Bysantin keisarin kruunausseremonia on joukko tapahtumia, jotka liittyivät Bysantin keisarin virkaanastumiseen . Koko Bysantin historian aikana kruunausta säätelevät oikeudelliset normit eivät ole kehittyneet. Tämän toiminnan muodot vaihtelivat merkittävästi eri historiallisina ajanjaksoina. Keisarien virkaanastumiseen liittyvien tapahtumien luonne muuttui merkittävästi Bysantin tuhatvuotisen historian aikana . Hans Georg Beckin klassisen teoksen Senaatti ja Konstantinopolin kansa (1966) mukaan valtakunta oli 500-luvun puoliväliin asti sotilaallinen ja armeijalla oli ratkaiseva rooli keisarin julistamisessa . Tässä suhteessa tulevaa keisaria vaadittiin "ritualisoitujen symbolisten vuorovaikutusten" seurauksena muodostamaan läheinen suhde joukkoihin ja siten varmistamaan heidän uskollisuutensa [1] . Sitten valta siirtyi senaatille [2] .
Tietoa 5.-6. vuosisadan keisarien kruunauksista tiedetään Peter Patriciuksen säilyneestä teoksesta, jonka fragmentteja hän sisällytti keisari Konstantinus Porfyrogeenisen (913-959) tutkielmaansa seremonioista . Heidän ansiostaan tiedetään, että Bysantin valtakunnan olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina kruunausseremonia oli roomalaisten perinteiden mukaan maallinen. 6. ja 7. vuosisadan vaihteessa seremonia siirtyi Hippodromista ja palatsista kirkkoon.
Ei tiedetä tarkasti, milloin kuninkaan voitelu sisältyi tähän seremoniaan , jota 9. vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien pidettiin lännessä laillisen keisarin välttämättömänä edellytyksenä. Bysantin historian myöhäisellä kaudella tapahtui itse kuninkaallisen vallan teokratisointi, mikä ilmeni lisäominaisuuksien ilmaantumisena kruunausriitissä.
Korkeimman vallan siirtoa koskevien selkeiden lakisääteisten säännösten puuttuessa vapautuneen keisarillisen viran täyttäjän määrittämisessä oli kolme pääskenaariota. Muodollisesti pääskenaarion katsottiin palaavan aikaisempaan perinteeseen, jossa senaatti ja kansa valitsivat keisarin. Vallan siirto tapahtui myös syntymäoikeudella eli dynastian periaatteen perusteella sekä adoption perusteella. Jälkimmäinen menetelmä oli olemassa Rooman valtakunnassa keisarit Nervasta ja Trajanuksesta lähtien . Menetelmä perillisen nimittämiseksi ilman adoptiota, joka juontaa juurensa tetrarkian järjestelmästä , oli laajalle levinnyt myös Bysantissa [3] . Monarkian ohella ajatus aristokraattisesta hallintomuodosta säilytettiin ainakin muodollisesti. Tämä kaksinaisuus johti useisiin vaikeuksiin siviili- ja sotilasviranomaisten välisissä suhteissa. Yritys estää konfliktien syntyminen oli periaate, jonka mukaan kukaan kenraali ei voinut ylittää armeijansa kanssa Rooman pyhiä rajoja , paitsi osallistuakseen hänen voittoonsa [4] . Näin ollen ylimmän vallan määrääminen ja ansioiden palkitseminen toteutettiin Rooman kansan ja senaatin tahdon mukaisesti. Käytännössä armeija saattoi kuitenkin valita keisarin Rooman ulkopuolella ilman siviiliviranomaisten osallistumista. Sen jälkeen oli tarpeen päästä yhteisymmärrykseen kaikkien roomalaisen yhteiskunnan voimien kesken. Seremonia keisarin juhlallisesta saapumisesta kaupunkiin toimi hänen saavutuksensa muistopäivänä. Konstantinus Suuri (306-337) palasi dynastian periaatteeseen, josta tuli myöhemmin tärkein. Imperiumin kristinuskon myötä kehittyi poliittinen teologia , joka korosti keisarin läheistä yhteyttä Jumalaan ja sen mukaisesti vallan siirtoa Jumalan valittuna kansana [5] [6] .
Armeijan osallistuminen keisarien nousemiseen valtaistuimelle on havaittavissa jo Julio-Claudianuksen aikakaudella [1] . Silloisen järjestelmän puitteissa muodollinen vallansiirto oli mahdotonta, ja tuleva keisari yritti tehdä ehdokkuudestaan kiistattoman. Tästä näkökulmasta katsottuna armeijan keisarin julistus huudahduksen muodossa tarjosi lisäetua . Octavian Augustuksen hallituskaudesta vuoteen 235 asti jokainen keisari, joka hallitsi valtaa yli vuoden, sai vähintään yhden suosionosoituksen. Aluksi tällainen kunnia myönnettiin komentajalle taistelukentällä suuren voiton jälkeen. Ajan myötä suosionosoitusten yhdistäminen sotilaallisiin saavutuksiin väheni ja muuttui poliittisista syistä myönnetyiksi kunnianosoituksiksi. Asemansa turvaamiseksi hallitseva keisari pyrki saamaan enemmän ylistystä kuin yksikään mahdollinen perillinen. Seremonian poliittista merkitystä korosti se, että Caligulan jälkeen aklamaatiosta on tullut osa valtaistuimelle nousemisen seremoniaa. Samaan aikaan tuli tapana vedota Pretorian Guardille ja saatuaan tämän hyväksynnän julistaa itsensä keisariksi. Vespasianuksen hallituskaudesta lähtien huudahdukset otettiin huomioon otsikossa: imperator II toisen jälkeen ja niin edelleen [7] . Vuoteen 235 asti vallan siirto tapahtui pääsääntöisesti Roomassa , joten useimmat keisarit olivat tyytyväisiä Rooman varuskunnan suosioon nouseessaan valtaistuimelle. Alkukaudella avajaishuihdolla ei ilmeisesti ollut tiukasti seremoniallista, ja se tapahtui yhdessä muiden juhlien elementtien kanssa - adlocutio , lahjoituslupaus ja sakramentumin ääntäminen [8] . " 3. vuosisadan kriisin " myötä huudahdusten merkitys kasvoi, koska ne tapahtuivat nykyään useammin Rooman ulkopuolella, ja niihin osallistui suuria sotilaskokoonpanoja, ja enemmän oli heijastettava armeijan suostumusta ( consensus militum ). Samaan aikaan yhtenäinen seremonia ei muodostunut, ja valtaistuimelle liittymismenettelyn virallistaminen alkoi vasta tetrarkian aikana [9] .
Diocletianuksen hallituskaudesta lähtien , joka päätti levottomuuden ajan, liike alkaa sopia valtaistuimelle liittymisen seremoniaan. Ensimmäisen yksityiskohtaisen kuvauksen keisarillisen huudahduksesta uusissa olosuhteissa antaa kristitty kirjailija Lactantius (" Vainoajien kuolemasta ", XIX), kertoen kuinka Diocletianus ja Maximianus jäivät virallisesti eläkkeelle vuonna 305 ja Maximinus Daia ja Flavius Severus . julisti keisarit [10] . Merkittävää on, että seremoniaa kuvataan ensisijaisesti sotilasnumeroksi - "kutsuttiin koolle sotilaiden kokous", johon osallistuivat "palatsissa olleet sotilaat sekä vanhin sotilaista, jotka oli valittu ja kutsuttu takaisin sotilasnumeroksi. legioonat." Erityisesti koolle kutsuttujen legioonien edustajien osallistuminen korostaa Diocletianuksen tekemän päätöksen esittelemisen tärkeyttä armeijalle. Uutena elementtinä oli keisarin asettaminen itsestään poistetun "porfyyrin" seuraajalle. Tässä on luultavasti tarkoitettu sotilaallista viitta- paludamentumia , jonka siirto symboloi yhteyttä hallitsijoiden kollegion jäsenyyden ja tetrarkian ideologiassa vallinneen sotilaallisen kyvykkyyden välillä. Elellään joukkojen edessä Diocletianus korosti konsensusmilitumin säilyttämistä kollegion muuttuneelle kokoonpanolle [10] .
Ylistysseremoniaa kehitettiin edelleen Konstantinuksen dynastian aikana . Lukuisista kuvauksista Konstantinus Suuren julistuksesta elokuussa 306 yksityiskohtaisimman on kirjoittanut kirkkohistorioitsija Eusebius Kesarealainen . Eusebiuksen mukaan kuoleva Constantius Chlorus nimesi Konstantinuksen seuraajakseen ennen kuolemaansa. Sitten kuolleen isän viitan ( χλαμύς ) pukeutuneena ja hänen työtovereittensa ympäröimänä Constantine seurasi Constantiuksen ruumista hautauspaikalle. Tämän jälkeen kaikki läsnäolijat julistivat Konstantinuksen keisariksi. Lactantiuksen ja Zosiman tarinat eroavat keskeisiltä yksityiskohdilta. Lactantiuksessa Constantius itse suorittaa nimitysseremonian armeijan edessä, ja hän myös pukee viittansa Constantinuksen ylle. Zosimus korostaa myös armeijan roolia, mutta hänelle tapahtumat tapahtuvat Constantiuksen kuoleman jälkeen. Kaikissa versioissa viitan roolia korostetaan. Toisin kuin aiemmassa Daiyan tapauksessa, siirto tapahtuu todennäköisesti yksityisesti, ja vasta sen jälkeen tapahtuu joukkojen huuto. Ei ole viitteitä siitä, että armeija olisi vaatinut mitään erityistä seremoniaa itseensä nähden. Pikemminkin menettelyn oli tarkoitus osoittaa Konstantinuksen dynastisten vaatimusten legitiimiyttä ja hänen halukkuuttaan ottaa isänsä tehtävät [11] . Eusebius Kesarealainen kertoo myös kuinka vallan siirto tapahtui:
Valittuaan armeijan arvohenkilöiden (στρατωτικοων ταγματον) joukosta ihmisiä, jotka olivat pitkään olleet tunnettuja uskollisuudestaan ja omistautumisesta basileukselle, taksiarkit lähettivät heidät ilmoittamaan tapahtumasta keisareille, ja he täyttivät käskyn. Sillä välin sotilasleireillä olevat joukot (στρατοπεδα), saatuaan tietää Basileuksen kuolemasta, ikään kuin ylhäältä tulleen inspiraation johdosta, ikään kuin suuri Basileus olisi vielä elossa, päättivät yksimielisesti olla tunnustamatta ketään roomalaisten lastensa itsevaltaajiksi383, ja päätti pian kutsua heitä kaikkia tästä lähtien ei Caesars ja Augusts - nimi, joka pidetään suurin ja korkein symboli korkeimman vallan. Joukot tekivät tämän ilmoittamalla mielipiteensä ja vastauksensa kirjallisesti, ja heidän kaikkien yksimielinen suostumus levisi hetkessä kaikkialle.Eusebius Kesarealainen, Konstantinuksen elämä, 68
Zosimus kuitenkin väittää, että Konstantinuksen kolmen pojan lisäksi hänen veljenpoikansa Dalmatius vanhin ja Hannibalian nuorempi , Dalmatiuksen poika, saivat nimensä Augustiksi. Kaikki viisi olivat pukeutuneet purppuraan ja kultaan, ja armeija ilmeisesti suositteli heitä. Ei ole selvää, missä määrin Zosimoksen kertomukseen voi luottaa, koska Dalmatius ja Hannibalian tapettiin pian Konstantinuksen poikien käskystä [12] .
4. vuosisadan historioitsija Ammianus Marcellinus raportoi neljästä valtaistuimelle noususta, joissa armeijalla oli merkittävä rooli . Hänen serkkunsa Constantius II (337-361) julisti Julianuksen keisariksi Galliassa marraskuussa 355. Tuomioistuimessa seisoessaan Constantius esitti Julianuksen armeijalle yhteiskeisarikseen ja asetti hänen päälleen purppuravaatteita . Armeija, joka tunnusti tämän nimityksen jumalien tahdoksi, ilmaisi hyväksyntänsä napauttamalla kilpiään. Sitten uusi keisari saatettiin keisarin kanssa palatsiin. Seuraavina vuosina Julian saavutti merkittäviä sotilaallisia ja sisäpoliittisia menestyksiä, mikä johti hänen ja Constantiuksen suhteiden jäähtymiseen. Vuonna 360 keisari vaati Caesaria luovuttamaan merkittävän osan armeijasta idän sotaa varten. Tästä johtuva tyytymättömyys johti Pariisiin kokoontuneen armeijan julistamaan Julianuksen Augustukseksi . Jonkin epäröinnin jälkeen Julian suostui ottamaan vastaan uuden tittelin, minkä jälkeen hänet nostettiin kilpeen ja kruunattiin sotilaan kaulakorulla ( lat. torques ) diadeemiksi; jokaiselle sotilaalle luvattiin lahjoitus . Pian Julian ilmestyi sotilaiden eteen täysissä keisarillisissa viitoissa ja piti virallisen puheen ( adlocutio ) [13] . Kesäkuussa 363 Julian kuoli yllättäen Persia-kampanjan aikana . Koska hän ei huolehtinut perillisen nimittämisestä, eikä Konstantinuksen dynastiassa ollut sopivia ehdokkaita , päätös valtaistuimen perimisestä vaati sotilasjohtajien välitöntä väliintuloa. Ammianuksen mukaan syntyi kaksi ryhmää, joista jokainen asetti oman ehdokkaan: Constantius II:n entiset kannattajat ja Julianuksen yhteistyökumppanit Galliasta. Koska myös ehdokkaiden uskonnolla oli merkitystä, sopimukseen ei päästy. Pretorian prefekti Saturniuksen kieltäytymisen jälkeen päättäväisimmat sotilaat asettivat ehdokkuuden primicerius domesticorumin komentajaksi Jovianiksi , kenraali Varronianin pojaksi . Välittömästi sen jälkeen hän pukeutui keisarilliseen asuun ja julistettiin "Jovian Augustukseksi" ( Jovianus Augustus ) [14] . Ammianin kuvauksessa, joka ei salannut pakanallisia sympatioitaan, kristityn Jovianin valinta näyttää kiistanalaiselta ja satunnaiselta tapahtumalta, joka ei heijasta enemmistön mielipidettä. Muissa, paljon vähemmän yksityiskohtaisissa lähteissä Jovianin valinta esitetään yleisen suostumuksen tuloksena [15] .
Helmikuun 17. päivänä 364 palatessaan Persiasta Konstantinopoliin Jovian kuoli yhtäkkiä nimittämättä myöskään perillistä. Kaksi päivää myöhemmin sotilas- ja siviilijohtajat kokoontuivat Nikeaan . Useat ehdokkaat hylättiin keskustelun jälkeen sopimattomina tai liian kaukana pääkaupungista. Lopulta, sen jälkeen kun Saturnius toistuvasti kieltäytyi ottamasta valtaistuinta, valittiin Valentinianus I (364-375), huomattavan sotilasjohtajan Gratianus vanhemman poika . Toisin kuin Jovian, Valentinian tunnettiin omista ansioistaan. Tämän seurauksena hänen valintansa oli yksimielinen, ja Ammianus kirjoittaa hänestä paljon myönteisemmällä sävyllä. Helmikuun 25. päivänä Ancyrasta Nikaiaan saapuessaan Valentinianus otti valtakunnan haltuunsa muodollisen suosionosoituksen jälkeen . Aukiolle kokoontunut armeija tervehti violettiin pukeutunutta Valentinianusta, jolla oli diadeemi päässä. Kun hän kohotti kättään valmistautuessaan puheeseen, väkijoukko alkoi nurista ja vaatia, että keisari nimitetään välittömästi, jotta ei toistuisi samoja ongelmia, joita ilmeni Julianuksen ja Jovianin kuoleman jälkeen. Puheessaan ( adlocutio ) Valentinianus kehotti armeijaa kärsivällisyyteen ja lupasi harkita sopivia ehdokkaita ja tehdä päätöksen pian. 28. maaliskuuta uusi keisari nimitti veljensä Valensin (364-378) hallitsijakseen. Ammianuksen mukaan "yleisellä hyväksynnällä - ainakaan kukaan ei uskaltanut vastustaa - julisti hänet Augustukseksi. Puetettuaan hänet keisarillisiin vaatteisiin ja sidottuaan diadeemin hänen päähänsä hän toi hänet palatsiin samoissa vaunuissa kanssaan laillisena hallitsijana . Kuten kirjoittaja korostaa, titteleiden tasa-arvoisuudesta huolimatta Valens asettui alisteiseen asemaan, ja heidän nimityksillä on erilainen symbolinen sisältö. Valentinianuksen valitsi sotilas- ja siviilivirkamiesten neuvosto, ja hänen valintansa oli jumalallisesti luvattu. Aluksi hänet esiteltiin ( pronuntiatio ) paraatikentälle ( kampukselle ) kokoontuneille sotilaille - sanalla comitia Ammian korostaa, että tässä tapauksessa armeija toimii Rooman kansana. Jossain vaiheessa, huudon aikana tai adlocution jälkeen , sotilaat vannoivat valan uudelle keisarille. Yhteishallitsijan nimittämismenettely on paljon yksinkertaisempi ja muistuttaa aikaisempaa Constantius II:n ja Julianuksen tapausta sekä myöhempää Valentinianuksen ja Gratianuksen tapausta (375-383) [17] .
Heinäkuussa 364 veljet sopivat valtakunnan jaosta: Valentinianus otti lännen itselleen , kun taas kouluttamaton, kreikkaa puhumaton, yksinkertainen Balkanin sotilas Valens sai idän. Jo seuraavana vuonna uuden järjestelmän legitiimiys asetettiin kyseenalaiseksi, kun Procopius , joka väitti olevansa sukua edelliseen dynastiaan , julisti itsensä keisariksi Konstantinopolissa. Huolimatta Constantius II:n lesken ja tyttären tuesta, anastaja ei onnistunut saamaan tukea merkittävältä osalta armeijaa [18] . Vuoden 366 alussa Valentinianus otti ensimmäisen askeleen valmistautuessaan vallan siirtoon seuraavalle sukupolvelle nimittämällä kuusivuotiaan poikansa Gratianuksen konsuliksi . Elokuussa 368 sairastuttuaan vakavasti hän teki pojan Augustin - runoilija Decimus Magnus Ausonius vertasi uutta kokoonpanoa kolminaisuuteen ja ilmaisi toivovansa, että Gratian perisi koko valtakunnan isältään ja setänsä [19] .
5.-6. vuosisadan keisarien kruunaukset tunnetaan Peter Patriciuksen kadonneesta teoksesta , jonka fragmentit sisällytettiin keisari Konstantinus Porfyrogeenisen (913-959) tutkielmaansa seremonioista . Tiedot näistä seremonioista ovat tärkeitä, jotta ymmärrettäisiin ideoiden kehittyminen keisarillisen vallan lähteistä ja luonteesta [21] . Sabina McCormack uskoo, ettei ole sattumaa, että ensimmäinen kuvattu kruunaus oli keisari Leo I Macellan (457-474) kunniaksi juhlittu juhla , jolla ei ollut perhe- tai avioliittositeitä edelliseen dynastiaan. Historioitsijan mukaan juuri tänä aikana muotoutui Bysantin poliittinen käsitys vallansiirrosta, joka alkoi muotoutua 3.-4. vuosisadalla [22] . Peter Patriciuksen tietoja täydentää 7. vuosisadan pääsiäiskroniikka . Koska sekä Leo että Aspar , joka toi hänet valtaan , olivat komentajia, koko seremonialla on selkeä sotilaallinen luonne [23] .
Senaatin äänestettyä Leon puolesta torstaina 7. helmikuuta 457 patriarkka Anatoli , hoviherrat ( vanhakreikaksi άρχοντες ), tutkijat ja varuskunnan sotilaat kokoontuivat Mars - kentälle Evdomin (nykyaikainen Istanbulin Bakirkoyn ) esikaupunkiin . pääkaupunki , jossa he näkivät 12 päivää sitten keisari Marcianin (450-457) hänen viimeisellä matkallaan [24] . Joukot laskivat lippunsa maahan. Siellä monet heistä alkoivat kutsua Leoa ottamaan valtaistuimen kansan, senaatin ja armeijan nimissä . Näiden huutojen alla Leo, joka tuolloin toimi komitean ja mattiarii - tribuunin virassa [n. 1] meni ulos ja meni tuomioistuimen eteen. Sitten campiductor ( lat . campiductor ) Busalgus laski kultaisen ketjunsa päähänsä ( anc . Liput nostettiin heti ja kaikki julistettiin Leo Augustiksi , Jumalan asettamaksi ja Jumalan suojelukseksi [25] .
Välittömästi tämän jälkeen tuomioistuimessa ollut Leoa ympäröi 40 ehdokkaan joukko kilpikonnan tavoin rivissä , ja hän pukeutui heidän kilpensä piiloon paludamentumiin , keisarillisiin vaatteisiin ja diademiin [20] ja aseistettuna keihäs ja kilpi, hyväksyneet palvonnan ( vanhakreikaksi πρσεκυνήθη ) hovimiehet. Sitten hän puhui heraldin välityksellä yleisölle sanoilla "Kaikkivaltias Jumala ja teidän päätöksenne, rohkeat asetoverit, valitsit minut roomalaisten valtion keisariksi." Samalla tavalla kruunausmenettely voidaan jäljittää ainakin vuoteen 360, jolloin Julianus Luopio (361-363) kruunattiin Pariisissa . Hänen kullekin sotilaalle antamansa 5 nomismin ja hopeapunnan määrä on myös annettu 5. ja 6. vuosisadan kruunausraporteissa, näiden varojen liikkeeseenlaskusta on viesti Leo. Viimeinen vanhan seremonian mukaan kruunattu keisari oli Justinus II (565-578). Tätä menettelyä ei sovellettu hänen seuraajiinsa Tiberius II :een (578-582) ja Mauritiukseen (585-602), jotka olivat edeltäjiensä hallitsijat [21] . Keisari lopetti uudet tervetulohuudot sanoilla "Jumala olkoon kanssasi". Sen jälkeen patriarkka lähti Eudomista ja meni kaupunkiin valmistelemaan keisarin kokousta Hagia Sofiassa , ja Leo meni patriisien mukana mutatorioon . Siellä hän antoi oppineiden edustajille heille kuuluvat lahjat, jätti kruunun sinne ja jatkoi sitten kenttäkirkkoon, jossa hän rukoili . Sen jälkeen hän johti valkoisella hevosella kulkueen samassa paikassa sijaitsevaan Johannes Kastajan kirkkoon . Siellä hän poisti jälleen mutatorion kruunun ja asetti sen sitten valtaistuimelle . Poistuessaan kirkosta hän nousi hevosensa selkään ja suuntasi Helenan palatsiin . Siellä keisari pukeutui juhlavaatteisiin ja meni vaunuissa Hagia Sofiaan [26] . Siellä hän asetti kruununsa alttarille , minkä jälkeen patriarkka asetti sen takaisin päähänsä, mikä on ensimmäinen tunnettu esimerkki kirkon edustajan osallistumisesta kruunausseremoniaan. Tutkijat katsovat tämän johtuvan siitä, että tämä tapahtuma oli ensimmäinen vuonna 451 pidetyn Kalkedonin ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen, jonka jälkeen patriarkan rooli kasvoi huomattavasti. Tämä ei kuitenkaan luultavasti ollut tämän seremonian tärkein jakso [21] .
Myöhemmät keisarit pitivät kruunajaiset kaupungissa, Hippodromissa [27] .
Toinen seremonian pakollinen elementti oli keisarin nostaminen kilvelle, joka on tunnettu keisari Leo I : stä (457-474) lähtien. 1400-luvulla arkkipiispa Simeon Tessalonikasta selitti tämän menettelyn symboliikkaa seuraavasti: keisarin nostaminen sotilaan kilveen nostaa hänet armeijan ja kansan yläpuolelle tehden hänestä ylipäällikön ja hallitsijan [28] . E. Kantorovichin mukaan Bysantin keisarin kruunauksen aikana suoritettu kilven nostoseremonia juontaa juurensa Rooman valtakunnan 200-luvun alusta jäljitettyyn aurinkokulttiin [29] , joka levisi kristinuskon myötä. Jeesukselle Kristukselle [30] . Tällaisen tunnistamisen perinnettä jäljittää Kantorovich 4. vuosisadan kirkkokirjailijassa Iisak Syyriassa , 6. vuosisadan hovirunoilijassa Corippuksessa ja 9. vuosisadan nunnarunoilijassa Cassiassa [31] . Tässä tulkinnassa kilven kohoaminen tulkittiin uuden keisarin " loppiaksi ", hänen ilmestymisensä ei vain kansalle, vaan koko maailmalle [32] . Seremonian kuvaus kolmessa muunnelmassa ( Caesarin ja nobilissimuksen nimittäminen, deximonin tapaamisen seremonia ja hippodromilla).
Subbysantin lähteiden mukaan kruunauspäivän aattona keisari seuraseurueensa kanssa lähti vakituisesta asuinpaikastaan Blachernaesta Suureen keisarilliseen palatsiin , jossa hän vietti yön. Siellä hän kirjoitti uskontunnustuksensa omalla kädellä seuraavan mallin mukaan: "Se ja sellainen, Kristus Jumalassa, roomalaisten uskollinen basileus ja autokraatti, kirjoitti omalla kädellä ...". Asemien tutkielman mukaan itse symboli alkoi sanoilla "Uskon yhteen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan, kaiken näkyvän ja näkymätön Luojaan." Tämä tulevan keisarin allekirjoittama asiakirja luovutettiin patriarkkalle Hagia Sofian vieressä olevassa trikliniumissa , jonka edessä "on joukko ja armeija" [33] . Sitten yksi synkliitin jäsenistä hajaantuu väkijoukkoon - "kangaspalat, joihin on kääritty 3 kultaista nomismia , 3 hopeakolikkoa ja 3 obolia " [34] . Alkaen Theodosius Suuresta (379-395), tärkein kruunauksen aikana suoritettu teko oli patriarkan asettama keisarille keisarillisen vallan merkit, klami ja kruunu [35] .
Armeijan vuonna 364 valitsema Valentinianus I :n valinta tapahtui Nikeassa varsin spontaanisti , mutta jatkossa juhla siirtyy lähemmäs pääkaupunkia. Keisarien kruunauspaikka 4.-5. vuosisadalla oli Tribunal, joka sijaitsi Konstantinopolin esikaupungissa Eudomissa . Se oli korotettu kivitaso, joka pystytettiin vuonna 364 yhdessä muiden rakennusten ja patsaiden kanssa Valentinianuksen nuoremman veljen Valensin (364) kruunajaisiksi. Sitten kaikki keisarit kruunattiin täällä basiliskiin asti (475). Jatkossa Eudomia ei käytetty säännöllisesti tähän tarkoitukseen: Mauritius (582), Foka (602), Leo V armenialainen (813) ja Nicephorus Foka (963) [36] .
1300-luvulle mennessä kruunausseremonia oli saavuttanut korkeimman kehitysvaiheensa. Neljä päälähdettä ovat peräisin tähän aikaan, joista tärkein on Pseudo- Codinin " Treatise on the Offices" . Tämän asiakirjan kuvaus on täydellisempi kuin seremonioiden kirjassa . H. Loparevin julkaisema firenzeläinen käsikirjoitus ei ole täysin säilynyt ja se käsittelee vain seremonian toista osaa. Kaksi muuta tekstiä on omistettu tietyille kruunauksille: tarina Andronicus III :n kruunaamisesta vuonna 1325, joka sisällytettiin John Kantakouzenen historiaan , ja venäläisen matkailijan Ignatius Smolyaninin muistiinpanot kruunun laskemisesta Manuel II Palaiologoksen päähän. vuonna 1392. Ignatiuksen tarina, joka sisältyy Venäjän valaistun kronikan osaan, joka kertoo Kiovan metropoliitin Pimenin matkasta Tsargradiin, sisältää suuren määrän kuvia. Kahden viimeisen tekstin arvo on suhteellisen pieni, joten pseudo-Codinin tutkielma on myöhemmän ajanjakson päälähde [37] .