Muinainen perinne ( lat. primordialis , fr. primordialis - "alkuperäinen", "alkuperäinen", "alkuperäinen") on termi modernin integraalisen tradicionalismin koulun perustajan Rene Guenonin opissa, henkisyyden alkuperäinen sisältö, ydin josta on metafyysinen [1] oppi ensimmäisestä periaatteesta ja sen ilmentymä [2] [3] , joka sisältyy " symboleihin , jotka välitettiin aikakaudesta toiseen ihmiskunnan lähteistä" [4] .
Sitä luonnehditaan "alkuperäisesti kokonaisvaltaiseksi transsendentaalista alkuperää olevan tiedon kompleksiksi " [5] , joka on säilytetty aloitusketjun avulla , "epäinhimillisen tiedon joukoksi", joka "välittää periaatteiden maailmaa ja niiden ruumiillistumaa maailmaa". , joka siirtyy sukupolvelta toiselle vihittyjen kastien ponnistelujen kautta" [6] , "ihmismaailman ja ihmisen syklin koko totuuden superajallinen synteesi" [7] , "absoluuttinen transsendenttinen totuus" [8] .
Myöhemmin Guénonin mukaan muinainen traditio alkoi olla olemassa erillisten henkisten traditioiden muodossa , jotka edustivat yhtä perusperiaatetta näissä esoteerisissa käsitteissä sekä eksoteeriseen ymmärtämiseen mukautetussa muodossa perinteisten uskonnollisten opetusten muodossa [3] .
Alkuperäinen perinne ei ole vain "tietoa"; Guénonin mukaan "se on "laki" tai "normi" ... jonka on muotoillut ... kosminen mieli, joka heijastaa jumalallista tahtoa ja ilmaisee universaalia järjestystä" [3] . Kuten S. H. Nasr huomauttaa : "Universaalimmassa merkityksessään perinne sisältää lakeja, jotka tuovat ihmisen lähemmäs taivasta" [9] . Kristillisessä kontekstissa pyhän perinteen mukaan tämä tarkoittaa muinaisten kulttuurien perustavanlaatuista mahdollisuutta saada ylhäältä, Jumalalta, profeettojen kautta ilmoituksia Jumalasta, maailmasta ja ihmisestä [10] .
Alkuperinnettä voidaan tarkastella kahdella tavalla [comm. 1] :
Alkuperäinen perinne liitetään kannattajiensa keskuudessa myyttiseen arktiseen paleokontinenttiin Hyperboreaan [17] .
Tällä hetkellä Venäjällä Alkuperinteen käsitettä kehittää Alexander Dugin .
Alkuperinteen kannattajien [18] mukaan viittauksia johonkin ikuiseen, pysyvään, muuttumattomaan ja yleismaailmalliseen oppiin ( philosophia perennis et universalis ) tai "muinaiseen teologiaan" ( prisca theologia ) löytyy, esimerkiksi Plotinuksessa , jonka mukaan "oppi tämä ei ole uusi - se kuuluu kaukaiseen antiikin aikaan" [19] , sekä siunatussa Augustinuksessa :
Metafyysistä "filosofiaa" kutsutaan "kestäväksi" sen ikuisuuden, universaalisuuden ja muuttumattomuuden vuoksi, se on "luomaton viisaus, nyt sama kuin se aina oli ja tulee aina olemaan" Augustinus; uskonto, joka, kuten hän myös sanoi, sai nimen "kristinusko" vasta Kristuksen tulemisen jälkeen.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Metafyysistä "filosofiaa" kutsutaan "ikuiseksi" sen ikuisuuden, universaalisuuden ja muuttumattomuuden vuoksi; se on Augustinuksen "Luomaton viisaus, sama nyt kuin koskaan oli ja tulee aina olemaan"; uskonto, jota, kuten hän myös sanoo, alettiin kutsua "kristinuskoksi" vasta Kristuksen tulemisen jälkeen. - Ananda Coomaraswamy. Vedanta ja länsimainen perinne [20]Suuri sufi Muhyiddin ibn Arabi (1165-1240) oli yksi ensimmäisistä, joka tajusi ja muotoili periaatteen kaikkien henkisten perinteiden olennaisesta yhtenäisyydestä ja tasa-arvoisuudesta [21] :
Usko sisältää sen totuuden, jonka muodon sydän on ottanut ja joka on paljastettu sydämelle, jotta se tunnettaisiin sen kautta. Silmä näkee vain uskonsa totuuden. Uskomusten ero ei ole salaisuus. Se, joka sitoo Hänet johonkin uskoon, kieltää Hänet missään muussa uskossa kuin siinä, johon hän on yhdistänyt hänet, ja vahvistaa hänet siinä uskossa, johon hän on liittänyt Hänet Hänen ilmenemismuodossaan. Mutta se, joka vapauttaa hänet orjuudesta, ei kiellä Häntä ollenkaan, vaan vahvistaa Hänet kaikissa muodoissaan, joihin Hän muuttaa itsensä.
— Ibn Arabi. Viisauden helmiä [22] .Ibn Arabin nimi liittyy oppiin "olemassaolon ainutlaatuisuudesta" ( Wahdat al-wujud ), joka on Guenonin metafysiikan [23] taustalla , huolimatta siitä, että Guenonin itsensä mukaan sellaisilla käsitteillä ei voi olla tekijää. ovat vain julistettu uudelleen, ikuisesti "pelastavat" alkuperäisessä perinteessä. Sama koskee Shankaran ja Eckhartin selittämää perusoppia Absoluutin ja korkeimman "Minän" identiteetistä .
Termi "kestävä filosofia" esiintyy Augustine Stehusissa, tai Steuchus, teoksessa De perenni philosophia , 1540 [24] . Leibniz lainasi sen Stehusilta [14] .
René Guenonista (1886-1951) [25] tuli keskeinen hahmo, johon liittyy sekä integraalin traditionalismin selkeästi ilmaistun modernin filosofisen suunnan alku [6] että itse alkuperäisen perinteen käsite .
Guenon otti useista lähteistä (tietyltä tuntemattomalta hindulta, arabiteologilta Abd-er-Rahman el-Kebiriltä, kreivi Albert de Pouvourvilleltä tai Matzhioilta, jolla oli taolainen vihkimys) tietoa erilaisista hengellisistä perinteistä - vedantisista , sufilaisista ja taolaisista [26] . ] . Guénon itse sai vihkimyksen sufi tariqa Shaziliyyaan .
Samanaikaisesti tässä kysymyksessä Mark Sedgwickiin viittaavan Alexander Duginin mukaan [27] modernin tradicionalismin filosofian alkuperää ei tulisi etsiä niinkään "eksoottisista" itämaisista opetuksista, vaan lännen "perennialistista". ” platonismin, uusplatonismin ja renessanssin hermetismin perinne , jota edustavat sellaiset hahmot kuin Gemist Plifon , Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , sama Augustino Steuco [28] .
Guénon ei käyttänyt termiä "traditionalismi", koska hän uskoi, että se sisältää "sentimentaalisen lähestymistavan" perinteeseen, ja samalla sen metafyysinen perusta katoaa [29] . Guenon varoitti "sanojen väärentämisestä", kun esimerkiksi "traditio" ymmärretään "inhimillisten" tapojen kokonaisuudeksi, josta puuttuu pääasia - sen yli-inhimillinen lähde [30] [31] .
Ananda Coomaraswami (1877-1947) auttoi Guénonia ymmärtämään intialaisten käsitteiden monia puolia [comm. 2] esimerkiksi muuttaa alkuperäistä suhtautumista buddhalaisuuteen puhtaasti "heterodoksisena" opetuksena [12] . Fridtjof Schuon (1907-1998) kuului samaan ajattelijapiiriin , jonka suhtautuminen filosofiaan (jos puhutaan perinteisestä filosofiasta) oli kuitenkin "tasapainoisempi" [9] kuin Guénonin.
Integraalin tradicionalismin kritiikkiUustomistit filosofit (kuten J. Maritain ) torjuivat tradicionalistien syytökset moderneja kristittyjä kohtaan "sentimentalismista". Tradicionalistien teorioissa ja erityisesti heidän kielteisessä asenteessa humanismiin uustomistit näkivät gnostilaisten opetusten heijastuksen [32] .
Modernin maailman ja länsimaisen sivilisaation traditionalistinen hylkääminen on sellaisten liikkeiden, kuten " uusi oikeisto " Ranskassa ja uuseurasialismi Venäjällä, edustajat pitämään teoreettisena perustana kritisoida länsimaisen kulttuurin "liberaalista humanismista" [33] . liberaalit piirit puolestaan pitävät sitä anteeksipyyntönä antidemokratismina [34] .
Toisaalta tiettyihin uskonnollisiin uskontokuntiin kuuluvat teologit eivät usein hyväksy integraalisten tradicionalistien teesiä kaikkien yksityisten uskontokuntien yhdestä superuskonnollisesta lähteestä ja sekoittavat metafysiikkaa okkultismiin , teosofiaan ja pseudoesoterismiin [35] .
Aleksanteri Dugin, joka on jossain määrin samaa mieltä Guénonin kanssa perinteen alkuperäisestä ykseydestä, korostaa kuitenkin joitain syviä eroja yksittäisten perinteisten muotojen metafyysisissa rakenteissa, jotka ovat perustavanlaatuisempia kuin ulkoiset, "eksoteeriset" erimielisyydet [36] . .
Teoksissaan René Guénon ei puhunut omissa nimissään [6] , mutta hän korosti aina, että hän vain paljastaa ja tulkitsee, lisäksi eurooppalaiselle mentaliteetille ymmärrettävimmällä kielellä sitä, mitä Perinteen puitteissa jatkuvasti välitettiin. [37] [38] . Termi "primordial spirituality" esiintyy jo kirjan "The Crisis of the Modern World" (1927) alussa. Jos kehitysteoria saa täydellisen tilan tulevaisuudessa, niin primordialismin näkökulmasta se oli olemassa menneisyydessä, niin sanotun "kultaisen aikakauden" aikakaudella [8] [39] . Jotkut alkuperäisen perinteen "rakenteen" piirteet, jotka heijastuvat useisiin Guénonin teoksiin:
Rene Guénonin mukaan Unified Primordial Tradition liittyy Maan pohjoisiin napa-alueisiin - legendaariseen paleokontinenttiin Hyperboreaan tai hypoteettiseen Thulen saareen [45] [46] . Perinteen yhteydellä napaan on syvä metafyysinen merkitys, koska napa, kuten ristin pystyviiva tai ympyrän keskipiste, on liikkumattoman ja muuttumattoman periaatteen symboli [47] . Napa vastaa maailmanakselia ("Timanttiakseli", "Taivaallinen säde"), joka tunkeutuu kaikkiin olemisen tiloihin ja on kuva "inaktiivisesta" toiminnasta, Korkeimman prinsiipin "läsnäolon vaikutuksesta" manifestoituneessa maailmassa. Tämä on "suuri maailma" tai "tyhjyyden maailma", se "paikka", jossa "täydellinen" vahvistetaan, joka on saavuttanut identifioinnin (tai "liiton", jooga ) periaatteen kanssa.
Alkuperäinen perinne määritellään "ikuiseksi" ja "kestäväksi", koska se kestää niin kauan kuin tietyn ihmiskunnan olemassaolon kiertokulku kestää, mutta se ei ole "ikuinen" absoluuttisessa, ajattomassa merkityksessä, koska periaate itse on ikuinen. Jokaisen ihmissyklin alussa - manvantara - julistetaan, ensimmäisen ihmisen ja lainsäätäjä Manun perustama , ja se symboloi transsendenttia jumalallista mieltä:
[…] tämä tälle syklille ominainen "laki" tai "normi", jonka sen alussa muotoili sitä [sykliä] hallitseva Manu, toisin sanoen kosminen mieli, joka heijastaa jumalallista tahtoa ja ilmaisee universaalia järjestystä [… ]
- Rene Guenon. Esseitä hindulaisuudesta. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .Jokainen menneisyyden seitsemästä Manvantarasta ja seitsemästä tulevaisuuden Manvantarasta, jotka muodostavat täydellisen syklin konkreettisesta maailmamme ( Kalpa ), vastaavat omaa Manuaan, joka on Adi-Manun ("Alkuperäinen Manu") alainen [48] .
Guénonin mukaan sanalla Dharma ("lain vakiinnuttaminen") on käytännössä sama juuri ( "dhri" ) kuin sanassa Dhruva , joka sisältää ajatuksen napasta, eli myös koskemattomuudesta, muuttumattomuudesta. muistutuksena perinteen hyperborealaisesta alkuperästä. Tämä laki kattaa täysin kaikki elämänalueet, joten "normaalissa", perinteisessä yhteiskunnassa ei voi olla hävyttömiä ammatteja, tieteitä, toiminta-aloja, yleensä ei mitään hävytöntä. Pyhän ja profaanin vastakkainasettelu ilmaantuu paljon myöhemmin kuin perinteen alku, syklin alaspäin suuntautuvan liikkeen aikana [3] .
Tietoisuus metafyysisista periaatteista ja niiden ensisijaisuudesta antaa kaikelle toiminnalle "legitiimin" luonteen perinteen näkökulmasta:
[…] Kun Sanatana Dharmaa pidetään kiinteänä perinteenä, se sisältää periaatteessa kaikki ihmisen toiminnan osa-alueet, jotka kuitenkin "muuntuvat", koska ne ovat mukana (tämän integraation tosiasian vuoksi) "ei-inhimillinen" luonne, joka on luontainen koko perinteelle [... ]
- Rene Guenon. Esseitä hindulaisuudesta. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .Niin sanotut "perinteiset tieteet" ovat perinteisen opin sovelluksia kaikenlaisiin yksityisiin olemassaolon alueisiin. Nämä tieteet ( alkemia , astrologia , pyhä geometria ja muut) voivat toimia myös askelina korkeamman, transsendenttisen luokan metafyysisten totuuksien symboliseen ymmärtämiseen [37] . Niillä on kuitenkin legitiimiys vain osana kiinteää perinnettä, ei nykyaikaisina väärennöksinä.
Guénon määrittelee alkuperäisen perinteen tai Sanathana Dharman seuraavasti:
Nyt on helppo ymmärtää, mitä Sanatana Dharma todella on: se ei ole muuta kuin alkuperäinen [eli Alkuperäinen] Perinne, joka yksin on olemassa jatkuvasti ja ilman muutoksia läpi koko Manvantaran ja jolla on myös syklistä pysyvyyttä, koska sen omaperäisyys tuo sen esiin. myöhempien aikakausien vaihtelut ja joita yksinään voidaan pitää kaikella tiukkuudella täysin ja todella kiinteänä. Kuitenkin johtuen syklin alaspäin suuntautuneesta suunnasta ja siitä johtuvasta hengellisestä hämärtymisestä, alkuperäinen Traditio tulee piiloon ja tavallisten ihmisten ulottumattomiin; se on kaikkien siitä peräisin olevien erityisten perinteisten muotojen ensisijainen lähde ja yhteinen varasto, kun se on mukautettu tämän tai tuon kansan ja aikakauden erityisolosuhteisiin […]. Jokainen ortodoksinen perinne on heijastus ja, voisi sanoa, "korvaa" alkuperäiselle perinteelle […]
- Rene Guenon. Esseitä hindulaisuudesta. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .Guénonin mukaan alkuperinteen kantaja kaikessa mutkattomassa eheydessä koko nykyisen syklin ajan, jopa sen pimeinä viimeisinä vuosisatoina, on perinteen niin sanottu "korkein keskus" [49] . Tämän kuvan ( Agartha , nykyisen ajan maan alle piilotettu valtakunta) heijastukset erilaisten yksityisten perinteiden symboliikassa on omistettu Guénonin " Maailman kuninkaan " [50] teokselle . Perinteen "korkein keskus" toimii jumalallisen "läsnäolon" "maanpäänä" manifestoituneessa maailmassa - Shekinah . Tämän "läsnäolon" ja itse perinteen symboleista Guénon mainitsee esimerkiksi liitonarkin ja pyhän maljan .
Katso myös: " Maailman kuningas ".
Katso myös: Rene Guénon. Metafysiikka
Advaitista metafysiikkaa , joka on alkuperinteen taustalla [41] , Guénonin mukaan ei voida ilmaista riittävästi rationaalisella kielellä, diskursiivisella menetelmällä. Todellinen, tehokas metafyysisten periaatteiden tunteminen koostuu tietäjän identifioimisesta tiedossa olevaan ja mahdollisesti superrationaalisen [51] , mutta samalla puhtaasti älyllisen intuition polulla ( arabia. ayn ul-qalb , "silmä sydän", Skt. buddhi , "transsendentti mieli").
Kuitenkin Guenon itse on toistuvasti monissa teoksissaan selittänyt metafysiikan perusteita, ottaen joka kerta uuden lähtökohdan - ilmentymättömän ja ilmentyneen, yhden ja monien välisen suhteen (" Multiple State of Being "), muuttumattoman symbolit. fokus ja muuttuva periferia (" Ristin symboliikka "), ihmisen "rakenne" (" Ihminen ja hänen oivalluksensa Vedantan mukaan "), vastakohta "laatu-määrä" ja syklisen ilmentymisen lait (" määrä ja ajan merkit "), symbolit "taivaallinen", "maallinen" ja "ihminen" (" Suuri kolmikko ").
Alkuperinteen metafysiikan perustavanlaatuinen alku on ainoan todellisuuden tunnustaminen sanan täydessä merkityksessä: äärettömän ja määrittelemättömän korkeamman prinsiipin, joka on identtinen korkeimman "minän" (fr. Soi ) kanssa, jonka illusorinen ilmentymä, on pienempi, epätäydellinen, riippuvainen, satunnainen todellisuus, on Kaikki, mikä on, tai olemassaolo , mukaan lukien yksilöllinen ihmisen "minä" (fr. moi ) [41] .
Metafysiikka vahvistaa ilmentymättömän, ehdoittamattoman, äärettömän, jota symboloi musta, ensisijaisuuden verrattuna ilmentyneeseen, ehdolliseen, "taivaalliseen" (jopa "rajattomaan"), jota kuvaa valkoinen [comm. 3] . Siksi metafysiikka Guénonin mukaan ylittää ontologian , jonka aiheena on ilmentynyt olento [16] . Ilmentyminen syvimmässä olemuksessaan on illusorinen, vaikkakaan ei epätodellinen:
[…] ilmenemätön sisältää periaatteessa kaiken, mikä muodostaa jossain ilmenemismuodossa olemassa olevien asioiden syvän ja oleellisen todellisuuden […]
- Rene Guenon. Useita olemisen tiloja, ch. XIV. Per. T. Lyubimova .Universaali tai universaali mahdollisuus on ensimmäisen prinsiipin "puoli", vaikkakaan ei ilmennyt - Ei-oleminen [comm. 4] - mutta korreloi kyvyn ( Shakti ) illusoriseen ( Maya ) kanssa pysyä erottelun ja moniarvoisuuden aspektissa. Tämän äärettömän ei-olemisen ("metafyysinen nolla") ensisijainen "määritelmä" - oleminen (puhdas oleminen) - toimii ilmentymisen periaatteena (Yksi). Suhteessa olemassaoloon (ilmenemiseen) tämä periaate toimii luovana ja hallitsevana periaatteena ( Universumin suuri arkkitehti ), häntä kunnioittavat persoonallisena jumalana teistiset uskonnot. Mutta metafysiikka on tietoinen siitä, että se saa "erillisen olemassaolon" vain manifestaation "näkökulmasta" eli suhteellisesta todellisuudesta, ja siksi se on viime kädessä myös suhteellista, "ei-korkeampaa" [41] .
Yksi eli Olemisen periaate ilmentää itsensä ikään kuin "jaon" avulla kahteen napaan - olennaiseen, aktiiviseen ja substantiiviseen, passiiviseen, joka toimii manifestaation "tukena" ( materia prima ). Näiden ilmentymättömien alkujen "väliin" syntyy useita olemassaolon tiloja.
Näiden tilojen koko rajaton joukko voidaan pitää sekä samanaikaisesti että symbolisesti ajallisena peräkkäisenä ilmentymisjaksona ( Kalp ), vaikka periaatteen näkökulmasta ajattelusta ei voi olla kysymys. Lukemattomien syklien koko summa muodostaa supersyklin ( Mahakalpa ) tai syklien syklin, jossa prinsiipin puolelta pää on yhtäpitävä alun kanssa ja itse periaatetta symboloi tämän ympyrän keskipiste. ja se on kaikkien syklien eli ilmentymismaailmojen ainoa lähde, josta kaikki tulee ja jonne kaikki palaa ( rukous ). Maailmanakseli ( sutratma tai "Hengen lanka") läpäisee koko olemassaolon tilan, joka kulkee jokaisen maailman keskuksen läpi [54] . Tämä akseli kuvaa ensimmäisen prinsiipin, "itsen" "pystysuuntaista" toimintaa, kun taas "horisontaalinen" laajeneminen, "spiraali"laajeneminen suhteessa keskusakseliin muodostaa tietyn maailman ilmentyneiden mahdollisuuksien koko summan [47] . Syklien väliset "välit" ovat manifestin tai pralayan "liukenemisen" aikoja .
Guenon vertaa Korkeimman periaatteen ilmenemistä hengitys- tai sydämenlyöntivaiheisiin. Kaksi suuntausta, laskeva, kiteytyvä Oleminen ja ylösnousemus, hajottava ja palauttava kaiken Ensimmäiseen prinsiippiin, ovat oleellisesti samanaikaisia, mutta alemmasta näkökulmasta, moninaisuuden puolelta, ilmentymisen reuna-alueelta, ne asettuvat riviin: syklien aikasarja [6] .
Manifestaatio esiintyy kolmessa mahdollisessa muodossa tai ilmentymisvaiheessa [55] - muotoutumaton ("Henki" suppeassa merkityksessä, ei pidä sekoittaa "universaaliseen henkeen" - ensimmäiseen periaatteeseen), hienovarainen ("sielu") ja karkea, tai ruumiillista. Hienovaraisen ja ruumiillisen ilmentymisen Guénon määrittelee muodolliseksi, eli sille on tunnusomaista aistillisen muodon ( rupa ) läsnäolo, joka samalla vastaa "yksilöllisyyttä". Korkeampi Alku ilmenee hienovaraisen ilmentymisen tasolla "maailmanmunana" ( Brahmanda ), alkiona, karkean prototyyppinä. Kehollisen modaalisuuden alalla eetteristä ( kvintessenssi , akasha ) tulee tämän keskeisen periaatteen heijastus , jonka lisämuunnelmat muodostavat jäljellä olevat keholliset elementit.
Universaalin ilmentymisen tila tai taso on samaan aikaan:
Symbolit yhdistävät kaikki olemisen tilat [56] , ja tässä mielessä alkuperinne kokonaisuudessaan on myös "symboli". Symbolismi on erittäin tärkeää perinteisten oppien ymmärtämiseksi [57] . Yksi keskeisistä symboleista on niin kutsuttu "analogian symboli" [58] . Se koostuu kahdesta kolmiosta, joista toinen osoittaa ylöspäin, mikä tarkoittaa "korkeampaa", toinen on käänteinen ja usein pienempi ja kuvaa "alempaa", samanlaista kuin "korkeampi", mutta ikään kuin käänteisessä heijastuksessa ("käänteisen analogian" universaali laki ” arkkityypistä ja sen ilmentymisestä) . Näiden kolmioiden kärkipisteitä yhdistävä suora viiva on maailman akseli, ja niiden välinen vaakasuora raja on muodollisten, "sublunaaristen" ja muodostamattomien, henkisten tai "enkelisten" tilojen välinen viiva ("ala- ja ylävesien raja" ”).
AloitusNiin kutsuttu " Universaali ihminen " tai islamilaisen esoterismin Insan al-Kamil , Adam Kadmon Kabbalasta, symboloi Universaalin ilmentymisen täyteyttä [59] ja on samalla korkein, yliyksilöllinen tila. ihminen, joka saavutetaan metafyysisellä oivalluksella [60] . Tämän oivalluksen päätarkoitus, joka on mahdollista historiallisella ajanjaksollamme initiaatio- (initiaatio) polulla, on yksilön tilan ylittäminen, jota varten on kuitenkin ensin saavutettava "alkutila", vakiinnutettava itsensä. oman olemuksensa "keskipisteessä", missä maailmamme taso ylittää "Maailma-akselin" (tämä muodostaa niin sanotut "pienet mysteerit") ja vasta sitten nousta tätä akselia pitkin yli-inhimillisiin tiloihin ("suuria mysteereitä"). ) [61] [62] . Juuri metafyysisen oivalluksen prosessin kannalta välttämättömien "hengellisten vaikutusten" välittämisen varmistamisessa on säännöllisten aloiteyhteiskuntien rooli, jotka ylläpitävät peräkkäisketjua (Skt. parampara , arabiaksi. silsila ).
"Pienten" ja "suurten" mysteerien välisen eron tärkeys yksittäisten perinteiden luonnehdinnassa selittyy sillä, että vain tuo perinne on täydellinen, joka sisältää paitsi "pienten" myös "suurten" mysteerien vaiheen. Ne perinteet, jotka vastaavasti "pienet" mysteerit kuluttavat loppuun, rajoittuvat "kosmologiseen" ulottuvuuteen. Initiaation tavoitteena on "mennä kosmoksen rajojen yli", toisin sanoen tämä ilmentymistila. Tätä uloskäyntiä kutsutaan symbolisesti "jumalien portiksi" (evankeliumin "neulansilmä"), se johtaa yliyksilöllisiin tiloihin ja viime kädessä korkeampaan identifioitumiseen, tietoiseen integroitumiseen periaatteeseen.
Initiaatioon liittyviä kysymyksiä perinteen näkökulmasta pohtii Guénon teoksessaan " Notes on Initiation ".
Guénon huomauttaa, että Kalpa ( Aeon ) symboloi maailman yleistä kehitystä tai ilmentymistasoa. Koska aika, kuten tila, luonnehtii vain tämän maailman yksityistä (ruumiillista) aluetta, Kalpan ajallinen laajuus on symbolinen. Pienemmät, toissijaiset syklit - Manvantarat - liittyvät kuitenkin suoraan maallisen ihmiskunnan historialliseen kehitykseen [48] .
Manvantara muodostuu neljästä peräkkäisestä vaiheesta nimeltä "Ages" tai Yugas , jotka ovat lyheneviä, alkaen "kultakaudesta" tai Satya Yugasta, jolloin alkuperinne syntyy, ja päättyen "rautakauteen" tai Kali Yugaan, tulevan sen päättyessä Manvantaran loppuun [1] . "Vuosisatojen" kestojen suhde on 4:3:2:1. Guénonin mukaan kysymykseen niiden todellisista pituuksista ei pidä avoimesti etsiä tarkkaa vastausta, vain niiden suhde on olennainen, mikä muuten , toistaa Pythagoraan tetractysin [48] .
Alkuperinteen kohtalon kannalta on tärkeää, että Manvantaran aikana olennainen, laadullinen periaate heikkenee ja oleellinen, määrällinen lisääntyy [6] . Alkuperäinen maailman "pallo" muuttuu "munaksi", sitten tämä "muna" tihenee, sulkeutuu korkeammista, henkisistä vaikutuksista ja lopulta pehmenee alhaalta avautuen "alemmalle psykismille", demonisille vaikutuksille [5] . Ajan "laatu" ja sen liikkeen nopeus muuttuvat (aika kiihtyy), koko kosminen ympäristö "mutatoituu" negatiiviseen suuntaan, tapahtuu täydellistä sekoittumista, mukaan lukien varnan järjestelmän romahtaminen ( avarnan tila). , "varnan alla") ja " brahmiinien " laillinen ylivalta, jotka liittivät maallisen voiman (" kshatriyat ") periaatteen alueelle. Aluksi alkuperäisen ihmiskunnan korkean henkisyyden vuoksi ei ollut tarvetta jakaa yhteiskuntaa varnoiksi (ativarnan tila , "varnan yläpuolella"), samoin kuin erityiseen initiaatioinstituuttiin metafyysisen oivalluksen toteuttamiseksi. Symboloi tämän syklin kulun pysähtymistä, kaikkien sen mahdollisuuksien täydellistä kulumista ja "kiinnittymistä", jotka ovat välttämättömiä uuden Manvantaran valmistukseen, "Maailmanmuna" muunnetaan "kuutioksi" [63] .
Laskeutumisen ja rappeutumisen kaudet korvaavat osittaisen sopeutumisen [6] , ennallistamisen jaksot (yksi viimeisistä oli kristinuskon ja keskiaikaisen sivilisaation synty), mutta Guénonin mukaan moderni maailma on todennäköisesti jo "maaliviivalla". ” ennen syklin loppua. Kali Yugan viimeinen aika saattoi alkaa 6. vuosisadalla eKr. Tällä kertaa, jota pidetään "aksiaalisena" (positiivisessa mielessä esimerkiksi K. Jaspers ), kun monia uusia opetuksia ja filosofia sellaisenaan syntyi, Guenon päinvastoin piti sitä synkimmän alkuna. historian ajanjakso [8] .
Syklisen kehityksen lait, joiden mukaan kunkin syklin kulkua seuraa ilmenneen asteittainen erottaminen periaatteesta ja rappeutuminen, mukaan lukien "hengellinen hämärtyminen", johtavat väistämättä seuraaviin:
Guénon vaatii nykyisen historiallisen ajanjakson säännönmukaisuutta, koska siirtyminen syklistä toiseen "täytyy tehdä täydellisessä pimeydessä" [6] [67] . Perinteen säilyttäminen "maan alla" vastaa symbolisesti "valoa luolassa" (luola on yksi sydämen symboleista, älyllisen intuition "elin") ja "kuolemattomuuden siemenen" itämistä. ” ( luz juutalaisessa perinteessä).
"Anti-tradition" ja "counter-tradition"Maailman materialisoitumisella, kovettumisella ("kiinteytymisellä") [16] , joka kasvaa, kun siirryt alkuperäisestä "Sfääristä" "kuutioon", on oma korrelaationsa ihmisten ideoiden ja asenteiden kentässä todellisuutta kohtaan. Tämä on niin sanottu "antitraditio" - yhdistelmä materialismia, mekanismia, rationalismia, henkistä nihilismiä, "salaisuuksien vihaa", yleistä tasoittumista ja täydellistä depersonalisaatiota ja yksinkertaistamista [68] . Perinteisen järjestyksen peruuttamaton tuhoutuminen syntyi lopulta lännessä renessanssin aikana:
Moderni sivilisaatio näyttää olevan todellinen poikkeama historiassa: ainoana kaikista meille tunnetuista se on valinnut puhtaasti aineellisen kehitysvektorin, se on ainoa, joka ei nojaa mihinkään korkeamman järjestyksen periaatteeseen. Tätä aineellista kehitystä, joka on jatkunut kiihtyvällä vauhdilla jo useita vuosisatoja, on seurannut älyllinen rappeutuminen, jota se ei täysin pysty kompensoimaan. Puhumme tietysti todellisesta ja puhtaasta älykkyydestä, siitä, mitä voitaisiin myös kutsua henkisyydeksi; kieltäydymme käyttämästä tätä nimeä siihen, mihin nykyajan ihmiset sitä useimmiten käyttävät: kokeellisten tieteiden kulttuuriin […]
- Rene Guenon. Pyhän tieteen symbolit. Perinteinen symboliikka ja joitakin sen yleisiä käyttötarkoituksia. Modernin tietoisuuden uudistus. Per. N. Tiros .Vaarallisin suuntaus on kuitenkin sitä hetkeä vastaava trendi, jolloin maailman "vakain" asema on jo ohitettu, ja se etenee kiihtyvällä vauhdilla kohti "pehmenemistä" ja hajoamista, "puhtaan määrän" kuiluun. "Vastatraditio" on "maailman väärällä puolella" olevien "psyykkisten olentojen" tahdon tietoista toteuttamista. Ajatuksen alalla ne inspiroivat kaikkia irrationaalisia ja "pimeän okkulttisia" luonteeltaan olevia virtauksia, heidän suunnitelmansa "vasta-initiation" [12] avulla toteuttavat niin sanotut "Saatanan pyhät" (arab. avliyya-ush-shaitan ) ja itse tuleva Antikristus [69] , vaikka usein entisten perinteisten muotojen rappeutuneet ja vääristyneet "jäännökset", jotka ovat menettäneet yhteyden korkeampiin henkisiin periaatteisiin, toimivat usein tukena tällaisille vaikutuksille [70] . Alkuperinteen eheyden palauttamisen jälkeen tällaisten yksilöiden kohtalo on lopullinen hajoaminen, hajoaminen ja kaatuminen "infrainhimillisiin" tiloihin.
Perinteen ja "vastatradition" välisen taistelun viimeisiä vaiheita tarkasteli Guenon teoksen " Määrän valtakunta ja aikojen merkit " viimeisissä luvuissa .
Tietyt perinteen mukautukset ovat René Guénonin mukaan oikeutettuja mukautuksia eri olemassaolon olosuhteisiin, joita syntyy koko syklin aikana [7] . Yhdessä vihkimisperinteessä, Ruusun ja Ristin veljeskunnassa, uskottiin, että vihittyjen tulisi puhua kieltä ja hyväksyä sen maan tavat, jossa hän on. Tätä kutsutaan symbolisesti "kielillä puhumisen lahjaksi" ja se merkitsee perinteen mukauttamista [71] . Tietty yksittäinen "pyhä kieli", joka vastaa perinteen alkuperäistä yhtenäisyyttä, muodosti perustan (mahdollisesti välilinkeillä) useille erilaisten yksityisten perinteiden "pyhille kielille" - sanskritille, muinaiselle kiinalle, arabiaksi, hepreaksi, kreikaksi, latinaksi, jotka sopivat paljon paremmin metafyysisten totuuksien symboliseen ilmaisuun kuin nykyaikaiset länsimaiset "rationaaliset" kielet [72] . Guénon vertailee usein eri oppien termejä, ei vaadi "empiiristä" etymologista suhdetta, vaan korostaa niiden suurinta samankaltaisuutta symbolisen tulkinnan menetelmän (Skt. nirukta ) avulla.
Toissijaiset keskukset, jotka johtivat perinteen erityisiä "uutteita", alettiin vähitellen nähdä sen "korkeamman keskuksen" "varajäseninä" [73] , esimerkiksi sellaiset kaupungit kuin Jerusalem tai Thebes [72] .
Yksi ensimmäisistä yhdistetyn hyperborealaisen perinteen jälkeläisistä, joka merkitsi ihmiskunnan nykyisen syklin "toista puoliskoa", oli ilmeisesti "Atlantin" perinne. Atlantiksen tuho on raamatullinen tulva , ja yleisesti ottaen "Atlantiksen kiertokulku on juutalaisen perinteen perusta" [46] . Guénon pitää hindu- ja islamilaista perinnettä lähimpänä alkua ja viimeistä sykliä [74] . Samalla heidän yhteensopivuus monissa asioissa on symbolinen. "Inspiraatioon" (hindulaisuus) [75] ja "ilmoitukseen" (islam) perustuvien perinteiden välillä on selvä ero .
Guénon piti hindulaisuuden perinnettä lähimpänä alkuperäistä perinnettä [76] , mikä voidaan selittää sen suoralla, ilman väliyhteyksiä, alkuperällä hyperborealaisesta lähteestä [77] . Sen perusta on perinne, alun perin suullinen - Shruti , joka sisältää vedat ja upanishadit [78] , joita kutsutaan Vedan (Vedanta) lopuksi, niiden yhteenvedon, lopullisen merkityksen merkityksessä. Shrutin, toisin sanoen "kuullut", lisäksi on Smriti , "muistellaan", - joukko pyhiä kirjoituksia, mukaan lukien shastrat (lait), puraanit (filosofiset tarinat), itihat (epos, esimerkiksi Mahabharata ja Ramayana ), sutrat (lyhyiden sanojen kokoelmat).
Lännen eri filosofisten järjestelmien ja Intian yksittäisten filosofisten koulukuntien – darshanien – välillä on syvällinen ero . Darshanit ovat Guénonin mukaan ikään kuin erikoistuuksia, yhden opin aspekteja, eri tasoisia pohdintaa, eikä niiden välillä ole sovittamattomia ristiriitoja.
Metafysiikan syvin ja puhtain oppi on Vedanta [75] . Brahma Sutrassa , tämän opetuksen perustekstissä, on kaksi vaikutusvaltaisinta ja melko ortodoksista kommenttia , Shankaran ja Ramanujan kommentit . Ramanuja, joka oli linjassa Vishnuite-perinteen haaran kanssa, korosti prinsiipin aspektia persoonallisena Herrana ( Ishvara ), maailman Herrana, mikä vastaa ilmentymisen periaatetta (Yksi). Shankara shaivilaisena Guénonin mukaan ilmaisi syvemmän näkökulman, jonka mukaan prinsiippi ei ylimmässä mielessä luo mitään eikä hallitse mitään, se ilmentyy illusorisesti, ja jos universumi ei eroa periaatteesta, niin periaate ei ole millään tavalla sama kuin universumi.
Korkeimpaan periaatteeseen viitataan yleisimmin nimellä Brahma ( Brahman ) tai ("itsenä") Atma ( Atman ).
Shakti eli Maya muodostaa Universaalista mahdollisuutta vastaavan periaatteen "aspektin", toisin sanoen luovan ilmentymiskyvyn. Ishvara (Herra) on ilmentymisen suora periaate (yksi tai puhdas olento). Olennainen periaate on Purusha , substantiivinen periaate on Prakriti , joka sisältää kolme ilmentymistä edeltävää alkuperäistä suuntausta eli gunat .
Ilmentymisen periaate (Ishvara) esiintyy kolmessa "hypostaasissa" ( Trimurti ). Ilmeisen ilmentymisen suora puoli on Brahma (tässä tapauksessa ei sekoittunut Korkeimpaan Brahmaan), säilyttämisen ja herruuden puoli on Vishnu , transformaation aspekti, paluu prinsiippiin (joka eksoteerisesta näkökulmasta nähdään "tuho" on Shiva [79] .
Hinduperinteen korkein identifiointi henkilöstä, jolla on periaate, kutsutaan mokshaksi tai muktiksi (vapautuminen).
Katso myös: " Ihminen ja hänen oivalluksensa Vedantan mukaan ".
Kaukoidän metafyysinen ja esoteerinen oppi Guénonin mukaan on taolaisuus [6] , kun taas konfutselaisuus on eksoteerinen, vaikkakin perinteinen opetus [64] .
Taon tai "tien" käsite vastaa korkeampaa periaatetta. Hänen ilmenemättömän Ei-olemisen aspektinsa on Wu Chi . Ilmentymisen periaate (Yksi) on Tai Chi ("Suuri Ultimate"). "Taivas" ( Tien ) ja "Maa" ( Ti ) ovat ilmentymisen olennaisia ja substantiivisia alkuja, jotka ilmaisevat vaikutuksensa kahdessa vastakkaisessa suuntauksessa: Yang (nouseminen tai hajoaminen siinä mielessä, että palataan periaatteeseen) ja Yin (koagulaatio ). , ilmentyneiden jähmettyminen). Välittäjä "Taivaan" ja "Maan" välillä on "Ihminen", toisin sanoen "Universal Man", symboli kaikesta ilmentyneestä.
Kaukoidän oppi Guénonin mukaan painottaa makrokosmoksen ja mikrokosmoksen (ihmisen) välistä analogiaa [80] .
Katso myös: " Suuri kolmikko ".
Guénon tutki juutalaisten esoteerista perinnettä, Kabbalaa [6] . Sana itsessään tarkoittaa "lähetetty". QBL - juurella on minkä tahansa kahden asian, tässä tapauksessa korkeamman, yli-inhimillisen alun ja sen alemman, maallisen inkarnaation, vastaavuus [81] .
Korkeampi periaate vastaa Ein Sofia ("ääretön"), Sefirot symboloi sen ilmentymisen tasoja. Ensimmäinen sephirah Kether vastaa ei-olemista, yleistä mahdollisuutta ( Ayin ), toinen sephirah Hochma on ei-olemisen, yhden ensisijainen määritelmä [82] . Neljä maailmaa ( olam ) - atzilut , bria , yetzira ja assiya - ensimmäisen prinsiipin (arkkityypin) maailma ja kolme sen ilmentymisvaihetta: muotoutumaton, hienovarainen ja ruumiillinen. Sefirot -puun kaksi "pilaria" - "vakavuuden pilari" ja "armon pylväs" - vastaavat kahta suuntausta tai virtausta: alaspäin suuntautuva, joka liittyy periaatteen oleelliseen puoleen, ja nouseva, korreloituva. Essencen kanssa.
Islamilaisen esoteerismin eli tasawwufin perinne , johon Guenon itse kuului, on hänen mielestään viimeinen ajassa suuri hengellinen perinne, viimeinen periaatteen ilmestys nykyisen ihmiskunnan historiassa [66] [74] .
Verrattuna muihin islamilaisen esoteriikan perinteisiin, ajatus yhtenäisyydestä, Tawhidista tai olemassaolon ykseydestä ( Wahdat al-wujud ) [83] ilmaistaan ennennäkemättömällä voimalla . Sufismin ja Vedanta-perinteen välillä on monia kosketuskohtia, kuten kuulostavan sanan erityinen rooli, rukoileva muisto, jota kutsutaan vastaavasti dhikriksi ja mantraksi . Hindulaisen mokshan analogi on fana-käsite , eli hajoaminen, sukupuuttoon kuoleminen. Brahman ja hindulaisuuden tribhuvanan sekä Kabbalan "neljän maailman" kanssa, toisin sanoen prinsiipin ja sen kolmen ilmenemisasteen kanssa, korreloivat lahut (ensimmäisen prinsiipin maailma), jabarut (maailma ). enkelien älyt, malakut (hienomuotojen maailma) ja mulk tai nasut (aistimaailma) [84] .
Koraani , kuten kaikki pyhät kirjat, on maailmankaikkeuden kokonaisuuden symboli. Yksittäiset kirjaimet ovat lukemattomia universumissa ilmentyviä olentoja, joista jokaisella on "taivaallinen", henkinen prototyyppi, koska kirjain, kuten numero, korreloi idean, arkkityypin kanssa. Sanan, lauseen, kirjan kerääminen yksittäisistä kirjaimista tulee analogiseksi henkilön ja kaiken Olemassa olevan kokonaisuuden "alkuperäisen yhtenäisyyden" palauttamiseen [72] .
Länsimaisilla perinteillä on erityinen historia. Ilmeisesti vanhin muoto, joka synnytti monia muita, oli egyptiläinen perinne. Siitä sai alkunsa hermetismi , melko kosmologisen järjestyksen oppi [73] , jossa "perinteiset tieteet" ( alkemia , astrologia ) näyttelivät erityistä roolia .
Kreikkalaiset orfit ja pythagoralaiset , temppelit ja ruusuristiläiset , viimeisellä historiallisella aikakaudella vapaamuurarit (alkuperäisessä, vääristymättömässä muodossaan) - kaikki nämä aloitteelliset organisaatiot edustivat todellista perinnettä. Kuitenkin noin 1300-luvulta lähtien, kun Temppeliherrojen ritarikunta tuhottiin maallisten viranomaisten käskystä, lännen asteittainen poikkeaminen henkisyydestä ja perinteestä ei voinut muuta kuin vaikuttaa aloitejärjestöihin. Guenon uskoo erityisesti, että todelliset "ruusun ja ristin veljet" lähtivät lännestä ja muuttivat itään Westfalenin rauhan jälkeen vuonna 1648, mikä merkitsi keskiaikaisen "kristillisen Euroopan" loppua. Metafyysiset perusperiaatteet on jossain määrin unohdettu sosiaalisen ja muun jumalattoman toiminnan hyväksi. Initiaationaamion alla on pseudo-aloitteen ja "vasta-aloitteen" rakenteita [70] .
Mitä tulee kristinuskoon , niin tämä on epäilemättä alun perin todella aloitteellinen ja perinteinen opetus. Samaan aikaan, jos länsikirkko myöhemmin sai eksoteerismin luonteen, niin itäisessä kirkossa säilyi todella esoteerinen suuntaus, hesykasmi [6] [86] .
Kristillinen kolminaisuus heijastaa ilmentymisperiaatteen eli Yksin sisäistä kolminaisuutta, joka koostuu tietäjän ("Puhasta olento"), tiedon (" Logos ") ja tunnetun ("Autuus") ykseydestä. Tämä vastaa vedantista kaavaa sat-chit-ananda . Toisaalta Pyhä Henki ja Neitsyt synnyttävät Kristuksen , joka symboloi Avatarin eli ilmentymisen "siemenen" syntymää oleellisen prinsiipin "inaktiivisen" vaikutuksen ja substanssin tukitoiminnon kautta. materia prima ) [87] .
Fridtjof Schuonin mukaan, joka vuorostaan seuraa sufi Ruzbehan Buckleya, esoteerismin ja Religio Perenniksen "kvintessenssin" personoi Neitsyt Maria, jota kutsutaan "kaikkien profeettojen ja profetioiden äidiksi ja alkuperäisen pyhyyden aineeksi". [88] .
Kaikkien perinteisten muotojen olennainen yhtenäisyys ei ole Guénonin mukaan lainausten tulosta, eikä se tule kyseenalaiselta psykologisesta "ihmisluonnon yhteisöstä". Sen voi selittää vain yksi asia - lähteen yhtenäisyys. Samaan aikaan Guenon ei suosittele erilaisten perinteisten muotojen sekoittamista. Jokainen niistä johtaa fokukseen, "alkuperäiseen ykseyteen", mutta jatkuva siirtyminen polulta toiselle tai yrittäminen seurata useita polkuja kerralla voi vain vaikeuttaa keskuksen saavuttamista [73] .
Mainitsemalla lukuisia esimerkkejä yhden perinteen eri haarojen käsitteiden, termien ja symbolien yhteensattumisesta Rene Guenon tekee johtopäätöksen:
[…] voimme todeta täydellisen sopivuuden useiden perinteisten oppien välillä, jotka todellisuudessa ovat vain yhden Totuuden eri ilmaisuja.
- Rene Guenon. Huomautuksia aloittamisesta, ch. XLVII. Per. T. Fadeeva .| René Guénonin (1886-1951) teoksia | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| In vivo |
| ||||||
| Postuumisti |
| ||||||
| Alkuperinne • Perinne - René Guénonin mukaan • Metafyysiset termit René Guénonin kirjoituksissa | |||||||