Juutalaisista ja heidän valheistaan

Juutalaisista ja heidän valheistaan ​​( saksaksi:  Von den Juden und ihren Lügen ) on Martin Lutherin vuonna 1543 kirjoittama juutalaisia ​​vastaan ​​Wittenbergissä julkaistu pamfletti . Pamfletti koostuu 394 numeroidusta osasta ja on jaettu neljään osaan. Tilavuudeltaan teos vastaa noin 85 A4-sivua.

Kirjoittamisen historia

Martti Lutherin suhtautuminen juutalaisiin muuttui useaan otteeseen. Katolisen kirkon kannan tukemisesta uskonpuhdistuksen alusta lähtien hän siirtyi edistämään juutalaisten vapautumista ja pyrki vuoteen 1537 asti käännyttämään heidät luterilaisuuteen ilman minkäänlaista sortotoimia heidän vapautumisensa ja syrjinnän poistamisen ansiosta. . Elämänsä viimeisten yhdeksän vuoden aikana hän hylkäsi nämä entiset näkemyksensä ja puolusti niiden vainoamista pakottaakseen hänet hyväksymään luterilaisuuden väkisin. [1] . Vuonna 1514 päivätyssä kirjeessä George Spalatinille Luther, ollessaan vielä katolinen, kirjoitti:

Juutalaisten kääntyminen kristinuskoon on Jumalan, ei ihmisen, työtä. ... Jumalan viha on heille heidän parantumattomuutensa tuomitseminen, ja kuten Saarnaajakirjassa on kirjoitettu , ne, jotka eivät korjaa itseään, palkitaan autiomaansa mukaan [2] .

Lutherista tuli katolisen kirkon kriitikko, ja hän uskoi, että katolisen kirkon väärä uskontunnustus esti juutalaisten kääntymisen kristinuskoon. Hän uskoi, että lähestymällä asiaa hienovaraisesti voidaan saavuttaa juutalaisten muuttuminen luterilaisuuden kannattajiksi. Uskonpuhdistuksen alullepanija ilmaisi surunsa heidän ahdingostaan. Huolimatta muutoksista hänen asenteessaan juutalaisuutta ja juutalaisia ​​uskonnollisia yhteisöjä kohtaan, hän väitti aina, että jokainen, joka sanoo, ettei Jeesus Kristus syntynyt juutalaiseksi, on harhaoppinen [3] .

Vuonna 1519 Luther kirjoittaa:

On absurdia, että teologi vihaa juutalaisia. ... Kuinka juutalainen hyväksyy uskomme, kun hän näkee vihaa ja vihamielisyyttä itseään kohtaan? Käyttäytymisessämme heitä kohtaan olemme vähemmän kuin kristittyjä kuin petoja [4]

Vuonna 1523 Luther julkaisee pamfletin " Jeesus Kristus syntyi juutalaiseksi ". Monien vuosien ajan Luther oli erittäin hyvissä väleissä juutalaisen uskon edustajien kanssa ja jopa tutustui läheisesti joihinkin heistä. [5] . Psalmin 22 kommentissa (noin 1519) Luther tuomitsee katoliset saarnaajat, jotka eivät pysty muuhun kuin "liioittelemaan juutalaisten loukkauksia Jeesusta Kristusta kohtaan ja kylvämään siten katkeruutta juutalaisia ​​kohtaan uskovien sydämiin". Pamfletissa Jeesus Kristus syntyi juutalaiseksi Luther kirjoitti:

Jos apostolit, jotka myös olivat juutalaisia, kohtelisivat meitä pakanoita samalla tavalla kuin me pakanat kohtelemme juutalaisia, niin pakanoista ei koskaan tulisi ainuttakaan kristittyä.

Neuvon, pyydän kaikkia kohtelemaan juutalaisia ​​ystävällisesti ja opettamaan heille evankeliumia. Siinä tapauksessa voimme toivoa, että he tulevat meille. Jos käytämme raakaa voimaa ja halveksimme heitä, syyttämme heitä siitä, että he käyttävät kristillistä verta päästäksemme eroon hajusta, ja en tiedä mitä muuta hölynpölyä, kohtelemme heitä kuin koiria, niin mitä hyvää voimme odottaa heiltä? Lopuksi, kuinka voimme odottaa heidän oikaisuaan, kun kiellämme heitä työskentelemästä keskuudessamme yhteisössämme, pakotamme heidät harjoittamaan koronkiskontaa? Jos haluamme auttaa heitä, meidän ei tule kohdella heitä paavilaisen lain, vaan kristillisen armon sääntöjen mukaan. Meidän täytyy hyväksyä heidät ystävällisesti, antaa heidän elää ja työskennellä kanssamme, ja sitten he ovat kanssamme sydämestään, ja jos jotkut pysyvät itsepäisyydellään, mitä vikaa siinä on? Eikä me kaikki ole hyviä kristittyjä.

Sillä meidän typeryksemme – paavit, piispat, sofistit ja munkit – isot aasinpäät – ovat kohdelleet juutalaisia ​​tähän päivään asti niin, että jokainen, joka halusi olla hyvä kristitty, oli melkein pakko tulla juutalaiseksi. Ja jos olisin juutalainen ja katsoisin kuinka sellaiset typerykset ja tyhmät ihmiset hallitsevat ja opettavat kristillistä uskoa, minusta tulisi mieluummin sika kuin kristitty [6]

Myöhemmin hän kuitenkin muutti näkemyksiään merkittävästi. Ilmeisesti luterilaisten kanssa tekemisissä olleet juutalaiset eivät auttaneet heitä levittämään uskoaan eivätkä perustelleet Lutherin toiveita, jotka uskoivat, että vaikka ei pitäisi odottaa kaikkien juutalaisten kääntymistä kristinuskoon, monet juutalaiset kastettaisiin heidän uskonsa jälkeen. kuuli hänen saarnansa. , ja todistaa siten luterilaisen lähetystyön edun katoliseen verrattuna. Luterilaiset aloittivat kampanjan juutalaisia ​​vastaan ​​vasta vuoden 1530 valtiopäivien jälkeen , jolloin juutalaisuuden johtajat eivät ainoastaan ​​vapauttaneet syytöksiä luterilaiseen luopumukseen osallistumisesta huolimatta Lutherin kristinuskon uudistuksesta lähentymisen suuntaan juutalaisuuden kanssa. todisteita heidän aktiivisesta osallistumisestaan ​​katolisten suojelemiseen luterilaisten hallitsijoiden vainolta. Saatuaan selville, että juutalaisyhteisöjen pyynnöstä avattujen uusien synagogien ja koulujen sijaan toimivat maanalaiset katoliset kirkot ja katolinen katekeesi, luterilaiset alkoivat kieltää synagogit ja juutalaiset koulut ja osallistuivat taisteluun juutalaisia ​​vastaan. aiemmin kategorisesti tuomittu [7] .

Esimerkiksi yksi äänestäjistä, joka tuki Lutheria , hänen yliherransa vuonna 1536 kielsi juutalaisia ​​käymästä kauppaa ja matkustamasta ympäri omaisuuttaan. Josel Rosheimin yritykset saada kuulijakunta Lutherin luo, jotta tämä vaikuttaisi äänestäjiin, epäonnistuivat [8] . Lutherin täytyi uskollisena vasallina tukea yliherraansa . Lisäksi ehkä hän itse oli närkästynyt siitä, että luterilaisten ystävällisyys ei johtanut odotettuihin tuloksiin - riittävän suuren joukon juutalaisia ​​siirtymiseen luterilaisuuteen. Tältä osin hän neuvoi kirjeessään Joselia etsimään muita välittäjiä [9] . Tämä episodi on käännekohta Lutherin asenteessa juutalaisia ​​kohtaan.

Lisäksi 1500-luvun 40-luvun alussa Luther oli todistamassa hussilaisten siirtymistä juutalaiseen uskoon (seurattuaan hänen emotionaalista (ja ilmeisesti hänestä silloin tuntuneen puhtaasti retorista) neuvoja kunnioitettujen kristittyjen käyttäytymisestä. [10] , mikä saattoi johtaa hänen syytöksiinsä juutalaisuuden propagandasta - loppujen lopuksi juuri hänen aloittamansa uskonpuhdistus johti lukemattomien kristillisten kirkkokuntien syntymiseen ja näin heikensi kristillisen kirkon auktoriteettia kokonaisuutena niin paljon, että hänen retorinen puheensa neuvot tulivat merkityksellisiksi [11]  - ja vakuuttivat hänet täysin turhasta jatkoyrityksestä käyttää juutalaisia ​​omiin tarkoituksiinsa, ja toimi myös sysäyksenä pamfletin "Juutalaisista ja heidän valheistaan" kirjoittamiseen. Kokonaisuudessaan teos osoittautui varsin tunnepitoiseksi ja toimii jopa materiaalina nykyaikaisille psykologeille tutkiakseen uskollisen uskonnollisen fanatismin ilmiötä [12] . Eräät tutkijat tulkitsevat äärimmäisen suuren määrän sinnikkyksiä , erityisesti aiheesta, että Luther itse "ei varmasti ole juutalainen", Lutherin alitajuiseksi haluksi voittaa tai "huutaa" omat epäilyksensä [13] .

Yhteenveto

Luther aloittaa sanomalla, että Jumala todellakin valitsi juutalaiset erityistä tarkoitusta varten. Myöhemmin Luther mainitsee esimerkkejä Jumalan huolenpidosta koskien esimerkiksi ensisijaisuuden siirtoa (Ismaelilta Iisakille, Esaulta Jaakobille), ja hän päättelee, että Jumalan valittu kansa siirtyi juutalaisista kristityille. Mitä tulee syntymäoikeuteen, hän väittää, että loppujen lopuksi kaikilla kristityillä on sama esi-isä juutalaisten kanssa, Nooa. Luther pitää sitä mahdottomuutta, että Jumala lähettää niin paljon kärsimystä kansansa pään päälle, yhtenä vahvimmista argumenteista Jumalan valinnan siirtämisen puolesta : se , että he väistämättä erehtyvät ja vaeltavat väärässä, on selvää jopa ihmisille. lapsi. […] Nämä kauheat teot osoittavat, että Jumala tietysti hylkää juutalaiset eivätkä ole enää hänen kansansa ydin, aivan kuten hän ei ole heidän jumalansa .

Teos on täynnä neuvoja kristityille kuinka käsitellä juutalaisia, miten vastata heidän juonitteluihinsa ja kuinka paljastaa heidän valheensa, vaikka alussa kirjoittaja varoittaa, että juutalaisten kanssa ei ole enää mitään puhuttavaa, koska mikään ei auttaa heitä, ja että seuraava ei ole heille, vaan kristityille ja kristillisen uskon vahvistamisen nimissä.

Valikoima juutalaisten ymmärryksessä Lutherin mukaan

"Heillä on yksi syy kerskua ja korottaa itseään suunnattomasti: he todella ilmestyivät maan päälle arvokkaimmista esivanhemmista - Abrahamista, Saarasta, Iisakista, Rebekasta, Jaakobista ja kahdestatoista patriarkasta jne., Israelin pyhästä kansasta, kuten pyhä Paavali tunnustaa ja vahvistaa ( Room.  9:5 ): "Heidän [israelilaisensa] ja isänsä ja heiltä Kristus..." Ja Kristus itse julistaa ( Joh .  4:22 ): "Pelastus juutalaisilta." Siksi he ylistävät itseään jaloimpina, lisäksi ainoina jaloina ihmisinä maan päällä; ja me olemme gooja, pakanoita heidän vertaansa; heidän silmissään emme ole ihmisiä, olemme arvottomia, olemme kurja matoja. Ja kaikki tämä, koska emme kuulu heidän korkeaan, jaloiseen perheeseensä, meillä ei ole samaa alkuperää emmekä samoja esi-isiä. Tämä on yksi heidän argumenteistaan ​​ja yksi niistä syistä, joiden perusteella he pysyvät [uskossaan] ja ylistävät itseään.” Ja Lutherin mukaan tämä on todellakin yksi tärkeimmistä ja vahvimmista [argumenteista]. Mutta se ei voi koskea niitä, jotka itsepintaisesti kieltävät todellisen Messiaan  – Jeesuksen Kristuksen – ja kristinuskon. Luther arvostelee juutalaisia ​​ensisijaisesti siksi, että he ovat ylpeitä syntyperästään Abrahamista . Hän muistuttaa, että Vanhan testamentin vanhurskaat ja profeetat eivät koskaan kerskuneet alkuperästään, vaan päinvastoin nöyrtyivät kaikin mahdollisin tavoin ( Daavid : Ps.  50:7 ). Juutalaisten valitus ( Joh .  4:22 ) oli Lutherin mukaan luonteeltaan historiallinen ja se kumottiin Jeesuksen Kristuksen tulemisen jälkeen – näin Luther tulkitsee Vanhan testamentin ennustuksen Juudan pojista 4. osassa. hänen pamflettinsa ( 1. Moos.  49:10 ). Jerusalemin tuhoaminen vuonna 70 ja juutalaisten karkottaminen siitä ovat todiste siitä, että Jumala jätti heidät ja luovutti heidän maansa muille kansoille.

Myös Luther, seuraten apostoli Paavalia , vahvistaa ympärileikkauksen riittämättömyyden ja siten adiaforisen luonteen pelastusasiassa mainitsemalla esimerkkinä Jobin elämän ja Joonan saarnan niniviläisille . Yleisesti ottaen Lutherin väitteet ympärileikkausta vastaan ​​ovat samankaltaisia ​​kuin hemmottelujen kritiikki (ks. 95 teesiä ) siltä kannalta, että ihmiset pelastuvat uskosta eikä teoista ( Sola fide ).

Juutalaisten väärä käsitys Messiasta Lutherin mukaan

Lutherin mukaan juutalaiset eivät ole valittu kansa, vaan kirottu kansa (" paholaisen jälkeläinen" [14] ), joka hylkäsi pelastajansa. Hän lainaa toistuvasti Johannes Kastajaa , joka kutsui juutalaisia ​​kyykäärmeiden jälkeläisiksi ( Matt.  3:7 ). Luther tulkitsee tämän kohdan naisen ja käärmeen siemenen ( 1. Moos.  3:15 ) vastakohtana, jotka ovat olleet ristiriidassa läpi ihmiskunnan historian. Juutalaisten odotus toisesta messiaasta kuninkaan muodossa, joka asettaa kaikki maan valtakunnat heidän jalkojensa juureen, on hänen mielestään vain itsepetosta, sillä Vanha testamentti vahvistaa yleismaailmallisen, eikä kansallinen pelastaja ( Jes.  2:2 ). Lisäksi Messiaan luvattu valtakunta ei voi olla maallinen valtakunta, sillä Raamattu vahvistaa sen ikuisuuden ( 2. Kun .  7:13 ). Luther kiinnittää huomiota siihen, kuinka usein juutalaisia ​​petettiin, ja hän pitää kapinallista Bar Kokhbaa ja jopa Persian kuningasta Kyyrosta messiaalla .

Valehtelee Kristusta ja juutalaisten Jumalanäitiä vastaan ​​Lutherin mukaan

10. osassa Luther kritisoi juutalaisia, koska he tunnustavat Jeesuksen Kristuksen historiallisen olemassaolon , mutta hänen mielestään he pitävät häntä laittomana taikurina ja paholaisen välineenä ja hänen äitinsä Neitsyt Maria  on portto ( saksaksi  Hure ). "He eivät ymmärrä, että he ovat Jumalan kiroamia tämän takia. Sitkeästi he moninkertaistavat kärsimyksensä: heillä ei vieläkään ole omaa tilaa, he vaeltavat maan päällä pysyen vieraana kaikille.

Lutherin kritiikki juutalaisten koronkiskonnasta

Luther poikkeaa kirjasessaan jatkuvasti puhtaasti teologisesta kritiikistä ja syyttää juutalaisia ​​muun muassa pahuudesta, kateudesta, toistensa vihasta, yrityksistä kaapata valtaa toisiaan vastaan ​​kostotoimia varten, loistamisesta: ” He ovat varkaita ja rosvoja, joilla ei ole muruakaan. suuhunsa, eikä lankaa ruumiissaan, jota he eivät varastaisi tai ottaisi meiltä kirottunsa koronkiskonsa kautta. He elävät joka päivä vain varkauksilla ja ryöstöillä, vaimojen ja lasten kanssa, kuten paheksuneet varkaat ja hyökkääjät, täydellisessä ja huolettomassa ylimielisyydessä. Koronkisko on kiihkeä varas ja asuttaja, jonka täytyy roikkua hirsipuussa seitsemän kertaa kaikkien muiden varkaiden korkeudessa ."

Lutherin antisemitistiset suositukset

Koska Lutherin mukaan kristittyjen ei ole enää mahdollista evankelioida juutalaisia ​​ilman sortoa eivätkä suvaita juutalaisia, jotka asuvat heidän keskuudessaan, hänen suosituksensa tämän kansan pakottamiseksi kääntymään luterilaisuuteen ovat seuraavat [15] :

• ensin polttakaa (ja mikä ei pala, peittäkää sitten maalla) kaikki heidän synagogansa ja koulunsa;
• toiseksi tuhoamaan talonsa samalla tavalla, koska heidän taloissaan he voivat järjestää saman kuin synagogissa ja kouluissa (ei tietenkään mainittu tässä pamfletissa, mutta eniten luterilaisia ​​ärsyttivät katoliset jumalanpalvelukset ja katolinen katekeesi synagoogissa, koulut ja talot juutalaisille - jotain, mitä he eivät epäillyt ennen Reichstagia vuonna 1530 );
• kolmanneksi uskonnollisen juutalaisen kirjallisuuden poistaminen;
• neljänneksi , aivan kuten Rooman paavi kristittyjen pettämisestä menetti oikeuden opettaa heitä, kiellä rabbit opettamasta, koska vastoin Herran lakia he käyttävät tahallaan onnettoman kansan kuuliaisuutta ja kyllästävät heidät myrkyllä, kirouksilla ja jumalanpilkkaa ja laita kaikki kirjanoppineet ja talmudistit vankiloihin;
• viidenneksi , kieltää juutalaisia ​​liikkumasta vapaasti ympäri maata, jos tämä ei ole laissa tehtyä, niin protestanteilla on oikeus ryöstää heitä teillä [16] ;
• kuudenneksi , kiellä heiltä koronkisko , poista heiltä kaikki rahat ja hopeasta ja kullasta tehdyt korut (eli jätä heille vain kuparirahat, kuitit jne.). Heidän rahojaan eivät kristilliset yhteisöt tarvitse, mutta näistä varoista jokainen luterilaisuuteen kääntynyt juutalainen saa rahaa kotitalouden perustamiseen ja onnettoman perheensä ruokkimiseen tarpeen mukaan;
• seitsemänneksi pakottaa kaikki nuoret ja vahvat miehet ja naiset yksinomaan kovaan fyysiseen työhön.

Vaikka tämänkin jälkeen harvat heistä hyväksyvät luterilaisuuden ja luterilaiset hyväksyvät heidät veljiksi, niiden, jotka jatkavat väärää oppiaan, lähtö muihin maihin, erityisesti Jerusalemiin, ei järkytä Lutheria. Lisäksi Luther selittää erityisesti, että tämä ei ole kosto, vaan vain Jumalan tahdon täyttymys.

Merkitys

Sana "luterilaisuus" syntyi eksonyyminä , jonka evankelisen kirkon kannattajat hylkäsivät alun perin kategorisesti, kielsivät pyhimysten kultin ja pitivät Lutheria vain "sankarina" ja "kauniina henkilönä", saksan kielen luojana ja kääntäjänä. Raamatun ja itse dogman muotoilivat hänen opetuslapsensa, jotka pitivät yllä ystävyyttä ja julistivat Lutherin katolisten humanistien vihollisten ja juutalaisten kanssa. Luterilainen oppi ei perustu Lutherin [17] teosten tulkintaan, vaan Pyhän Raamatun tulkintaan. Koska tässä Lutherin pamfletissa käytetään liian laajasti lähteitä, jotka eivät liity Pyhään Raamattuun ja Pyhään Perinteeseen, ja ottaen huomioon muiden valtion omaisuuden muotojen alikehittyneisyys, kysymys kaiken valtion omaisuuden yksityistämisestä on itse asiassa esille, ja luterilaisuus on tiiviisti esillä. liittyi valtioon, sitten 1600-1700-luvuilla tämä pamfletti käytännössä unohdettiin. Lutherin hengellistä auktoriteettia ja hänen antisemitistisiä lausuntoja käytettiin kuitenkin taitavasti natsien propagandassa, jolla oli merkittävä vaikutus Saksan yhteiskuntaan natsidiktatuurin aikana 1900-luvulla. Samaan aikaan Unkarin, Romanian, Tanskan ja erityisesti Slovakian ja Norjan luterilaiset olivat yleensä aktiivisimpia osallistujia vastarintaliikkeessä sen kaikissa muodoissa, mukaan lukien juutalaisten maastamuuton turvaaminen ja järjestäminen, josta pääsääntöisesti rangaistiin. natsit ankarammin kuin taistelu valtakuntaa ja sen satelliitteja vastaan.

Hitlerin uskolliset alamaiset ottivat nopeasti käsityksen siitä, että Kristalliyö 9. marraskuuta 1938 oli Lutherin syntymäpäivän aatto. Erityisesti protestanttinen piispa Martin Sasse kirjoitti alas heidän kanssaan!: Martin Luther juutalaisista esipuheessa: ”10. marraskuuta, Lutherin syntymäpäivä, Saksan synagogat ovat tulessa. […] Näinä tunteina pitäisi kuulla 1500-luvun saksalaisen profeetan ääni, joka aloitti tietämättömyydestä juutalaisten ystävänä, mutta tuli sitten tietonsa, kokemuksensa ja todellisuuden kannustamana suurimmaksi. aikansa antisemiitti, joka varoitti kansaansa juutalaisista..." [18] .

Sitaatit teoksesta "Juutalaisista ja heidän valheistaan" luetaan rakentavalla sävyllä propagandaelokuvassa "Jew Süss" , joka kuvattiin natsi-Saksassa valtakunnan propagandaministerin Goebbelsin henkilökohtaisen ohjauksen alaisena valmistaakseen väestöä kovempaan juutalaisten vainoon. .

Mutta Luther itse, varsinkin ennen kuolemaansa jumalanpalveluksessa 18. helmikuuta 1546, luki "Viimeisen varoituksen juutalaisille", joka on suoraan ristiriidassa natsien ajatusten kanssa: "Tarjoakaa heille kristillinen usko, jotta he ottavat vastaan ​​Messiaan , joka on heidän veljensä ja syntyi heidän lihasta ja verestään, ja hän on todellakin Abrahamin siemen, josta he ovat ylpeitä” [19] .

Koska aiemmin Luther kiisti pamfleteissaan kaikenlaiset "veriset" herjaukset juutalaisia ​​kohtaan, niitä ei mainita pamfletissa "Juutalaisista ja heidän valheistaan". Mutta tämä pamfletti esitti ensimmäistä kertaa ajatuksen mahdollisesta epätavallisen hitaasta ja verettömästä potilaiden murhasta lääkäreiden toimesta ja muista sabotaasitapauksista . Hitler uskoi: "En tehnyt juutalaisia ​​vastaan ​​mitään, mitä kirkko ei tehnyt heitä vastaan ​​1500 vuoteen." Mutta Hitler piilotti Saksan kansalta joukkomurhien tosiasiat. Lisäksi kirkko itse ei tehnyt mitään. Johannes Chrysostomos selitti, että kirkon johtajat vain matkivat Vanhaa testamenttia, jonka mukaan kaikkien ihmisten synnit kokonaisuutena tuomitaan yhden valitun kansan esimerkillä, ja fanaatikot ymmärtävät tämän väärin ja ryhtyvät toimiin ihmisiä vastaan, eivätkä niitä vastaan. tuomitut syntit, jotka ovat ominaisia ​​kaikkien kansojen edustajille ja jotka ovat usein paljon yleisempiä heidän keskuudessaan. Lutherin pamfletissa voi tuntea myös hänen tavanomaisen taivutteluvoimansa, kun hän tuomitsee esimerkiksi Vanhan testamentin tuomitseman koronkiskon synnin, jota eivät suinkaan vain ja pääosin juutalaiset harjoittaneet, sekä kaikkien vuonna tuomittujen ihmisten muita syntejä. myös Vanha testamentti, jonka irtisanomisten syynä oli tämän pamfletin luominen. Tämän vuoksi väitöskirja natsismin syntymisen ja Lutherin pamfletin, jota vastustajat yleensä kutsuivat "juutalaisiksi" [20] ja "puoliksi juutalaiseksi", välisestä yhteydestä pamfletin kanssa, jossa tuon ajan julmuuksien taustalla ja Lutherin omat kehotukset tappaa talonpoikaissodan osanottajat, eivät ainoastaan ​​olleet murhakutsuja, vaan päinvastoin kaikille luterilaisuuteen kääntyneille juutalaisille luvattiin veljellisiä syleilyjä, se näyttää todistamattomalta. Mutta erilaisten ulkomailla syntyneiden radikaalien protestanttisten ryhmien toiminta, jotka vastustavat sairaanhoitoa, sekä ajatus " tuholaisista " ja muusta sabotoinnista, jota harjoittavat kaikki ammatti- ja etnososiaaliset ryhmät, joiden joukossa on koskaan ollut paljon juutalaisia. tähän pamflettiin liittyy se, että aikaisempia juutalaisia ​​ja usein lääkäreitä yleensäkin syytettiin vain tehokkaasta hoidosta noituuden vuoksi, ei mahdollisuudesta saada kaikkia potilaita tehottomaksi sabotaasin vuoksi.

Muistiinpanot

1. ↑ LUTHER,  MARTIN . Jewish Encyclopedia (1906). Haettu 13. elokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2012.
2. ↑ Martin Luther. Luther George Spalatinille // Luther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters / kääntänyt Henry Preserved Smith. - Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1913. - P. 1:29.
3. ↑ Berenbaum M. Maailman on tiedettävä: Holocaustin historia Yhdysvaltojen holokaustin muistomuseossa kerrottuna. - The Johns Hopkins University Press , 2005. - S. 8-9. - 260p. — ISBN 080188358X .
4. ↑ Rosenberg E. Mutta olivatko he hyviä juutalaisille?. - New York: Birch Lane Press, 1997. - s. 65.
5. ↑ Esimerkiksi ensimmäistä kertaa Nikean kirkolliskokouksen jälkeen Luther ei käyttänyt kristillisiä, vaan juutalaisia ​​Vanhan testamentin tekstejä kääntääkseen Raamatun hepreasta hänen luomaansa kirjalliseen saksan kieleen, säilyttäen jopa tekstin jaon, jonka hyväksyi. juutalaisia, ja hän tarvitsi juutalaisten apua
6. ↑ "Että Jeesus Kristus syntyi juutalaisena", Weimar Publishers (IV) 11:315. 19-21, op. teoksessa Luther's Last Wars: A Study of Politics and Controversy, 1531-1546, Mark Edwards Jr., Cornel Y. Pres, Ithaca, 1983, s. 121
7. ↑ Singer DG Kaste tai karkotus: Martin Luther ja Saksan juutalaiset  //  Journal of Ecumenical Studies . - 2009. - Vol. 44 , no. 3 . - s. 401-409 .
8. ↑ Martin Brecht, Martin Luther (Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993), 3:336
9. ↑ Lutherin kirje rabbi Joselille Gordon Ruppin, Martin Lutherin ja juutalaisten lainaamana (Lontoo: The Council of Christians and Jews, 1972
10. ↑ Singer DG Kaste tai karkotus: Martin Luther ja Saksan juutalaiset  //  Journal of Ecumenical Studies . - 2009. - Vol. 44 , no. 3 . - s. 401-409 . Nykyjuutalaisten joukossa on näiden hussilaisten jälkeläisiä
11. ↑ Ei niinkään todellisesta juutalaisuuteen kääntymisestä, vaan tiettyjen kristittyjen vähemmistöjen suojelemisesta tietyllä alueella voittaneilta kirkkokunnilta. Joten Brestin liiton jälkeen , kunnes Pyhä Pietari Mohyla palautti ortodoksisen hierarkian , Kansainyhteisön ortodoksiset kirkot toimivat merkin "synagoga" alla. .
12. ↑ Von den Juden und ihren Lugen . Käyttöpäivä: 27. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2011. (määrätön)
13. ↑ Osten-Sacken, Peter von der; "Martin Luther und die Juden"; Stuttgart: Kohlhammer, 2002; ISBN 978-3-17-017566-2 ; sivu 292
14. ↑ Daniil Gruber. Kuka tappoi Messias Jeshuan . Käyttöpäivä: 21. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2008. (määrätön)
15. ↑ Otteita Martin Lutherin teoksesta Juutalaisista ja heidän valheistaan . Haettu 20. elokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2012. (määrätön)
16. ↑ Koska Tuomas Akvinolainen väitti aiemmin, että ottaen huomioon juutalaisten oikeus luovuttaa vapaaehtoisesti kaikki omaisuutensa valtiolle ja valtion oikeus takavarikoida niiden juutalaisten omaisuus, jotka eivät halua luovuttaa sitä vapaaehtoisesti, kaikki juutalaisten omaisuus juutalaiset ovat valtion omaisuutta, tämä pamfletti on perustelu yksityistämiselle
17. ↑ Esimerkiksi ei hänen sanassaan "Joka ei rakasta naisia, viini ja laulut pysyvät tyhmänä koko elämän", jolle ei koskaan esitetä Saksan kansallislaulun säettä, tai "Tee jatkuvasti syntiä, jotta paholainen näkee: emme pelkää häntä."
18. ↑ Sasse, Martin; "Weg mit ihnen!: Martin Luther über die Juden"; Sturmhut Verl., 1938
19. ↑ Martin Brecht, Martin Luther , 3 osaa. (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:371.
20. ↑ Koska Pyhä Raamattu ei ollut katolisen uskon päälähde, toisin kuin juutalaisuus, "kansan ortodoksisuus", joka syntyi luterilaisuuden ja useimpien muiden protestanttisten kirkkokuntien uskonpuhdistuksen aikana tai osa pyhää perinnettä, kuten ortodoksisissa ja episkopaalisissa kirkoissa.

Lähteet

• Martin Luther, "Sämmtliche Werke", Erlangen 1842, Band 32.  - Alkuperäisen "Von den Juden und ihren Lügen" koko teksti: luku LXI, s. 99-274.
• Von den Juden und ihren Lügen, von D. Martin Luther.  - valikoima vahvimpia ilmaisuja.
• Juutalaisista ja heidän valheistaan, 1543. Kääntäjä Martin H. Bertram (englanniksi)
• Bainton, Roland . Tässä minä seison: Martin Lutherin elämä . Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-687-16894-5 .
• Brecht, Martin. Martin Luther , 3 osaa Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993. ISBN 0-8006-0738-4 , ISBN 0-8006-2463-7 , ISBN 0-8006-2704-0 .
• Gavriel, Mardell J. Martin Lutherin antisemitismi: Psykohistoriallinen tutkimus . Ph.D. diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996.
• Goldhagen, Daniel . Hitlerin halukkaat teloittajat . Vintage, 1997. ISBN 0-679-77268-5 .
• Halperin, Jean ja Arne Sovik, toim. Luther, Lutheranism and the Jews: Record toisesta neuvottelusta Kansainvälisen juutalaisten uskontojenvälisen neuvottelukomitean ja Luterilaisen maailmanliiton edustajien välillä Tukholmassa, Ruotsissa, 11.-13.7.1983 . Geneve: LWF, 1984.
• Johnson, Paul . Juutalaisten historiaa . New York: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN 0-06-091533-1 .
• Kaennel, Lucie. Luther etait-il antisemiitti? ( Luther: Oliko hän antisemiitti? ). Entrée Libre N° 38. Geneve: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4 .
• Kittelson, James M. Luther uskonpuhdistaja: Tarina miehestä ja hänen urastaan . Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN 0-8066-2240-7 .
• Luther, Martin. "Juutalaisista ja heidän valheistaan, 1543". Martin H. Bertram, käänn. Lutherin teoksissa . Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47:137-306.
• Oberman, Heiko A. Antisemitismin juuret renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella . James I. Porter, käänn. Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0 .
• Rosenberg, Elliot, mutta olivatko he hyviä juutalaisille? (New York: Birch Lane Press, 1997). ISBN 1-55972-436-6 .
• Roynesdal, Olaf. Martti Luther ja juutalaiset . Ph.D. diss., Marquette University, 1986.
• Rupp, Gordon. Martin Luther: Hitlerin syy vai parannuskeino? Vastauksena Peter F. Wienerille . Lontoo: Lutterworth Press, 1945.
• Siemon-Netto, Uwe . Fabricated Luther: Shirerin myytin nousu ja tuho . Peter L. Berger, Esipuhe. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN 0-570-04800-1 .
• Siemon-Netto, Uwe. "Luther ja juutalaiset"  (downlink 15.6.2013 alkaen [3425 päivää] - historia ,  kopio ) . Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:16-19. (PDF)
• Steigmann-Gall, Richard. Pyhä valtakunta: Natsien kristinuskon käsitykset, 1919-1945 . Cambridge University Press , 2003. ISBN 0-521-82371-4 .
• Tjernagel, Neelak S. Martin Luther ja juutalainen kansa . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 1985. ISBN 0-8100-0213-2 .
• Wallmann, Johannes. "Lutherin juutalaisia ​​käsittelevien kirjoitusten vastaanotto uskonpuhdistuksesta 1800-luvun loppuun." Lutheran Quarterly 1 (kevät 1987) 1:72-97.
• Wiener, Peter F. Martin Luther: Hitlerin henkinen esi-isä , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945; [1] Arkistoitu 15. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa

Linkit

• Greta Ionkis. Uskonpuhdistaja Martin Luther ja juutalaiset Arkistoitu 30. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa
• Paholaisen naamarit / Heinrich Fausel. Martin Luther: Elämä ja työ. Kharkov, 1996. Osa 2
• "Juutalainen, mustalainen ja el-islam", Richard Burton https://ridero.ru/books/evrei_cygan_i_el_islam/#anchor-reviews