Eusebiuksen kaanonit

Eusebiuksen kaanonit - neljän evankeliumin rinnakkaisten paikkojen välinen viittausjärjestelmä , jonka Eusebius Kesarealainen kehitti 4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla . Eusebiuksen kaanonit toistettiin monissa myöhäisen antiikin ja keskiajan evankeliumien käsikirjoituksissa ja myöhemmin useissa painetuissa painoksissa. Käsinkirjoitettujen kanonisten taulukoiden taiteellisen suunnittelun erityinen tyyli syntyi arkadeina , jotka kehystävät rinnakkaisten fragmenttien numerosarakkeita.

Canons-järjestely

Eusebius jakaa Matteuksen , Markuksen , Luukkaan ja Johanneksen evankeliumit vastaavasti 355, 233, 342 ja 232 fragmenttiin [1] [2] , joiden koko riippuu muiden evankeliumien rinnastojen esiintymisestä. Osat on numeroitu peräkkäin jokaisen evankeliumin alusta loppuun. Nämä numerot sijoitetaan evankeliumin tekstin marginaaleihin vastaavan katkelman alun viereen. Tietyssä evankeliumisarjassa rinnakkaisten fragmenttien lukumäärät on koottu 10 taulukkoon (kanoniin):

Jokainen Eusebiuksen kaanoni on sarja rinnakkaisia ​​sarakkeita numeroineen. Sarakkeiden lukumäärä on yhtä suuri kuin verrattujen evankeliumien määrä. Esimerkiksi kaanonit I ja II alkavat näin:

Canon I
Matta Mk OK Ying
kahdeksan 2 7 kymmenen
yksitoista neljä kymmenen 6
yksitoista neljä kymmenen 12
yksitoista neljä kymmenen neljätoista
yksitoista neljä kymmenen 28
neljätoista 5 13 viisitoista
… … … …
Canon II
Matta Mk OK
viisitoista 6 viisitoista
21 kymmenen 32
31 102 185
32 39 79
32 39 133
viisikymmentä 41 56
… … …

Ensimmäisen sarakkeen fragmenttien lukumäärät on järjestetty nousevaan järjestykseen, muissa ne on järjestetty rinnakkaisuuden periaatteen mukaisesti. Kuten yllä olevista taulukoista voidaan nähdä, yksi fragmentti voi löytää useita rinnakkaisia ​​paikkoja toisessa evankeliumissa, joten sama numero voi esiintyä useita kertoja sarakkeessa. Evankeliumien tekstin marginaaleissa jokaisen katkelman numeron alla on merkitty (käsikirjoituksissa yleensä punaisella musteella) sen kaanonin numero, joka sisältää viittauksia samansuuntaisiin katkelmiin kuin annettu. Jos siis kreikkalaisen tai latinalaisen käsikirjoituksen lukija näki seuraavan huomautuksen Markuksen evankeliumin marginaaleissa (ensimmäisessä sarakkeessa - nykyaikaisissa painoksissa käytetty nimitys):

39II ΛΘΒ _ XXXVIIII II

hän ymmärsi, että viittaus kaanoniin II osoitti, että tällä Markuksen evankeliumin kohdassa oli yhtäläisyyksiä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa. Kääntyessään toiseen Eusebiuksen taulukkoon (taulukot sijaitsivat yleensä käsikirjoituksen alussa) ja löytäessään fragmentin numero 39 sen toisesta sarakkeesta, hän löysi Matteuksen evankeliumin katkelman 32 ja Luukkaan evankeliumin katkelman 79 ja 133. vastaavat sitä (katso edellä alkukaanoni II), jotka on helppo löytää viittaamalla vastaavan evankeliumin merkittyyn tekstiin:

Matteus 32 (5:14-16) : Te olette maailman valo. Vuoren huipulla oleva kaupunki ei voi piiloutua. Ja sytytettyään kynttilän, he eivät pane sitä astian alle, vaan kynttilänjalan päälle, ja se valaisee kaikkia talossa olevia. Loistakoon valonne ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät taivaallista Isäänne. Markus 39 (4:21) : Ja hän sanoi heille: "Onko kynttilä tuotu sitä varten, laitettavaksi astian tai sängyn alle?" Eikö sen laittaminen kynttilänjalan päälle? Lk 79 (8:16) Ei kukaan, joka sytyttää kynttilän, peitä sitä astialla tai pane sängyn alle, vaan panee sen kynttilänjalan päälle, jotta sisään astujat näkisivät valon.

Luukas 133 (11:33) : Kukaan, joka on sytyttänyt kynttilän, ei aseta sitä salaiseen paikkaan, ei astian alle, vaan kynttilänjalan päälle, jotta sisään astujat näkisivät valon.

Jos lukija näki katkelman numeron alla luvun X, hän ymmärsi, että tällä katkelmalla ei ole yhtäläisyyksiä muiden evankelistien kanssa. Tässä tapauksessa taulukoihin viittaaminen ei ollut järkevää.

Ominaisuudet

Toisin kuin nykyaikaiset synopsit ja tekstianalyysimenetelmät, joiden avulla voidaan määrittää ns. evankeliumien yleinen ja erikoismateriaali yksittäisiin sanoihin asti [4] , Eusebiuksen kaanonit tarjoavat vain alkeellisimmat mahdollisuudet löytää evankeliumin rinnastuksia. Seuraavat voivat toimia rinnakkaisina kanoneissa:

Eusebiuksen kanonien koko vaihtelee. Canon II sisältää eniten rinnastuksia, jotka kuvaavat synoptisten evankeliumien yleistä materiaalia . Kanonit I (kaikkien neljän evankeliumin yhteinen materiaali) ja V (Mt-Lk) sisältävät myös suuren joukon yhtäläisyyksiä. Kanonin X muodostavasta neljästä taulukosta suurin on viimeinen, joka kuvaa Johanneksen evankeliumin erikoismateriaalia.

Historia

Luomisen ja käsinkirjoituksen perinne

Eusebius Kesarealainen kehitti viitejärjestelmänsä kauan ennen kuin nyt hyväksytty Pyhän Raamatun kirjojen jako lukuihin ja jakeisiin. Hän kuvaili kaanonien rakentamisen periaatetta kirjeessään kristitylle ystävälleen Karpianille. Myöhemmin tämä kirje sijoitettiin monissa evankeliumikäsikirjoituksissa ensimmäisille sivuille ohjeeksi kaanonien käyttämiseen. Eusebius kirjoittaa käyttäneensä lähtökohtana Ammoniuksen Aleksandrialaisen [7 ] kokoaman neljän evankeliumin [6] harmoniaa , joka asetti samanlaisia ​​katkelmia muista evankeliumeista Matteuksen evankeliumin rinnalle. Samanaikaisesti evankeliumin tekstin järjestys säilytettiin vain Matteukselle, kun taas muu teksti rakennettiin Matteuksen tekstin rinnakkaisuuden periaatteen mukaisesti, ei muiden evankelistojen esitysjärjestyksen mukaan. . Lisäksi muiden evankeliumien tekstiä ei ilmeisesti esitetty kokonaisuudessaan, vaan vain siinä määrin kuin se löysi Matteuksen evankeliumissa rinnastuksia. Eusebius puolestaan ​​päätti kehittää viittausjärjestelmän rinnakkaisiin paikkoihin, jotka eivät loukkaisi minkään evankeliumin tekstin alkuperäistä järjestystä ja eheyttä ja samalla antaisivat lukijan tunnistaa ne paikat, joissa "rakkaus totuus pakotti jokaisen evankelistan kertomaan yhdestä ja samasta." Ei tiedetä, missä määrin Eusebius käytti Ammoniuksen tekemää evankeliumien jaottelua sirpaleiksi rakentaessaan kaanonejaan, mutta myöhemmin Eusebiuksen hyväksymää jaottelua kutsuttiin Ammonian osioksi .

Eusebiuksen kaanonijärjestelmä tuli pian laajalle levinneeksi. Erityisesti Ammoniuksen jakoa käytetään neljässä Uuden testamentin viidestä tärkeimmästä kreikankielisestä uncial-käsikirjoituksesta, nimittäin Siinain (4. vuosisata) [8] , Aleksandrian (5. vuosisata), Efraimin (5. vuosisata) koodeissa ja Bezan koodi [8] (V-VI vuosisatoja), vaikka se ei ole Vatikaanin koodissa . Itse taulukot eivät sisälly koodeksiin, mutta merkinnät evankeliumin tekstin reunoilla osoittavat niiden mahdollisen alun olemassaolon.

400-luvun lopulla Hieronymus Stridon käytti Eusebiuksen kaanoneja evankeliumien latinankielisen käännöksen uudessa painoksessa, josta tuli myöhemmin osa Vulgataa . Lukuisat evankeliumien latinalaiset käsikirjoitukset toistavat Hieronymuksen vuonna 383 kirjoittaman kirjeen paavi Damasukselle, jossa hän selittää tekstin valmistelun periaatteet ja muun muassa Eusebiuksen kaanonien rakenteen ja käytön edut. Tämän jälkeen Eusebiuksen kaanoneja alettiin käyttää laajalti evankeliumien latinalaisissa käsikirjoituksissa. On mahdollista, että Augustinus käytti juuri tällaista käsikirjoitusta kirjoittaessaan tutkielmaa Evankelistien sovinnosta [9] . Lisäksi kaanoneja löytyy käsikirjoituksista, joissa neljä evankeliumia on käännetty syyriaksi , kopiksi , gootiksi , armeniaksi ja muille kielille, mukaan lukien kirkon slaavi (katso esimerkiksi 1600-luvun alun käsikirjoitus nro 70  (pääsemätön linkki) Pyhän Kolminaisuuden kirjaston kokoelma Sergius Lavra ).

Keskiajalla useissa koodeksissa käytettiin parannettua viitejärjestelmää rinnakkaisten ammoniumlukujen välillä. Esimerkkinä on Baselin koodeksi (Bysantti, VIII vuosisata ). Sen reunuksilla on perinteinen Ammoniuksen jako ja Eusebiuksen kaanonien numerot, mutta lukijan ei tarvitse viitata vastaaviin taulukoihin, koska muiden evankeliumien rinnakkaisten katkelmien numerot on annettu siellä, alareunassa. sivulta.

Painetut painokset

Eusebiuksen kaanonien käyttö jatkui painatuksen keksimisen jälkeen. Erasmus Rotterdamilainen , joka valmisteli Uuden testamentin ensimmäisen kreikankielisen painetun painoksen ( 1516 ), sisällytti Eusebiuksen kaanonit toiseen painokseen ( 1519 ). Myöhemmin Eusebiuksen kaanoneja käytettiin monissa kreikkalaisen Uuden testamentin julkaisuissa, erityisesti Stephenin ( 1550 ), Millin ( 1707 ), Lachmannin ( 1842 ) ja Tischendorfin ( 1854 ) julkaisuissa. Ne on myös toistettu Uuden testamentin kriittisen tekstin laajimmin käytetyssä nykyaikaisessa laitoksessa - Novum Testamentum Graece Nestle - Aland - kätevänä työkaluna tekstin kanssa työskentelemiseen, jota käytetään edelleen Uuden testamentin stipendeissä. Erinomainen saksalainen raamatuntutkija Eberhard Nestle , joka valmisteli tämän kirjan ensimmäiset painokset , korosti myös Eusebiuksen kaanonien arvoa Uuden testamentin tekstikritiikin kannalta [10] . Hän itse kokosi jakso- ja kaanonnumerokokoelmat neljästä tärkeimmästä edellä mainitusta uncial-käsikirjoituksesta. Hänen laatimansa kriittisen tekstin edelle asetetut kaanonitaulukot eivät kuitenkaan perustu suoraan käsikirjoituksiin, vaan aikaisempiin painettuihin painoksiin. Tämä heikentää suuresti niiden tekstiarvoa, koska loppujen lopuksi näiden taulukoiden käsinkirjoitettu pohja on suurelta osin rajoittunut rajoitettuun joukkoon myöhäisiä ja tekstillisesti ei parhaita Erasmus-käsikirjoituksia. Eusebiuksen kaanonisten taulukoiden painosta, joka perustuu parhaisiin kreikkalaisiin käsikirjoituksiin, ei vielä ole olemassa. Tällainen työ tehtiin kuitenkin Vulgatan parhailla käsikirjoituksilla. Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem Stuttgart -painoksessa julkaistut taulukot perustuvat muinaisiin koodeksiin ja voivat olla enemmän yhtäläisyyksiä Eusebiuksen kokoamien alkuperäisten kaanonien kanssa.

Pöytäsuunnittelu

Kanonipöydät herättivät käsikirjoituksia koristaneiden taiteilijoiden huomion jo varhain. Taulukoiden kaarevan kehystyksen erityinen tyyli kehitettiin, mikä oli tyypillistä myöhäisen antiikkisen käsikirjoitusten, erityisesti kronografien ( kalentereiden ) suunnittelukäytännölle. Joihinkin pöytiin oli liitetty muotokuvia evankelistoista, joiden tyyli palautti myös maalliseen antiikkiperinteeseen kuvata kirjailija käsikirjoituksen etulevyllä, sekä keisarien muotokuvia myöhäisessä antiikkikalenterissa, kuten kronografissa. 354 , säilytetty 1600-luvun kopiona. Monissa käsikirjoituksissa, varsinkin varhaisissa, kaanonipöydät olivat ainoa koriste-elementti (ehkä muutaman nimikirjaimen kanssa ). Tällaiset taulukot ovat erityisen arvokkaita taidehistorian kannalta, sillä niiden avulla voidaan jäljittää kirjan ornamenttien ja valaistuksen kehitystä keskiajan alussa. Tältä ajalta on säilynyt vain vähän käsikirjoituksia, ja niistä rikkaimmillakin on vähemmän koristeltuja sivuja kuin myöhemmin valaistuissa käsikirjoituksissa.


Eusebiuksen käsikirjoitettujen kaanonien suunnittelulle on omistettu useita kodikologisia ja taidekritiikkiteoksia. Erityisesti ruotsalainen taidehistorioitsija Karl Nordenfalk tutki yksityiskohtaisesti kaanonien sivunumerointia, pylväsjakoa ja kaarevien kehysten suunnittelua myöhäisantiikki- ja varhaiskeskiaikaisissa käsikirjoituksissa. Tutkimuksen tarkoituksena oli yrittää palauttaa muinaisen prototyypin luonne, jonka oletetaan syntyneen Eusebiuksen elinaikana Palestiinan Kesarean scriptoriumissa , sekä identifioida kehyksen taiteellisen suunnittelun menetelmät. kaanonit ja seurata niiden kehitystä. Nordenfalk tuli siihen tulokseen, että varhaiskeskiaikaiset armenialaiset koodit (erityisesti Etchmiadzin-evankeliumi - käsikirjoitus, joka tehtiin vuonna 989 Bheno Noravankin luostarissa ja siirrettiin Echmiadzinin luostarin kokoelmasta Matenadaraniin , missä sitä säilytetään numerolla 2374) ovat lähinnä muinaista prototyyppiä. Hänet johtivat tähän johtopäätökseen erityisesti ns. näiden käsikirjoitusten evankeliumitekstien keisarimainen tyyppi , mikä osoittaa, että heidän sukuluettelonsa juontaa juurensa Kesareassa tehtyihin käsikirjoituksiin. Latinalaisen kaanonin taulukoissa säilytettiin Eusebiuksen omaksuma jako fragmenteiksi, mutta samalla kehitettiin erityinen suunnittelutyyli, joka on tyypillistä länsimaisen taiteen nousulle 4. vuosisadan jälkipuoliskolla. Syyrialaisissa käsikirjoituksissa sitä vastoin käytettiin hieman erilaista jaottelua fragmenteiksi, ja suunnittelu oli "maakunnan" versio kreikkalaisista taulukoista [11] .

Suunnitteluesimerkkejä

Muistiinpanot

  1. ↑ Fragmenttien määrä voi vaihdella hieman käsikirjoituksesta toiseen.
  2. ↑ Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Paleography , Oxford: Oxford University Press, 1991. ISBN 978-0-19-502924-6
  3. ↑ Vaikka yhdistelmien 4-4, 3, 2 ja 1 summa on 15, Eusebius kokosi vain 13 taulukkoa (9 ja 4, jotka muodostavat viimeisen kanonin), jättäen pois kaksi mahdollisista yhdistelmistä: Mk-Lk-In ja Mk-In. Ehkä tämä johtuu siitä, että tällaisia ​​yhtäläisyyksiä on vähän ja niiden valinta vaatii hienompaa pirstoutumista kuin Eusebiuksen käyttämä. Itse asiassa evankeliumien tiivistelmiä tarkasteltaessa voidaan vakuuttua siitä, että Markuksen ja Johanneksen kirjasta on vaikea löytää rinnakkaisia ​​kohtia, joilla ei olisi yhtäläisyyksiä Matteuksen evankeliumissa. On myös oletettu, että Eusebiukselle oli tärkeää, että kaanonit olivat juuri pyhä luku 10 , joka liittyy evankeliumien pyhään numeroon- 4 . Pythagoraan ajoista lähtien numeroita 4 ja 10 on pidetty matemaattisesti sukulaisina. Eusebius itse sanoo Ylistys Constantinukselle : "Luku 4 tuottaa luvun 10, koska 1, 2, 3 ja 4 summa on 10."
  4. ↑ Katso esimerkiksi piispa Stanislav Gondetsky Johdanto synoptisiin evankeliumiin , Moskova: Spiritual Library, 2004, s. 151-152.
  5. ↑ Canon V, joka sisältää rinnakkaiset Mt-Lk, koostuu lähes yksinomaan sanonnoista. Myöhemmin tämä Matteuksen ja Luukkaan yhteisen materiaalin ominaisuus pakotti tutkijat olettamaan Jeesuksen sanojen kokoelman, ns. lähde Q , jota kummankin evankeliumin kirjoittajat käyttivät itsenäisesti.
  6. ↑ Kirjaimellisesti "diatessaron", eli musiikillinen kvartti , sana, joka on lainattu musiikillisesta sanakirjasta, joka kuvaa neljän evankeliumin sarjaa. Jotkut keskiaikaiset kirjailijat tunnistivat tämän Diatessaronin virheellisesti Tatianuksen Diatessaroniin .
  7. ↑ Tämän Ammoniuksen tunnistaminen platonistiseen ja uuspytagoralaiseen Ammonius Saccaan on kiistanalainen.
  8. ↑ 1 2 Mahdollisesti lisätty käsikirjoitukseen myöhemmin.
  9. ↑ Burkitt, F.C. The Old Latin and the Itala , Wipf and Stock, 1896, s. 59, 72-78.
  10. ↑ Esimerkki kaanonien käytöstä tekstikritiikassa: Eusebiuksen kaanonitaulukot eivät sisällä Markuksen evankeliumin loppua .  16: 9-20), joka toimii jälleen vahvistuksena tämän päätteen puuttumisesta evankeliumin alkuperäisessä tekstissä.
  11. ↑ Nordenfalk, C. Die spätantiken Kanontafeln: Kunstgeschichte Studien über die Eusebianische Evangelien-Konkordanz in den vier ersten Jahrhenderten ihrer Geschichte . Göteborg, 1938.

Kirjallisuus

Linkit