650 Lhasa (Jebdzun Damba) 1691 Dolonnor ( Bogdo-gegen ) |
|
| Kirkko | gelug koulu | |
| Edeltäjä | Taranatha | |
| Seuraaja | Luvsandambidonme | |
| Syntymä |
1636 |
|
| Kuolema |
1723 |
|
| Isä | Tushetu Khan Gombodorj | |
| Äiti | Khandozhamtso | |
| Luostaruuden hyväksyminen | 1640 | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Dzanabadzar ( Mong. Gombodorzhin Zanabazar , tib . ཛྙཱ་ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ nya na badzra , myös tib . ཡེ་ ཤེས་ རྡོ་ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ. རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ s rdo rje _ _ _ _ erinomainen kuvanveistäjä , mongolilaisen muotokuvan perustaja, soyombo- kirjoituksen keksijä .
Zanabazar syntyi vuonna 1635 yhdeksännen kuun 25. päivänä ( 20. marraskuuta ) Yesenzuilen (nykyisin Uverkhangay aimag ) alueella Khalkha Tushetu-khan Gombodorzhin perheessä , joka kuuluu Borjigin -perheeseen . Gegen -Secen-khan Sholoy , joka tuli käymään vanhempiensa luona, "annoi" hänelle osan arvonimestään - "Gegeen" ( Mong. kirkas, pyhä, ylevä ) ja ilmaisi mielipiteensä, että hänestä voisi tulla hyvä lama . Päätettiin lähettää lähettiläs 5. Dalai Laman ja 4. Panchen Laman luo selvittämään tätä mahdollisuutta [1] .
Kun suurlähetystö saapui Lhasaan , 5. Dalai Lama ja 4. Panchen Lama julistivat pojan äskettäisen poliittisen vastustajansa Taranatha Jebdzun-Damba-Khutukhtan uudestisyntyjäksi , jonka kuoleman jälkeen vuonna 1634 syntyi tarpeettomia juoruja. Tiibetin valtionoraakkeli Choijong Lama vahvisti tunnistuksen oikeellisuuden, ja Dalai Lama itse puhui ihmisille tässä yhteydessä seuraavalla puheella:
Jebdzun-Taranatha oli suuri pyhimys, joka auttoi uskontoa ja eläviä olentoja. Nyt hän on saanut päätökseen työn maamme ihmisten vetämiseksi uskonnon korkeammalle polulle, ja on tullut aika hänen harjoittaa keltaisen uskonnon johtajuutta pohjoisessa maassa. Hänen seuraajansa "alempien" tasankojen valtakunnissa, joilla on yhteyksiä meihin, muinaisten ennusteiden määräämänä, odottavat laamaa pitäen loistavia katseitaan maassamme. Säälimme näitä köyhiä, heikkoja olentoja ja lähetämme Hänen pyhyytensä Jebdzun Taranathan seuraajilleen pohjoiseen. Näennäinen kiista khutukhtiemme välillä on olemassa vain kaupunkilaisten vetisissä silmissä, mutta todellisuudessa niitä ei ole. [2]
Niinpä vuonna 1640, 5-vuotiaana hänet tunnistettiin poissaolevana Taranathan reinkarnaatioksi, koska hän sai nimen Jnyanavajra ( Skt. ज्ञानवज्र , IAST : Jñānavajra - " Timantin tietämyksen aikana " Mongolian transkriptio - Dzanabazar ( Zanabazar )). On huomionarvoista, että nimestä käytettiin laajalti sanskritinkielistä versiota : hänen edeltäjänsä nimi "Taranatha" (Skt. Protected by Tara ) on myös sanskritia.
Dalai Lama V lähetti opettajan Jambalyn-nomun-khanin Zanabazariin ja Panchen Lama IV lähetti Bensa-hutukhta Lubsandanzanin. Zanabazar osallistui 13-vuotiaana vuonna 1647 Braibungajigandan Shaddublinin ( myös Baruun-khure, Shankh-khiid ) nomadiluostarin vihkimiseen isoisoisänsä Abatain perustaman Erdeni-Dzun luostarin lähellä , missä hän opiskeli noin vuosi [3] .
15-vuotiaana, vuoden 1649 lopussa, Zanabazar meni Lhasaan. Oltuaan Tiibetin pääkaupungissa noin puoli vuotta Zanabazar hyväksyi Vajrapani -aloitteen V Dalai Lamalta, joka julisti hänet virallisesti Jebzun Damban Khubilganiksi ja antoi hänelle henkilökohtaisella sinetillä varustetun silkkikatoksen. Sitten Tashilhunpon luostarissa Shigatsessa Zanabazar esiteltiin IV Panchen Lamalle, josta tuli hänen pääopettajansa. Zanabazar vieraili myös Ganden Phuntsoglingin luostarissa, jonka Taranatha perusti ja jonka Gelug -koulu vangitsi vuonna 1642 [4] . Tiibetissä oleskelunsa päätteeksi Zanabazar palasi tiibetiläisten ja tangut -lamien mukana kotimaahansa.
Alkuvuodesta 1653 Zanabazar ylitti Gobin aavikon ja tapasi jossain Sisä-Mongoliassa Dalai Lama V:n, joka oli palaamassa Qing-valtakunnasta tapaamisen jälkeen Shunzhi -keisarin kanssa , ja oletettavasti myös seurasi häntä Erdene Zu -luostariin. [5] .
Syksyllä 1655 Zanabazar lähti jälleen Tiibetiin vierailemaan opettajansa Panchen Laman luona. Tavattuaan hänet sekä Dalai Laman kanssa hän palasi syksyllä 1656 Khalkhaan.
Khalkhan ongelmat alkoivat Tushetu-khan Chimid-Dorjin (Chikhundorzha) ja Dzasagtu -khan Tsengunin välisen konfliktin vuoksi loikkareista. Vuonna 1684 Qing-keisari Kangxi puuttui Khalkha-ruhtinaiden sisäiseen konfliktiin lähettämällä V Dalai Lamalle kirjeen, jossa hän pyysi lähettämään edustajansa Khalkhaan sotivien osapuolten sovittamiseksi. Kahden epäonnistuneen sovintoyrityksen jälkeen ruhtinaiden kongressi kuitenkin kokoontui syksyllä 1686; Dalai Lamasta saapui Tsultrim Dargye - Gandenin keskusluostarin apotti , Gelug -koulun virallinen johtaja . Hänen ja korkea-arvoisen Qing-virkailijan Arnin lisäksi mukana oli myös Zanabazar, joka kutsuttiin erityisesti Kangxin vaatimuksesta ja vaati myös, että hänen vanhempi veljensä Chimid-Dorji palauttaisi loikkarit Dzasagtu Khanille [6] . Huolimatta Dzanabazarin ja Galdan-shiretun vanhemmuudesta syntyneestä pöytäkirjakiistasta, jonka kongressissa ollut Dzungar Khan Galdan-Boshogtu provosoi, sovittiin Tushetu - khanin ja Dzasagtu-khanin sovinnosta.
Kuitenkin melkein välittömästi Tushetu-khan käynnisti Dzhebzun-Damba Zanabazarin tuella jälleen sodan, jossa Dzasagtu-khanin lisäksi myös Galdan-Boshogtu-khan Dorjezhab veli kuoli. Kangxi myönsi myös Tushetu Khanin syyllisyyden sodan jatkumiseen. Tämä sai oiratit hyökkäämään Khalkhaan, ja sitten Tushetu Khan alkoi kärsiä tappioita. Galdan-Boshogtu tuhosi Zanabazarin henkilökohtaisen luostarin, ja hän pakeni ensin Erdeni-Dzuun ja muutti sitten oiratien takaa-ajoon Ungshiin [7] . Tämä pakotti Chikhundorjin yhdessä Zanabazarin kanssa hakemaan sotilaallista apua Qingin tuomioistuimelta vuonna 1687. Pekingin tuomioistuimen valtioneuvosto päätti, että tämä oli tilaisuus tunnustaa Qingin valta-asema Khalkhassa.
Lokakuun 1. päivänä 1688, toisen suuren tappion jälkeen, Chikhundorj ja Zanabazar hakivat virallisesti Qing-viranomaisia pyynnön hyväksyä heidät Qingin alamaiksi. Toukokuussa 1691 Khalkha-khaanien kongressi kokoontui Dolonnorissa , jonka piti hyväksyä Khalkhan sisällyttäminen Qing-imperiumiin. Kongressissa ruhtinaille luettiin Manchu-keisarin asetus, jonka mukaan hänestä tulee heidän yliherransa. Khalkha kuului hallinnollisesti Qing-imperiumiin, mutta hieman eri olosuhteissa kuin Sisä-Mongoliassa. Jälkimmäinen oli Pekingin ulkokansojen asioiden kamarin ( Lifanyuan ) suorassa hallinnassa, ja Khalkha oli sotilaskuvernöörin (jianjun) hallinnassa Uliasutain kaupungissa , ja Uryanhain alue oli hänen alaisuudessaan . Vaikka Khalkhan sisäasiat pysyivät mongolien käsissä, Kangxi loi 72 uutta ruhtinasta, ja myöhemmin heidän määränsä kasvoi Bogd Gegenin ja mongolikaanien vallan heikentämiseksi [8] .
Zanabazar kuoli 89-vuotiaana vieraillessaan Qingin pääkaupungissa, keltaisessa temppelissä lähellä Pekingiä , ensimmäisen kevätkuukauden 14. päivänä ( 18. helmikuuta ), 1723. Hänen ruumiinsa kuljetettiin ensin Ikh-Khureen ja sijoitettiin vuonna 1726 Amarbayasgalantiin , joka rakennettiin erityisesti hänen haudakseen Qing-keisari Yongzhengin käskystä ja Bogdo Gegenin itsensä tekemän projektin mukaan.
Ensimmäisen hierarkin, vuonna 1724 syntyneen Bogd Gegen II :n hengellinen ja poliittinen seuraaja tuli myös Tushetu-khaanien perheestä ja oli Zanabazarin veljenpoika.
Vuonna 1686 Zanabazar kehitti uuden käsikirjoituksen nimeltä " Soyombo ", joka perustuu intialaiseen seremonialliseen " lancha "-kirjoitukseen, tiibetiläiseen käsikirjoitukseen ja Pagba Laman " neliökirjoitukseen " . Mongolialaiset buddhalaiset käyttävät edelleen uutta kirjainta, joka on suunniteltu heijastamaan täysin kolmen kielen – sanskritin , tiibetin ja mongolian – foneettisia ominaisuuksia . Sama symboli , joka antoi nimen tälle kirjoitusjärjestelmälle, on tullut Mongolian valtiollisuuden symboliksi 1600-luvun lopusta lähtien, ja se on tähän päivään asti läsnä Mongolian valtion lipussa .
Zanabazar tunnetaan valetuista buddhoista, bodhisattvista ja buddhalaisista hahmoistaan. Todennäköisesti Zanabazar tutustui veistosten valutekniikkaan ensimmäisen kerran ollessaan Lhasassa vuonna 1650 tarkkaillessaan nepalilaisten kuvanveistäjien työtä Potalan palatsin rakentamisessa . [10] Tutkijat ovat toistuvasti havainneet Zanabazarin teosten samankaltaisuuden nepalilaisten eivätkä tiibetiläisten veistosperinteiden kanssa.
Tunnetuimpia ovat hänen valkoinen ja vihreä Tara , Vajradara Buddha . Naisellisuus ja aistillisuus Vihreän Taran kuvassa, jota pidetään yhtenä kuvanveistäjän parhaista teoksista, tekee Zanabazarista sukulaisen Euroopan renessanssin kuvanveistäjiin . kyllä, prof. B. Rinchen kutsui Zanabazaria "Mongolialaiseksi Michelangeloksi ". Undur-gegenin mestariteokset olivat kahdesti tuhoutumisvaarassa ja vaurioituivat osittain. Ensimmäinen kerta oli Dzungarian hyökkäyksen aikana Khalkhaan 1600-luvun lopulla , toisen kerran 1900-luvun 30-luvulla Choibalsan papistoa vastaan suunnattujen sortotoimien aikana .
Myöhemmin Zanabazarin erityinen tyyli kehitettiin ns. Zanabazarin koulu.
| Bogd Gegens | |
|---|---|
| |
| Buddhalaisuus Mongoliassa | |
|---|---|
| Persoonallisuudet | |
| Opetukset | |
| Papisto | |
| Suurimmat luostarit | |
| Khurals | |
| Kultti | |