Madh-hab

Madhab [1] ( arabia. مذهب ‎, [ˈmaðhab] ) on laajalle levinnyt islamilainen termi , joka teologisessa kirjallisuudessa tarkoittaa opetusta, oppia, järkeä, koulua. Vakiintunein merkitys on teologinen ja oikeudellinen koulukunta [2] .

Tähän mennessä maailman muslimeista ehdottoman enemmistön muodostavien sunnien keskuudessa neljä kanonista oikeuskoulua on levinnyt laajalti: Hanafi- , Maliki- , Shafi- ja Hanbali -madhhabit. Useat sunni-madhhabit ( Zakhiri , Awzait jne.), jotka hallitsivat aiemmin eri puolia islamilaista maailmaa, ovat nyt lähes kokonaan kadonneet. Jafarite madhhab ( Iranin osavaltion oikeusjärjestelmä ) on yleinen kahdentoista shiialaisen lahkon joukossa . Muilla shiialahkoilla ( Zaidi , Ismailis ) on omat teologiset ja juridiset koulunsa. Pienellä ibadisivirralla (enemmistö Omanin väestöstä ), jotka eivät pidä itseään sunnien tai shiialaisten kanssa, on myös oma madhhab, joka eroaa muista.

Huolimatta siitä, että islamilaisen lain perustana on Koraani , madhhabien välillä on erimielisyyksiä pienissä asioissa. Nämä erimielisyydet johtuvat pääasiassa toiseksi tärkeimmästä islamilaisen lain lähteestä, Muhammedin haditista . Koska madhhab on yhden tai ryhmän teologien mielipide, jotkin hadithit, joiden perusteella toisen madhhabin edustajat voivat tehdä oman päätöksensä poikkeavan päätöksen, eivät ehkä ole saavuttaneet heitä tai (useammin) he harkitsevat näitä hadithit ovat epäluotettavia. On kuitenkin huomattava, että madhhabien välillä ei ole erimielisyyksiä islamilaisen tiedon perusteella.

Etymologia

Sana "madhhab" viittaa arabian juureen "zahaba" - mennä, mennä. Siksi mitä tahansa uskonnon suuntaa, joka perustui jonkun toisen mielipiteeseen, alettiin kutsua "madhhabiksi". Al-Fayumi kirjassa Misbah al-Munir (vol. 1, s. 211) sanoi: "Arabiaksi "seuraa sellaisen ja sellaisen madhhabia" tarkoittaa hänen polkunsa ja ohjeensa seuraamista ja "sellaisen ja sellaisen madhhabin seuraamista sellainen henkilö uskonnossa" tarkoittaa hänen mielipiteensä seuraamista uskonnollisissa asioissa."

Sunni-madhhabit

Käyttö

Hanafi madhhab

Nimimerkki  - Abu Hanifa , joka kehitti muslimien oikeustieteen metodologiset perustat. Hänen menetelmänsä määrätä laillisia määräyksiä perustui seuraaviin lähteisiin [3] :

  1. Koraani ;
  2. Sunna (huolellisella hadithien valinnalla );
  3. Muhammedin seuralaisten ( Sahaba ) sanontoja; Tabieenin (seuraava sukupolvi Sahaban jälkeen) lausunnot eivät ole samat kuin seuralaisten lausunnot, koska he eivät olleet suoraan yhteydessä Allahin lähettilään.
  4. Qiyas (tuomio analogisesti sen kanssa, mikä on jo Ilmestyskirjassa; oikeudellisen ongelman vertailu jo ratkaistuun);
  5. Istikhsan (etuus ratkaisulle, joka on qiyasin vastainen, mutta tietyssä tilanteessa tarkoituksenmukaisempi);
  6. Ijma (teologien yksimielinen mielipide);
  7. Urf tai adat (perinteisesti yleiset mielipiteet, tavat).

Lähes koko Abu Hanifan perintö välitettiin suullisesti hänen opiskelijoilleen, jotka tallensivat ja systematisoivat hänen madhhabin määräykset. Abu Hanifan koulun säilyttämisessä, systematisoinnissa ja levittämisessä merkittävä rooli oli sahibaynilla ("kaksi opiskelijaa") - Abu Yusuf ja Muhammad ibn al-Hasan ash-Sheybani .

Yksi menetelmistä tehdä oikeudellisia päätöksiä Hanafi madhhabissa on selkeä koulun viranomaisten tuomiohierarkia (Abu Hanifa; Abu Yusuf; ash-Sheibani; muut). Jos johonkin ongelmaan on mahdollista käyttää sekä qiyasia että istikhsania, niin useimmissa tapauksissa etusija annetaan istikhsanille.

Jos on tarpeen valita saatavilla olevista erilaisista resepteistä, etusija on vakuuttavin tai enemmistön mielipide. Heikkoja ja kyseenalaisia ​​haditheja käytetään argumenttina vain poikkeustapauksissa. Pohjimmiltaan etusija annetaan istikhsanille niiden sijaan.

Abu Hanifan opiskelijoiden ponnistelujen ansiosta hänen madhhabistaan ​​tuli islamilaisen lain kattava koulu, joka pystyi ratkaisemaan melkein kaikki fiqh-ongelmat. Hanafi-koulua rohkaisivat Abbasidit , jotka olivat kiinnostuneita valtion oikeusperustasta.

Kalifi Harun al-Rashid nimitti Abu Yusufin Bagdadin päätuomariksi ( qadi ), ja hän itse nimitti tuomareita maakunnassa suosien madhhabinsa edustajia ja siten edistäen sen leviämistä. Ottomaanien ja Mughal -valtakunnissa Hanafi madhhab sai valtion aseman. Suurin osa nykymuslimeista on tämän erityisen laillisen vakaumuksen kannattajia.

Maliki madhhab

Nimimerkki - Malik ibn Anas . Antaessaan laillisia määräyksiä ja tuomioita imaami Malik turvautui seuraaviin lähteisiin [4] :

  1. Koraani , ennen kaikkea ilmeiset ja yksiselitteiset säkeet (nass).
  2. Sunnah . Ibn Anas uskoi, että Muhammedin teot, sanonnat, ominaisuudet ja hyväksynnät, hänen seuralaistensa lailliset määräykset (fatwat) sekä "medialaisten teot" ovat sunnaa. Hän luotti ensisijaisesti haditheihin mutawatiriin (korkein luotettavuus) ja mashkhuriin (tuttu), mutta tunnisti myös hadithit yksittäisistä lähettimistä ( ahad ), jos ne eivät olleet ristiriidassa Koraanin ja hadiths-mutawatirin ja mashkhur. Tästä seuraa, että Ibn Anas, yhdessä vakiintuneen perinteen kanssa, sovelsi tuomiomenetelmiä (ra'y).
  3. Medinan teot, eli Muhammedin jälkeen perustettu perinne Medinan väestön keskuudessa, jos sitä ei ole syytä kyseenalaistaa. Hän piti tätä lähdettä luotettavampana kuin hadiths -ahad: "Tuhansien ihmisten tuhansille jälkeläisilleen välittämä tieto on parempi kuin yhden tai useamman ihmisen välittämä tieto."
  4. Seuralaisten Fatwa. On todisteita siitä, että Ibn Anas piti lähdettä oikeudellisten kysymysten ratkaisemiselle ja joidenkin merkittävien tabiunien fatwaille , mutta ei rinnastanut niitä Muhammedin haditheihin ja hyväksyi ne, jos ne eivät olleet ristiriidassa "medinalaisten tekojen" kanssa.
  5. Qiyas , istislah . Hän ymmärsi Istihsanin omalla tavallaan uskoen, että jos Ilmestyskirjassa ei ole selkeyttä (nass) jollekin ongelmalle, niin on tarpeen soveltaa ongelmaan ensisijaista ratkaisua riippumatta siitä, onko olemassa qiyasin mahdollisuus ( analoginen tuomio ) tai ei. Tätä hän kutsui istislahiksi.
  6. Saddu al-Zarayi  - mikä tahansa toiminta tai asia, joka todennäköisesti johtaa syntiin tai aiheuttaa vahinkoa. Ibn Anasin mukaan se , mikä voi johtaa syntiin, on syntiä ja kiellettyä, ja mikä voi johtaa hyvään, sitä rohkaistaan.

Malik ibn Anasin opetuslapset jatkoivat hänen työtään ja loivat perustan madhhabin muodostumiselle. Malikin oikeuskäsitys on levinnyt moniin maihin. Medinassa itsessään, samoin kuin Hijazissa, tämä madhhab ei kuitenkaan saavuttanut suosiota, mutta se löysi lukuisia seuraajia muslimimaailman länsiosassa, Pohjois-Afrikassa ja muslimi-Espanjassa.

Maliki madhhabilla on erilaisia ​​oikeudellisia reseptejä, joten sen muftis-asia fatti perustui suosituimpiin mielipiteisiin, joita Maliki ulema tukee. Jos muftin on vaikea antaa etusijalle jokin ratkaisu suuresta määrästä reseptejä, niin Sheikh Alishin (k. 1299) mukaan hänen tulisi valita kategorisin vaihtoehto; muut Malikit uskovat, että tässä tapauksessa muftin tulisi valita helpoin vaihtoehto, koska Muhammed piti aina keveydestä uskonnossa.

Maliki-madhhabissa vallitsee erikoinen mieltymysten hierarkia: Malik ibn Anasin lailliset päätökset ja mielipiteet ovat parempia kuin Ibn Qasimin mielipiteet, mutta Ibn Qasimin mielipide on parempi kuin muiden Maliki-klassikoiden mielipide.

Shafi'i madhhab

Eponyymi on Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i . Hänen uskomuksensa perustuivat Koraanin ja Sunnan eksplisiittisiin ja selkeisiin merkityksiin (nassah), samalla kun hän salli rajoitetun rationaalisten menetelmien käytön.

Ash-Shafi'in laillinen menetelmä perustui seuraaviin lähteisiin [5] :

  1. Koraani ja sunna , joita pidetään laillisten määräysten antamisessa yhtenä ilmoituksena. Ilmestyskirjan (nassa) selkeitä ja yksiselitteisiä määräyksiä ei voida alistaa allegorialle. Kaikki muut lähteet on saatettava linjaan Koraanin ja Sunnan jakeiden kanssa, eivätkä ne saa olla ristiriidassa niiden kanssa. Muhammedin seuralaisten Koraanin jakeiden tulkinnalle pidetään suurta merkitystä. Koraani ei voi kumota (naskh) sunnan määräyksiä; jos hadithin ja Koraanin selkeän säkeen välillä on ristiriita, niin Koraani on etusijalla ja hadith on heikko. Hadith -ahad ( hadith yksittäisistä lähettimistä) hyväksytään ja niitä käytetään oikeudellisten päätösten tekemiseen;
  2. Ijma , ensisijaisesti Muhammedin kumppaneiden ijma. Se on jaettu kahteen luokkaan: perustuu Ilmestyskirjan suoriin, selkeisiin ja yksiselitteisiin argumentteihin ja joihinkin moniselitteisiin ja kiistanalaisiin oletuksiin, joita kaikki eivät tunnusta (mukaan lukien "medinalaisten teot", hyväksytään vain poikkeustapauksissa);
  3. Muhammedin kumppaneiden lausunnot, mukaan lukien yksittäiset, mutta joita muut seuralaiset eivät kiistä. Eri mielipiteillä mikään niistä ei ole suositeltava;
  4. Qiyas , jonka suorittaa koulutettu juristi (mujtahid) erityistutkimuksen (ijtihad) kautta. Samaan aikaan istikhsan (suosittu mielipide, kun qiyas on ristiriidassa muiden uskonnon postulaattien kanssa) ja istislah hylätään.

800-luvun alussa shafi'i-madhhab saavutti suuren suosion Egyptissä. Al-Shafi'i itse, muutettuaan tänne, teki muutoksia teoksiinsa "Ar-Risal" ja "Al-Mabsut" mukauttaen niitä uusiin todellisuuksiin, joten al-Shafi'in perintö voidaan jakaa varhaiseen ja myöhempään, mikä aiheutti kiistaa sen soveltamisesta fatwa-julkistukseen.

Shafiitien asema ei heikentynyt edes Fatimidien Shia-Ismaili-dynastian tullessa valtaan Egyptissä. Myöhemmin sunnien Ayyubid-dynastia suojeli shafi-madhhabia taistelussa ismaileja vastaan. Mamluk Sultan Baybarit yrittivät nimittää kaikkien sunnien madhhabien edustajat tuomareiden tehtäviin, mutta eivät kiistäneet shafiitien johtavaa roolia.

Egyptin liittämisen jälkeen Ottomaanien valtakuntaan Hanafi-madhhabista tuli virallinen oikeudellinen merkitys, mutta shafi'i-madhhab (samoin kuin Maliki) säilytti asemansa kansanjoukoissa.

Shafiilaisuus vallitsi pitkään Iranissa ja säilytti seuraajansa huolimatta siitä, että shiiallisuus on nykyään valtion virallinen ideologia. Irakissa ja Transoxianassa shafiite madhhab väitteli suosiosta hanafien kanssa. Nykyään 80% kurdeista on shafiiteja , suurin osa Lähi-idän arabeista sekä Kaakkois-Aasian muslimeista.

Hanbali madhhab

Eponyymi on Ahmad ibn Hanbal . Laillisten määräysten antamismetodologiassa imaami Ahmad itse asiassa suosi hadith-materiaalia. Hän piti hadithia Koraanin tafsirina (tulkinta). Hadithien valinnassa isnadilla, kertojaketjulla, joka menee suoraan Muhammediin, oli ratkaiseva merkitys; jos 2 hadithia olivat ristiriidassa keskenään, hän tarkisti ne muilla aidoilla (sahih) hadithilla.

Ahmad ibn Hanbalin laillinen menetelmä perustui seuraaviin lähteisiin [6] :

  1. nass ( Koraani ja Sunna  , joita pidetään laillisten määräysten antamisessa yhtenä ilmestyksenä);
  2. Muhammedin kumppaneiden fatwat;
  3. seuraajien mielipide. Mielipide-erojen tapauksessa on viitattava niihin, jotka ovat lähimpänä Koraanin ja Sunnan suoria ohjeita;
  4. ijma (eri sukupolvien juristien yhteinen mielipide);
  5. istishab (mikä tahansa fatwan tilapäinen vaikutus, kunnes uusia todisteita esitetään).

Hanbali madhhabissa on useita suuntauksia, jotka perustuvat Sahaban ja Tabiyinien erilaisiin mielipiteisiin , epäilyihin ja ristiriitaisuuksiin Ibn Hanbalin fatwassa sekä eroihin hänen johtopäätösten välittämisessä.

Tämä madhhab ei ole koskaan tunnustanut "ijtihadin porttien" sulkeutumista, kannattaa poikkeuksetta uskonnollisten ja oikeudellisten kysymysten tutkimuksen jatkamista ja vaatii mujtahidin, jolla on valtuudet tehdä itsenäisiä tuomioita kaikista asioista.

Huolimatta perustavanlaatuisesta teoreettisesta perustasta, ijtihadin avoimeksi tunnustamisesta jne., Hanbali madhhab ei ole saanut paljon levitystä. Tämän madhhabin merkittäviä edustajia ovat muun muassa juristit: al-Barbahari (k. 940), Ibn Aqil (k. 1119), Abu-l-Faraj ibn al-Jawzi (k. 1201), Ibn Kudama al -Maqdisi (k.) . 1223), Ibn Taymiyyah (k. 1328), Ibn Qayyim al-Jawziya (k. 1350), Ibn Rajab (k. 1393).

Nyt Ahmad ibn Hanbalin madhhab on hallitseva madhhab Saudi-Arabiassa ja joissakin muissa Arabian niemimaan maissa.

Kadonnut

Zahirite madhhab

Zahiri-madhhab erottui sen kirjaimellisesta (az-zahir) ymmärtämisestä Koraanista ja haditheista . Jos tapahtumaa ei voitu tulkita edellä kuvatulla tavalla, vedettiin Muhammedin seuralaisten yksimieliseen mielipiteeseen. Kaikki mikä ei ollut nimenomaisesti kiellettyä, pidettiin sallittuna. Madh -habin perusti 10. vuosisadan islamilainen teologi Davud ibn Ali al-Isfahani , mutta muodollisti Ibn Hazm al-Andalusi ( 994-1063 ) . Sitä levitettiin Irakissa , Iranissa ja Espanjassa [7] .

Auzai madhhab

Auzhait madhhab on yksi sunni-islamin varhaisista juridisista kouluista (madhhabs), joka perustettiin 800-luvulla ja lakkasi olemasta 1000-luvulla. Useat syyt johtivat madhhab al-Auzain taantumiseen ja myöhempään katoamiseen. Al-Auzai oli lähellä Damaskoksen kalifaatin hallitsevia piirejä . Tämän vuoksi Abbasidit , jotka kukistivat Omayyadit ja asettuivat Bagdadiin , hylkäsivät hänet. Abbasidien aikana laaja sharia-lain systematisointiohjelma perustui Hanafi-madhhabiin, mikä johti myös Awzaite-koulun arvostuksen laskuun valtapiireissä. Lisäksi Beirutissa tulipalon aikana al-Auzain henkilökohtainen kirjasto hänen kirjoituksineen paloi.

Jaririt madhhab

Jaririte madhhabin perustaja ja nimimerkki on kuuluisa muslimiteologi ja historioitsija Ibn Jarir al-Tabari . Pääteos Jariri madhhabista, johon kaikki hänen seuraajansa luottivat, on al-Tabarin kirja nimeltä "Kauniita puheita sharia-säännöksistä" ( Arabi . Kuten jotkut muutkin koulut, jotka luotiin aikana, jolloin " ijtihadin portteja " pidettiin jo "suljetuina" (eli teologisten ja juridisten tekstien yksilöllinen tulkinta tuli mahdottomaksi), Jariri madhhab lakkasi olemasta 1000-luvulla.

Laysi madhhab

Laysi madhhabin perustajanimi on aikansa egyptiläisten muslimijuristien ja hadith-asiantuntijoiden pää, persialaista alkuperää oleva al-Layth ibn Saad (713-791) . Al-Layth ibn Sa'din madh-hab levisi Egyptissä, mutta katosi sitten kokonaan muiden koulujen hyökkäyksen alla, ja sitä alettiin sitten pitää "kanonisena" islamissa. Lisäksi, koska al-Layth ibn Saadin opiskelijoilla ei ole käytäntöä kirjoittaa sanansa ylös oppituntien aikana, mikään hänen teoksistaan ​​ei ole säilynyt tähän päivään asti.

Sauri madhhab

Sauri madhhabin perustaja on tunnettu muslimien oikeustutkija (faqih) ja muhaddis Sufyan al-Sauri (716-778) Kufasta ( Irak ) . Tämä madhhab levisi aina muslimi-Espanjaan asti , josta sen sitten syrjäytti Maliki-madhhab . Al-Saurin oikeuskoulu oli kadonnut kokonaan 1000-luvun alkuun mennessä.

Shia madhhabit

Jafarites

Jafarilainen madhhab on levinnyt Iranin , Azerbaidžanin , Irakin ja Afganistanin shiialaisten keskuuteen . Perustaja Jafar al-Sadiq . Jafariitit ovat muslimiteologian "rationalistisen" suunnan edustajia. Vuosisatoja vanhasta historiasta huolimatta koulu otti shiialaisen madhhabin aseman vasta 1700-luvulla. Samaan aikaan jafaritit saivat tunnustusta sunnilaisilta. Jafariitit pitävät Koraania, Sunnaa, ijmaa ja akl ("mieli") uskonnollisen tiedon lähteinä. Tärkein ero jafariittien ja sunni-madhhabien välillä on "ijtihadin porttien sulkemista" koskevan teesin hylkääminen. Juuri ijtihad on jafarilaisten näkökulmasta tärkein keino toteuttaa uskoa "todisteena", mutta ei vain hurskaiden esi-isien jäljitelmä. Lisäksi jafariitit tunnistavat vain ne sunnan akhbarit (sunnithadit), jotka juontavat juurensa Muhammedin ensimmäisiin kumppaneihin. Jafarilaiset tunnustavat myös "uskon järkevän salaamisen" ( at-taqiya ) periaatteen tilanteissa, joissa muslimin elämä on uhattuna, sekä väliaikaisen avioliiton (muta) [8] periaatteen .

Muistiinpanot

  1. ↑ Madhhab Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Tieteellinen ja informatiivinen "Spelling Academic Resource ACADEMOS" Venäjän kielen instituutista. V. V. Vinogradov RAS .
  2. ↑ Prozorov S. M. Madhhab  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 152. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  3. ↑ Ali-zade A. A. Hanafi madhhab  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 847. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  4. ↑ Ali-zade A. A. Maliki madhhab  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 483. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  5. ↑ Ali-zade A. A. Shafi'i madhhab  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - S. 897. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  6. ↑ Ali-zade A. A. Hanbali madhhab  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 848. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  7. ↑ Ali-zade A. A. Zahirite madhhab  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 274. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  8. ↑ Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Islamilainen Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Kirjallisuus

Linkit

 Madh-habit
sunnit
neljä kanonista
kadonnut
muut
Madhhabien lähentymistä käsittelevä maailmankokous • Ei-madhhabit
 Sharia ja fiqh
oikeuslähteitä
rangaistus
madhhabit
ohjeet
synnit • innovaatiot • viranomaiset sharia-alalla • oikeudelliset päätökset
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat