Xenophanes

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Xenophanes of Colophon
Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
Syntymäaika	OK. 570 eaa e.
Syntymäpaikka	Colophon , Izmir , Turkki
Kuolinpäivämäärä	OK. 475 eaa e.
Teosten kieli(t).	muinainen Kreikka
Koulu / perinne	Eleatics
Suunta	Presokratia ja antiikin filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet	filosofia
Vaikutettu	Parmenides
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ksenofhanes Kolofonilainen ( muinaiskreikaksi Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος , lat.  Xenophanēs Colophōnius ; noin 570 eKr ., Kolofon , Vähä- Aasia eKr . ) -  478 - E.pherlosphia jälkeen Eleatic -koulun [1] [2] perustaja ei muiden lähteiden mukaan ollut koulun perustaja, mutta hänellä oli merkittävä vaikutus sen edustajiin [3] [4] . Hänen versionsa Eleatic-koulun perustamisesta perustelee maininta pseudo-aristotelialaisessa tutkielmassa "Ksenofhanesista, Zenonista ja Gorgiaksesta", jonka eleatic koulukunnan perustaja [5] , sekä Platonin puoli-vitsillä . teoksessa The Sophist, jossa Xenophanesta kutsutaan myös Parmenideksen opettajaksi [6] . Diogenes Laertius pitää häntä kuitenkin yksin vaeltavana (Diog. Laert. IX:17-19) [7] . Hänen tietämyksensä laajuuden ("polymatia", monitietämys) huomasi jopa Herakleitos (Diog. Laert. IX: 1); Theophrastus piti häntä Anaximanderin opetuslapsena (Diog. Laert. IX:21).

Xenophanesin filosofiaa tulkittiin myöhemmin sekä teologiseksi ( Klemens Aleksandrialainen , Sextus Empiricus , Simplicius ) että materialistiseksi ( Aetius ja sama Sextus Empiricus).

Monet skeptikot pitivät Xenophanesia samanmielisenä henkilönä tai ainakin edeltäjäänsä, viitaten hänen kriittisten sanojensa moninaisuuteen. Huolimatta filosofin ymmärryksestä ihmistiedon epäluotettavuudesta ja rajoituksista, hänen oma kantansa on kuitenkin melko dogmaattinen, eikä hän ole filosofisessa mielessä skeptikko [8] .

Aristoteles arvosti hänen panoksensa filosofiaan niin paljon, että hän omisti erillisen tutkielman Xenophanesille (joka ei ole tullut meille) [9] .

A.F. Losev uskoi, että Xenophanes on ensisijaisesti runoilija, satiiri ja humoristi, ja häntä tulisi tutkia kreikkalaisen kirjallisuuden, ei filosofian, yhteydessä [10] .

T. Gomperz uskoo, että filosofin luonne ja näkemykset muodostuivat nuoruuden tuskallisten kokemusten seurauksena, jotka herättivät epäilyksiä uskontojen hyvyydestä. Xenophanesin oman filosofian synnytti tätä taustaa vasten poikkeuksellinen mieli, joka veti puoleensa oman aikansa edistyneen luonnonfilosofian tasolla olevaa tietämystä, samoin kuin yleinen luonnon kunnioittaminen sellaisenaan. Siksi toisaalta Xenophanes menee syviin abstraktioihin, ja toisaalta hän on materialistinen ja konkreettinen, ja hänen jumalansa on panteistinen, ei antropomorfinen eikä transsendentti [11] .

Xenophanes kyseenalaisti uskonnon ja tavat, ja silloiselle yhteiskunnalle se oli paitsi käyttäytymisnormien, myös pyhien ja ehdottomien perusteiden rikkomista. Siksi hänen täytyi luopua kiintymyksestä paikkaan ja, voisi sanoa, mennä nyky-yhteiskunnan puitteiden ulkopuolelle [12] .

Elämäkerta

Dexiuksen Kolofonin poika [9] tai Apollodoroksen mukaan Orfomenen poika (Diog. Laert. IX:17) [7] . Nuoruudessaan hän jätti Joonian kolofonin persialaisten hyökkäyksen vuoksi (n. 545 eaa.). Favorinin ("Notes", kirja I) mukaan hänet myytiin orjaksi, josta pythagoralaiset Parmeniscus ja Orestad lunastivat hänet (Diog. Laert. IX:20).

Vaeltaessaan kuin rapsodi , hän asettui pitkän elämänsä päätteeksi Etelä-Italiaan Eleaan [13] [14] [15] [16] . Asui myös Catanassa ja Syracusassa [9] . Tiedot koulutuksesta vaihtelevat: jotkut kutsuvat häntä Arkelaoksen opettajaksi , jotkut - Ateenan Botoniksi, toiset uskovat, ettei hän ole erityisesti opiskellut kenenkään kanssa (Diog. Laert. IX: 17-19). Diogenes Laertesissa häntä kutsutaan virheellisesti Anaximanderin aikalaiseksi ( Sotionin mukaan) - Anaximenes [7] tarkoitettiin .

Hän eli lähes vuosisadan: ”Olen nyt 67 vuoden ajan juossut ajatuksissani ympäri Helleenien maata. Ja ennen sitä [eli ennen lentoa Ioniasta] olin syntymästäni... 25-vuotias” [9] . Elettyään niin kauan, hän onnistui hautaamaan poikansa, Demetrius Falerskilainen kirjoittaa tästä kirjassa "On Vanhuudesta" ja kirjassa "On Vigor" stoalainen Panetius (Diog. Laert. IX:20).

Hänen vaelluksensa eivät olleet kirjaimellisesti pakotettuja, mutta on epätodennäköistä, että hän rakasti paikkojen vaihtamista niin paljon. Xenophanesin vaelluksella on syvempi merkitys ja se vastaa hänen filosofisten näkemystensä henkeä [12] . Theodor Gomperz huomauttaa, että vaeltavan rapsodistin ammatti vaikutti siihen, ettei hän kiinnittänyt huomiota hänen vaaralliseen työhönsä aikansa radikaalina uskonnon ja filosofian kriitikkona [11] .

Toisin kuin useimmat antiikin Kreikan kuuluisat filosofit, Xenophanes ei luonut omaa filosofista järjestelmää, ei tehnyt opiskelijoita eikä myöskään etsinyt voimakkaiden ihailijoiden suojelusta [12] .

Xenophanes oli myös runoilija, hän omistaa runot "Kolofonin perusta" ja "Häätö Elea Italisille", joita on yhteensä noin kaksituhatta stanzaa (Diog. Laert. IX:20). Niistä on säilynyt noin 20 fragmenttia. Hän keksi sillat runollisen satiirin muodoksi [9] .

A. V. Lebedev huomauttaa mielenkiintoisen vivahteen: miksi Xenophanes käytti klassista versifikaatiota ilmaistakseen ajatuksiaan? Tosiasia on, että hänen aikanaan Homeria kunnioitettiin "helleenien viisaimpana" (Herakleitos B 56), ja kaikki kreikkalaiset "opiskelivat alusta asti Homeroksen mukaan" (Xenophanes B 10). Siten emotionaalisesti kriittinen proosa ei voinut toimia, kun taas "filosofiset runot, jotka julistivat uutta teologiaa ja oppia maailmasta ja ihmisestä Homeroksen heksametrillä, näyttivät tekevän selväksi, että Homeros oli voitettu ja vanhentunut" [17] .

Xenophanesin filosofia

Uskonnollisten vakaumusten kritiikki

Xenophanes ei kehittänyt filosofista järjestelmää [18] . Samalla hän on varhainen ja näkyvä edustaja kreikkalaisen vapaa-ajattelun suhteen uskonnon suhteen. Hän oli tarkkaavainen ja altis pilkan kohteeksi. Hän kritisoi vallitsevia ajatuksia monista jumalista, joilla runoilijat ja kansankirjallisuus asuttivat Olympoksen . Xenophanesin mukaan mytologia  on yksinomaan ihmisen mielikuvituksen tuotetta. Ihmiset luovat jumalien kuvia niiden kaltaisiksi, joten jumalat eivät vain ylitä ihmisiä moraalisesti, eivätkä myöskään voi olla palvonnan kohde:

Mikä kuolevaisten joukossa on häpeällistä ja jumalanpilkkaa leimattua -
Sitten Homerosenne ja Hesiodoksenne uskalsivat nousta jumalien päälle:
Varastaa ja tehdä aviorikosta ja pettää toisiaan ovelasti.

Koska ihmiset keksivät jumalat omaksi kuvakseen, jokainen kansa antaa jumalille omat fyysiset piirteensä:

Jos sonneilla tai leijonoilla tai hevosilla olisi kädet
Jos ihmiset vain osaisivat kirjoittaa, he voisivat tehdä mitä tahansa,
Hevosia verrattaisiin jumalien hevosiin, härän kuvaan
Sonnit antaisivat kuolemattomia; jokainen vertaisi ulkonäköään
Tuon rodun kanssa, johon hän itse on osallisena maan päällä.
…
Mustat ajattelevat jumalia ja nuijaavat kaikki etiopialaiset,
Traakialaiset pitävät heitä sinisilmäisinä ja vaaleatukkaisina ...

- : (Kääntäjä F. F. Zelinsky [19] )

Fragmentit Xenophanesin pääteoksesta - "Sill" (Satyr) viidessä kirjassa, jotka on suunnattu "kaikkia hänen aikansa runoilijoita ja filosofeja vastaan", ensisijaisesti Homerosta ja Hesiodosta ja heidän antropomorfisia jumalia vastaan, on säilynyt [20] . Samaan aikaan Xenophanes ei vain arvostellut jumalia moraalisesta näkökulmasta ja huomautti, että ihmiset loivat jumalia omaksi kuvakseen, vaan myös osoitti syyn jumalien esiintymiseen maailmankatsomuksissa. Tietämättömyys synnyttää uskoa yliluonnolliseen, taikauskoon ja viime kädessä jumaliin. Lisäksi "eivät jumalat alusta alkaen paljastaneet kaikkea kuolevaisille, vaan vähitellen he [ihmiset] löytävät parhaan etsiessään." Tämä kanta antoi meille mahdollisuuden pitää Xenophanes ateismin edelläkävijänä [9] .

Xenophanes opiskeli myös vertailevaa uskontoa. Koska hän matkusti paljon, hän pystyi visuaalisesti vertailemaan uskontoja ja löytämään sekä niiden samankaltaisuuden tietyiltä osin että logiikan ristiriitaisuuden. Joten hän huomautti egyptiläisten asenteen samankaltaisuudesta Osirisin ja foinikialaisten - Adonisin - kuoleman ajankohtaan, osoittaen loogisesti: "Valitse toinen kahdesta tai sure heitä kuolevaisina ihmisinä tai kunnioita heitä kuolemattomina. jumalat" [11] .

Filosofi huomautti myös uskontojen ja taikauskoiden tosiasiallisen pätevyyden puutteesta: "Kävelevät opetukset eivät kerro korkeammista aiheista vain sitä, mitä meidän ei pitäisi uskoa, vaan myös sitä, mitä emme voi uskoa." Toisin sanoen hän tuomitsee uskonnon paitsi eettisesti kyseenalaisena käsitteenä, jolla on sisäisiä ristiriitoja, myös viittaa uskonnollisten lausuntojen mielivaltaisuuteen. Xenophanes huomauttaa, ettei ole perusteita väittää "jättiläisten, titaanien ja kentaurien" olemassaoloa, joita hän kutsuu "muinaisten keksinnöiksi". Hän ei pyri luomaan yksityiskohtaista, yksityiskohtaista opetusta; päinvastoin: hän pitää tarpeellisena hylätä tarpeeton, kohtuuton. Siksi hän itse rajoittuu muutamiin peruskäsitteisiin, jotka ilmaistaan ​​yleisimmässä muodossa. Aristoteles huomautti tämän erityispiirteen: "Ksenofhanes ei puhunut mistään selkeästi täydellisesti" [11] .

Ciceron ("Jumalten luonteesta") mukaan Xenophanes yritti myös taistella manttia vastaan ​​[21] .

Ajatus reinkarnaatiosta mainitaan kuvaannollisesti. Vaihtaen tarinan aihetta, hän muistaa tarinan, joka tapahtui Pythagoralle. Siinä jälkimmäinen yrittää pelastaa pennun: ”Lopeta! Lopeta hänen lyöminen! Kuolleen ystävän köyhässä kumppanissa tunnistin Sielun, kuuntelin hänen huutamistaan. ((6 G.-P., 6 D.). DIOGENES LAERTIUS, VIII, 36) [22] .

Päättely yhdestä jumalasta

Kuten TSB toteaa , Xenophanes kritisoi antropomorfista uskontoa, mutta ei ollut ateisti .

Kuten monet aikalaiset, hän oli kiinnostunut alun ongelmasta. Monet rajoittivat sen primäärisiksi elementeiksi, mutta Xenophanes piti ensisijaista periaatetta yhtenä olentona, joka on muuttumaton, mutta jolle ei ole ominaista lepo tai liike. Theophrastoksen todistus asemastaan ​​on säilynyt: "Alku on yksi tai oleminen on kaikki yksi ja rajaton - ei ääretön, ei liikkuva eikä levossa" (Theophrastoksen mukaan). Xenophanesina oleminen ymmärretään maailmankaikkeudeksi, maailmankaikkeudeksi kokonaisuutena [9] .

Hän kutsui maailmaa kokonaisuutena " yhdeksi Jumalaksi " väittäen panteistisista asenteista [ 23] .

"Oletakaamme, että jumalia on monia", hän aloittaa keskustelunsa tästä aiheesta. -Jos he ovat samaan aikaan toisiaan ylempiä yhdessä asiassa, huonompia toisessa, niin he eivät ole jumalia, koska jumaluus ei luonnostaan ​​siedä ylivaltaa itselleen. Jos he ovat tasa-arvoisia, heillä ei ole jumalan luonnetta, koska jumalalla täytyy olla ylivoimainen kaikki, eikä tasa-arvoinen ole parempi tai huonompi kuin tasa-arvoinen. Siksi heti kun jumala on olemassa, ja heti kun hän on, hänen pitäisi olla vain yksi. Sitä paitsi, jos heitä olisi paljon, hänellä ei olisi valtaa [tehdä] mitä haluaa. Siksi hän on vain yksi” [24] .

Xenophanesin yksi jumala ei siis ole monoteistinen jumala. Tuolloin monet filosofit kehittivät ykseyden käsitteen ja kiisteltiin siitä, oliko se henkistä ( Parmenides ) vai aineellista ( Melissus ). Ksenofhanes julisti yksityiskohtiin menemättä yhden (tai Theophrastoksen mukaan kirjan fysikaalisten 22, 30 mukaan yksi ja kaikki) [8] , "käänsi katseensa koko taivaalle", jumalaksi (Arist. Metaph. I, 5, 986b 20) [25] . Timon Phliuntista kirjoitti satiirin Xenophanesista: "Minne ajatukseni lentävätkin, kaikki ratkeaa minulle eräänlaiseksi ykseydeksi" (K:n puolesta) [11] .

Xenophanesin mukaan Jumala ei ole ollenkaan kuin ihminen ja sillä on pallomainen olemus (tässä tapauksessa palloisuus ei tarkoita pallon kirjaimellista muotoa, mikä olisi absurdia, vaan universaalin homogeenisuuden symboli (sama etäisyys kaiken keskipiste [5] )). Hän on mieli, ymmärrys ja ikuisuus, näkö ja kuulo, mutta hänellä ei ole henkeä (Diog. Laert. IX:19) [7] . Jumala on ikuinen ja muuttumaton, kun taas Xenophanes ei puhunut äärettömyydestä tai rajoituksista [8] .

Xenophanes ei noudata maailman luomisen käsitettä. Jumala on hänelle metafyysisesti ymmärretty kosmoksen substraatti, melko aineellinen. Plutarch kirjoittaa: "Xenophanes ... ei tunnista luomista eikä tuhoa, mutta sanoo, että maailmankaikkeus on aina samanlainen [itsensä]. Nimittäin hän sanoo, että jos se syntyi, niin sen ei olisi pitänyt olla ennen kuin se syntyi. Eikä kantajasta voi syntyä mitään” [26] . Ksenofhanes sanoo kuitenkin täsmälleen saman Jumalasta: hän ei voi nousta eikä kadota - siksi "jumalten syntymästä puhuminen on yhtä jumalatonta kuin heidän kuolemansa myöntäminen: molemmissa tapauksissa tunnustetaan, että on aika, jolloin he eivät ole” [27] . Jumala ja maailma ovat filosofille yksi ja sama.

Xenophanesin mukaan universumi on yksi ja Jumala on läsnä kaikessa. Hän on homogeeninen ja kaikkialla läsnä oleva, vaikkakin liikkumaton: "Ainoa jumala, suurin jumalien ja ihmisten joukossa, ei ulkonäöltään eikä ajatukseltaan samanlainen kuin kuolevaiset. Pysyy aina samassa paikassa, ei koskaan liiku minnekään; hänen ei sovi liikkua paikasta toiseen… Mutta ilman ponnistelua, mielensä voimalla hän ravistelee kaikkea. Hän näkee, ajattelee ja kuulee koko olemuksellaan. Sellainen jumala on pohjimmiltaan absoluuttinen ja muuttumaton substanssi, määrittelemätön olento, johon on mahdotonta soveltaa tavanomaisia ​​liikkeen, kehityksen jne. käsitteitä. Voimme sanoa, että hän on olemassa todellisen ajan ja tilan ulkopuolella. Pohjimmiltaan Xenophanes loi perustan apofaattiselle menetelmälle: sellaisella jumalalla ei voi olla myönteisiä kuvauksia, vaan ainoastaan ​​negatiivisten predikaattien kautta.

Theodor Gompertz viittaa tiettyyn epäjohdonmukaisuuteen Xenophanesin näkemyksissä: toisaalta filosofi vastustaa jyrkästi jumalien antropomorfismia, mutta samalla hän oikeuttaa Jumalan immanentin levähdystilan sanomalla, että "ei ole hänen arvoistaan ryntää edestakaisin", muuttumassa ihmisten kaltaiseksi: "Tämä tarkoittaa loppujen lopuksi sitä, että korkeinta olentoa ei pidä verrata huohottavaan palvelijaan, joka kiireisesti ryntää edestakaisin, vaan majesteettisessa rauhassa istuen kuninkaan valtaistuimella! [11] .

Perustamalla ajatuksen kaikkialla läsnä olevasta jumalasta, joka hallitsee kaikkea ja kaikkia ajatuksella, Xenophanes keksi ensimmäisenä "filosofisen jumalan". Hän ei kuitenkaan kuvaillut mitään yksityiskohtia, idea jäi konseptitasolle. Myöhemmin Parmenides rakensi oppinsa yhdestä olennosta Xenophanesin postulaatin pohjalta, joka kieltää moninaisuuden ja muutoksen yhden ainoan ilmentymänä [9] .

Joonialaiset filosofit yrittivät edelleen löytää perusperiaatetta ( Thales  - vesi, Anaximenes - ilma, Herakleitos - tuli, Anaksimander - apeiron ), mutta Xenophanes kehitti ideaa abstraktion suhteen edelleen. Hänelle perusperiaate (Jumala, yksi maailmankaikkeuden kanssa) ei ole aineellinen eikä ihanteellinen, vaan "vastaa käsitystä" (sen roolista) [28] .

Xenophanesin aseman epistemologinen puoli

Ensi silmäyksellä tällainen yhden jumalan ymmärtämisen kanta on ristiriitainen, eklektinen ja terveen järjen vastainen. On kuitenkin muistettava, että juuri tuohon aikaan filosofia yritti käsittää tiedon sellaisenaan ja joutui usein paradokseihin. Klassinen esimerkki: Zenon aporiat , jotka ovat edelleen ratkaisematta. Xenophanesin päättelyn paradoksi katoaa, jos ymmärrämme, että hän puhuu kahden tyyppisestä tiedosta: aistien ja mielen kautta hän ei yksinkertaisesti korosta niitä selkein muotoiluin (meille on kuitenkin tullut vain hänen mielipiteensä uudelleen kertomuksia) . Modernein termein puhuttaessa puhutaan empiirisesta ja teoreettisesta tiedosta – niiden eron ymmärtäminen on äärimmäisen tärkeää nykyajan tietofilosofian kannalta [9] .

Voimme sanoa, että Xenophanes teki ensimmäisen yrityksen luoda tietoteoria. Hän totesi loogisesti, että vaikka joku saavuttaisi totuuden, hän ei pysty määrittämään sitä: "Totuuden osalta ei ole ollut eikä tule olemaan henkilöä, joka tietäisi sen jumalista ja kaikesta mistä puhun. . Sillä jos jollekin tapahtuisi ilmaisemaan täydellistä tietoa, hän ei itse tietäisi sitä. Sillä vain mielipide on ratkaiseva tekijä. Myöhemmin epäilijöiden tavoin filosofi katsoi sanotun itselleen, ei vain muille: "Pidättäköön tätä [omaa] mielipidettäni vain uskottavana" [9] . Xenophanes odotti ajatteluprosessin ymmärtämistä ei vain jotain, joka vain väittää ja tekee tuomioita, vaan myös ilmiönä, joka liittyy itse ajatteluprosessiin. Ajattelu ei pysty ainoastaan ​​antamaan tietoa, vaan myös herättämään ajatuksia, saamaan ihmisen täysin ajattelemaan. Järkevän ihmisen ei tule noudattaa dogmeja, vaan ymmärtää päättelyn ja päättelyjärjestyksen, mukaan lukien tiedon polun epäselvyydet [12] .

Huomaa: Diogenes Laertsky mainitsee, että Sotion pitää maailman käsittämättömyyttä koskevan teesin ensisijaisuutta Xenophanesilla, mutta uskoo hänen erehtyneensä (Diog. Laert. IX:20) [7] . Diogenes ei kuitenkaan nimeä toista kirjailijaa.

Siten Xenophanes erottaa tiedon Jumalasta jonkinlaisena absoluuttisena tiedona, jota ihmishavainnointi ei voi saavuttaa, ja todennäköisyystietoisuudesta, joka on ihmiskunnan saatavilla, joka on pohjimmiltaan mielipide ja voi olla vain uskottavaa, ei absoluuttista. Myöhemmin tämä kanta kehittyi filosofiassa agnostismiksi, joka väittää maailman tuntemisen mahdottomuuden, ja skeptisyyteen - epäilyihin ihmisen kognitiivisista kyvyistä. Nämä tiedon kysymykset ovat edelleen ajankohtainen [9] .

Ilmoittautuessaan yhdeksi kokonaisuudeksi Xenophanes jakoi filosofian varsinaiseen "dematerialisoituneeseen" filosofiaan ja luonnonfilosofiaan, tieteen edelläkävijäksi. Teemaa kehittäessään Eleatics loi pohjan filosofian objektiivisen idealismin käsitteelle, eli ajatukselle maailman tuntemisesta abstraktien kategorioiden ajattelun kautta. Lisäksi täältä saa alkunsa myös todellisuusilmiöiden erottaminen olemisesta Platonin "luolaan" asti [9] .

Xenophanesin käsitteet synnyttivät sellaisia ​​tietoteorian kysymyksiä kuin yhden ja monen ongelma, kysymys aineen ikuisuudesta ja sen ilmenemismuotojen vaihtelevuudesta, alun ja asioiden monimuotoisuuden suhde. Filosofi itse ei vielä esitä näitä ongelmia eksplisiittisessä muodossa, mutta eleaticit ovat jo ongelman edessä: kuinka oleminen voi olla ikuista, liikkumatonta ja muuttumatonta, jos samaan aikaan on olemassa todellisuuden vaihtelua, syntymistä ja tuhoa. sen useista osista? [26]

Dialektisen materialismin kannattajat löysivät Xenophanesista dialektisen menetelmän [5] alun ja näkivät sen näkemysten esittämisessä näin: ”Kaikki on yksi ja monta. Kaikki on ruumiillista ja ruumiitonta. Kaikki on jumalallista ja aineellista. Kaikki mikä on olemassa ja kantaa. Kaikki on tietoisuutta, tunnetta, ajattelua; ja kaikki on aineellista” [10] .

Luonnonfilosofiset ideat

Runollaan "Luonnosta" Xenophanes loi perustan filosofisen runon genrelle, jonka myöhemmin kehittivät Parmenides , Empedocles ja Lucretius [29] . Sen fragmenteista on säilynyt noin kaksikymmentä, suurimmasta on ilmainen käännös lähes kokonaan A. S. Pushkinin runossa "Lattia on puhdas ja kiiltävä" (ks. [30] ) [29] .

Xenophanesin mukaan "Ihmiset ja eläimet syntyivät maasta ja vedestä" [31] [32] . Maa syntyi hänen mielestään merestä, mikä on perusteltua merieläinten fossiilien läsnäololla siinä, ja toisinaan syöksyy taas mereen. Aurinko ja tähdet ovat taivaalla palavia höyryjä, jotka muodostuvat uudelleen joka päivä [8] . Xenophanes uskoi, että aurinko liikkuu suorassa linjassa tasaisen Maan yläpuolella, ja yleensä aurinkoa ja kuuta on yhtä monta kuin on horisontteja. Samaan aikaan jotkut hänen lausunnoistaan ​​tulivat "päinvastoin" suhteessa uskonnollisiin ideoihin. Esimerkiksi: koska uskottiin, että Hades sijaitsi syvällä pinnan alla, Xenophanes totesi, että maa on todella pohjaton [33] .

Hän ymmärsi pilvien muodostumismekanismin: Aurinko haihduttaa vettä maan pinnalta ja höyry nousee korkealle ilmaan (Diog. Laert. IX:19) [7] .

Xenophanes uskoi, että maailmoja on lukemattomia, mutta ne ovat ennallaan. Kaikki elävät olennot ovat kuoleman alaisia, ja sielu on henkeä (Diog. Laert. IX:19). Maan kuoleman myötä myös ihmiskunta tuhoutuu, mutta sitten maa ilmaantuu uudelleen ja ihmiskunta syntyy siitä uudelleen [8] .

Filosofien kritiikki

Xenophanes kritisoi Thaleen ja Epimenideen sekä Pythagoraan mielipiteitä ( Diog . Laert. IX:18, II:46) [7] .

Empedoclesin valituksiin, että viisasta miestä oli mahdotonta löytää, hän vastasi: "Tietenkin sinun täytyy itse olla viisas tunnistaaksesi viisaan miehen" (Diog. Laert. IX:20).

Yhteiskuntakritiikki

Xenophanes kritisoi tuolloin olemassa olevia perinteitä korostaen, että urheilusaavutukset ovat vähemmän tärkeitä kuin filosofin [13] [34] viisaus, sillä "viisaus on paljon parempi kuin ihmisten ja hevosten voima". Ehkä tässä asiassa hän epäsuorasti kritisoi pythagoralaisia ​​[9] .

Lisäksi Xenophanes ilmaisi ensimmäisenä yleisen ilmaisun "enemmistö on heikompi kuin mieli" ja neuvoi tämän maailman mahtavien kanssa kommunikoidessaan puhumaan heille mahdollisimman vähän tai mahdollisimman suloisesti (Diog. Laert. IX: 20) [7] .

Xenophanes oli utilitarismin kannattaja. Tästä asennosta hän tuomitsi sosiaalisten ja eettisten ylilyöntien, joihin ei kuulu vain ylellisyys, vaan myös esimerkiksi olympialaiset, mutta jopa kosmologiset ilmiöt: "Aurinko on hyödyllinen ... mutta Kuuta ei tarvita" [ 6] .

Sanonta [35]

• Ei alun alkaenkaan jumalat paljastaneet kaikkea kuolevaisille, mutta vähitellen etsiessään [ihmiset] löytävät parhaan (Stobe Eel. I 8, 2).
• Mutta kuolevaiset ajattelevat, että jumalat ovat syntyneet, heillä on vaatteita, ääni ja ruumiinkuva, kuten he (Clement Strom. V 109).
• Etiopialaiset sanovat, että heidän jumalansa ovat nenäkärkisiä ja mustia; traakialaiset [edustavat jumaliaan] sinisilmäisinä ja punertavina (Clement Strom. VII 22).
• Mutta jos sonneilla, hevosilla ja leijonilla olisi kädet ja ne voisivat piirtää niillä ja luoda [taideteoksia] kuten ihmiset, silloin hevoset kuvaisivat jumalia kuin hevosia, härät kuin härkää ja antaisivat [niille] ruumiin, jollaisia ​​heillä itsellään on. ruumiinkuva, [kukin omalla tavallaan] (Clement Strom. V 110).
• Kaikki, mikä ihmisillä on häpeällistä ja häpeällistä, luetaan jumalien Homeroksen ja Hesiodoksen ansioksi: varkaus, aviorikos ja molemminpuolinen petos (Sext adv. math. IX 193).
• Yksi jumala, suurin jumalien ja ihmisten joukossa, ei ulkonäöltään eikä ajatuksiltaan samanlainen kuin kuolevaiset (Clement Strom. V 109).
• Kaikesta olemuksestaan ​​hän [jumala] näkee, ajattelee ja kuulee (Sext adv. math. IX 144).
• Mutta ilman vaivaa, mielen voimalla, hän [jumala] ravistelee kaikkea (Simplicius Phys. 23.19), hän pysyy aina samassa paikassa, ei liiku mihinkään; hänen ei sovi liikkua paikasta toiseen (Simplicius Phys. 22.9).
• Hän opettaa, että ... Jumalan olemus on pallomainen eikä ollenkaan ihmisen kaltainen. Jumaluus näkee ja kuulee kaiken koko olemuksellaan, mutta ei hengitä. Lisäksi kaikki on mieltä, ajattelua ja ikuisuutta (Diogenes IX 19).
• Kaikki on yhtä ja muuttumatonta, ja tämä on Jumala, ei koskaan syntynyt, ikuinen, muodoltaan pallomainen (Cicero Acad. II 118).
• Sitten Xenophanes tunnusti maailmankaikkeuden mielen, jota hän lisäksi piti äärettömänä, jumalaksi (Cicero de nat. deor. I I, 28).
• Hän itse sanoo, että Jumala on ruumis, sanoen tämän joko hänestä kokonaisuutena tai hänen olemuksestaan. Loppujen lopuksi kuinka hän voisi olla pallomainen, koska hän on ruumiiton? (Aristoteles de Melisso, Xenophane, Gorgia 4).
• Maasta kaikki [tuli] ja kaikki muuttuu lopulta maaksi (Aetius IV 5).
• Tämän maan yläpään, joka on kosketuksessa ilman kanssa, näemme [paikallamme] jalkojemme alla, kun taas [maan] alaosa ulottuu äärettömyyteen (Achilles Isag. 4 s. I.).
• Aurinko nousee päivittäin pienten kipinöiden joukosta, ja maa on rajaton, eikä sitä ympäröi ilma tai taivas... Maa sekoittuu mereen ja lopulta vapautuu kosteudesta... Meren syrjäisissä maissa, ja vuorilta löytyy simpukoita... Kaikki ihmiset kuolevat joka kerta, kun mereen upotettuna maa muuttuu mudaksi, sitten taas se käynnistää syntymän, ja tällainen vuorottelu tapahtuu kaikissa maailmoissa (Hippolyte Refut. 114).
• Xenophanes piti kuivan ja märän, eli maan ja veden alkua (Philopon Phys. 125, 27).
• Sillä me kaikki olemme syntyneet maasta ja vedestä (Sext adv. math. X314).

Muisti

Vuonna 1935 Kansainvälinen tähtitieteellinen liitto nimesi Kuun näkyvällä puolella sijaitsevan kraatterin Xenophanesin mukaan .

Muistiinpanot

1. ↑ Radlov E.L. Eleatic School // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ Losev A.F. Xenofan Arkistokopio 8. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia
3. ↑ Bocharov N. A. Mytologian hakuteos Arkistokopio 6. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
4. ↑ Xenophanes arkistoitu 8. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Encyclopedia of Mythology
5. ↑ 1 2 3 Losev A. Xenofan / Filosofinen tietosanakirja. - 5 osassa - Vol. 3. / Toim. F. V. Konstantinova. - M . : Sov. Encyclopedia, 1964. - 584 s.
6. ↑ 1 2 Muinainen filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M . : Progress-Tradition, 2008. - 896 s.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista - M .: Ajatus, 1986. - 571 s.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Zeller E. Essee kreikkalaisesta filosofiasta - Aletheia, 1996. - 294 S.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Basov R. A. Antiikin Kreikan filosofian historia Thalesta Aristoteleen - M . : Izd. Talo "Chronicle XXI", 2002. - 415 S.
10. ↑ 1 2 Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. - T. 1. Varhaiset klassikot - M . : Kustantaja ACT LLC; H .: Folio, 2000. - 624 s.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gomperz T. Kreikkalaiset ajattelijat. T. 1. - Pietari. : Aletheya, 1999. - 606 s.
12. ↑ 1 2 3 4 Proleev S. V. Muinaisen filosofian historia. - M . : Ref-book, K . : Vakler, 2001. - 512 s.
13. ↑ 1 2 Xenophanes Arkistoitu 8. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Encyclopedia of Ancient Writers
14. ↑ Xenophanes arkistoitu 8. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Dictionary of Antiquity
15. ↑ Xenophanes arkistoitu 22. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // Kreikan filosofian historian pääpiirteet
16. ↑ Tietoja Xenophanesista . Haettu 5. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2014. (määrätön)
17. ↑ Lebedev A. V. Länsi-Kreikkalaiset filosofiset runot ja homerolainen perinne: jatkuvuus vai katkeaminen? // Indoeurooppalainen kielitiede ja klassinen filologia. - 2010. - nro 2. - S. 101-110.
18. ↑ Xenophanes Arkistoitu 10. elokuuta 2012 Wayback Machinessa  - artikkeli New Philosophical Encyclopediassa
19. ↑ Deratani N., Timofeeva N. Lukija antiikin kirjallisuudessa, osa I. Kreikkalainen kirjallisuus. - M .: Valtio. koulutus-ped. RSFSR:n opetusministeriön kustantamo, 1958.
20. ↑ Xenophanes of Colophon (pääsemätön linkki) . Haettu 5. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014. (määrätön) 
21. ↑ 1.11. Michel Montaigne . Haettu 3. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014. (määrätön)
22. ↑ Varhaisten kreikkalaisten filosofien A. V. Lebedevin katkelmia. M., 1989. . Haettu 26. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. lokakuuta 2020. (määrätön)
23. ↑ Kreikka Arkistoitu 19. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. toim. B. A. Vvedensky . T. 12.
24. ↑ Varhaiset kreikkalaiset filosofit . Haettu 19. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2015. (määrätön)
25. ↑ Aristoteles . Metafysiikka. / Aristoteles. Toimii neljässä osassa. - T. 1. - M . : Ajatus, 1976. - 550 s.
26. ↑ 1 2 Filosofian historia. T.1: Muinaisen ja feodaalisen yhteiskunnan filosofia - M . : Politizdat, 1941. - 492 s.
27. ↑ Trubetskoy S. N. Muinaisen filosofian historian kurssi. - M . : Inhimillistä. toim. keskus VLADOS; Venäjän tuomioistuin, 1997. - 576 S.
28. ↑ Knekht N. P. Esisokraattien joukossa olemisen yhtenäisyyden ongelma: antiikin ja nykyaika // Taloudelliset, sosiaaliset ja humanitaariset tutkimukset. - 2015. - nro 3 (7). - S. 37-52.
29. ↑ 1 2 Xenophanes Arkistokopio 30. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . Ch. toim. B. A. Vvedensky . T. 23.
30. ↑ Pushkin A.S. ”Lattia on puhdas ja kiiltävä; lasikulhot loistaa ... ". — 1977 (teksti) Arkistoitu 30. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa
31. ↑ Mielenkiintoista kosmologiasta . Haettu 5. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014. (määrätön)
32. ↑ Ksenofaanit . Haettu 5. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014. (määrätön)
33. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy - M. : Higher School, 1976. - 544 s.
34. ↑ Xenophanes Colophon- arkiston kopiosta 28. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa // Megaencyclopedia of Cyril and Methodius
35. ↑ Maailmanfilosofian antologia. 4 nidettä T. 1. Antiikin ja keskiajan filosofia. Osa 1. / toim. V. V. Sokolov ja muut - M . : Ajatus, 1969. - 576 s.

Kirjallisuus

venäjäksi

• Lebedev A. V. Thales ja Xenophanes (Thalesin kosmologian muinainen fiksaatio) // Antiikkifilosofia porvarillisten filosofien tulkinnassa. - M., 1981.
• Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista . — M.: Toim. Ajatus, 1979.
• Lebedev A. V. Xenofan // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Volf MN Filosofisen etsinnän muodostuminen ja keskustelu edistymisen ideasta: Xenophanes V 18 DK // NSU:n tiedote. Sarja: Filosofia. - 2011. - T. 9. - Numero. 3.
• Smirnov D. V. Xenophanes  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2015. - T. XXXIX: " Crispus  - Langadas, Lithian and Rentine Metropolis ". - S. 196-204. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .

muilla kielillä

• Diels H., Kranz W. (Hrsg.). Die Fragmente der Vorsokratiker. - Berliini, 1951. Bd 1.
• K. Ziegler, "Xenophanes von Kolophon, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302.
• R. Kattel, "The Political Philosophy of Xenophanes of Colophon", Trames 1(51/46) (1997), 125-142.

Linkit

• Xenophanes Maxim Moshkovin kirjastossa

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90773014 BNC : a10179793 BNE : XX826406 BNF : 12309917b CONOR : 69028707 GND : 118635794 ICCU : BVEV010306 ISNI : 0000 0001 1795 0895 J9U : 987007269913405171 LCCN : n82105600 NKC : mzk2010598182 NLA : 50119506 NLG : 25840 NLP : A11866585 NTA : 069840865 NUKAT : n97063843 LIBRIS : wt79bvzf156wbrf SUDOC : 031983855 VcBA : 495/85412 VIAF : 100175475 , 100175481 , 193736227 , 421158790740438852548 , 87621276 , 123657980 WorldCat VIAF : 100175475 , 100175481 , 193736227 , 421158790740438852548 , 87621276 , 123657980

Filosofit / Muinaiset filosofit / Esisokratikot
Esifilosofinen perinne	Orpheus ( Orfismi ) Lin Ferekid Falet Epimenides Akusilai Epicharm seitsemän viisasta
Milesian koulu	Thales Anaksimander Anaximenes Anaxagoras Archelaus
Pythagoralaiset	Pythagoras Philolaus Alcmaeon hippat Lysid Ksenofiili arkkitehti Androkid
Eleatics	Xenophanes Parmenides Zeno Eleasta Meliss
Atomistit	Leucippus Demokritos
Poissa kouluista	Herakleitos Empedocles Apollonian Diogenes