Rybakov, Boris Aleksandrovitš

Boris Aleksandrovitš Rybakov
Syntymäaika 21. toukokuuta ( 3. kesäkuuta ) , 1908( 1908-06-03 )
Syntymäpaikka Moskova , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä 27. joulukuuta 2001 (93-vuotias)( 27.12.2001 )
Kuoleman paikka Moskova , Venäjä
Maa  Venäjän valtakunta → Neuvostoliitto → Venäjä  
Tieteellinen ala Venäjän historia , arkeologia
Työpaikka Valtion historiallinen museo , Moskovan valtionyliopisto , IA RAS
Alma mater Moskovan valtionyliopiston etnologinen tiedekunta (1930)
Akateeminen tutkinto historian tohtori  (1942)
Akateeminen titteli Professori (1943),
Neuvostoliiton tiedeakatemian akateemikko  (1958)
Venäjän tiedeakatemian akateemikko  (1991)
PAN:n ulkojäsen
tieteellinen neuvonantaja S. V. Bakhrushin , V. A. Gorodtsov
Opiskelijat L. V. Alekseev , L. A. Beljajev ,
N. S. Borisov , V. P. Darkevitš ,
V. V. Kargalov , A. V. Kashkin ,
L. P. Lapteva , T. I. Makarova , S. A. Pletneva , O. M. Rapov ,
A. V. Chernets
Tunnetaan Neuvostoliiton arkeologian johtaja 1960-1980-luvuilla
Palkinnot ja palkinnot
Sosialistisen työn sankari - 1978
Isänmaan ansiomerkki, 3. luokka
Leninin käsky Leninin käsky Leninin käsky Lokakuun vallankumouksen ritarikunta
Työn punaisen lipun ritarikunta Kansojen ystävyyden ritarikunta - 1988 Kunniamerkin ritarikunta
Puolan uudestisyntymisen ritarikunnan ritariristi POL Odznaka 1000-lecia Państwa Polskiego BAR.png
Lenin-palkinto - 1976 Stalin-palkinto - 1949 Stalin-palkinto - 1952
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Boris Aleksandrovich Rybakov (21. toukokuuta ( 3. kesäkuuta ) 1908 , Moskova - 27. joulukuuta 2001 , ibid) - Neuvostoliiton ja Venäjän arkeologi , slaavilaisen kulttuurin ja muinaisen Venäjän historian tutkija . Venäjän tiedeakatemian akateemikko (1991; Neuvostoliiton tiedeakatemian täysjäsen vuodesta 1958). Sosialistisen työn sankari (1978). Yksi vaikuttavimmista hahmoista Neuvostoliiton historiankirjoituksessa .

Elämäkerta

Syntynyt venäläiseen vanhauskoiseen perheeseen. Hän sai hyvän koulutuksen kotona, vuonna 1917 hänet lähetettiin yhdeksänvuotiaana yksityiseen lukioon. Vuodesta 1921 hän asui äitinsä kanssa Moskovassa Goncharnaya Slobodassa työväenperheen orpokodin rakennuksessa. Vuonna 1924 hän valmistui toisen asteen koulusta, vuonna 1926 hän tuli Moskovan valtionyliopiston historian ja etnologian tiedekuntaan , josta hän valmistui vuonna 1930 historia-arkeologian tutkinnolla. Rybakovin yliopiston mentorit olivat akateemikko Yu. V. Gotye , professorit S. V. Bakhrushin ja V. A. Gorodtsov . Hän työskenteli Aleksanterin paikallishistoriallisessa museossa ja Lokakuun vallankumouksen arkistossa Moskovassa, sitten kuusi kuukautta hän palveli kadetina Puna-armeijassa Moskovan 1. divisioonan tykistörykmentissä (ratsutiedusteluupseeri).

Vuonna 1931 hänestä tuli vanhempi tutkija Valtion historialliseen museoon . Vuosina 1936-1940 ja 1943-1950 hän oli vanhempi tutkija GAIMK:ssa ( Neuvostoliiton tiedeakatemian materiaalikulttuurin historian instituutti ). Historiatieteiden kandidaatti (1939, tutkinto monografisesta tutkimuksesta "Radimichi").

Monivuotisen museon kokoelmien parissa työskennellessään Rybakov valmisteli perusteoksen "Muinaisen Venäjän käsityö", joka puolustettiin vuonna 1942 väitöskirjaksi evakuoinnista Ashgabatissa , julkaistiin erillisenä painoksena vuonna 1948 ja palkittiin. Stalin-palkinto vuonna 1949 . Hän johti varhaisfeodalismin osastoa Valtion historiallisessa museossa (1943-1948) ja sektoria Etnografian instituutissa (1944-1946). 1940-luvun lopulla ja 1950-luvun alussa hän osallistui kampanjaan "juurittomia kosmopoliitteja" vastaan ​​ja julkaisi useita artikkeleita tieteellisissä aikakauslehdissä juutalaisten ja juutalaisuuden roolista Khazar Khaganate -kunnan historiassa . 1940-luvulla hän johti arkeologista harjoitusta MOPI:n (nykyisin MGOU ) historiallisessa tiedekunnassa. Vuonna 1951 hän liittyi NKP:hen (b) .

Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen 23. lokakuuta 1953 alkaen historiallisten tieteiden (arkeologia) osastolla, Neuvostoliiton tiedeakatemian varsinainen jäsen 20. kesäkuuta 1958 alkaen, apulaisakateemikko-sihteeri (1967-1973), vt . noin. Akateemikko-sihteeri (1970-1971), Neuvostoliiton tiedeakatemian historian osaston akateemikko-sihteeri (1974-1975).

Historian tiedekunnan dekaani (1950-1952), Moskovan valtionyliopiston vararehtori (1952-1954). Vuosina 1951-1974 - alan johtaja, vuosina 1956-1987 - johtaja, vuodesta 1988 - Neuvostoliiton tiedeakatemian materiaalikulttuurin (arkeologian) historian instituutin kunniajohtaja; samaan aikaan - Neuvostoliiton historian instituutin johtaja (1968-1970). Näissä johtotehtävissä hän tuki joitain "häpättyneitä" tiedemiehiä, esimerkiksi G. K. Wagneria (hän ​​järjesti väitöskirjan puolustamisen henkilölle, jolla ei ollut yliopistotutkintoa) ja S. N. Azbelevia ; samaan aikaan hän esti tieteellisten vastustajiensa Yu. V. Kukharenkon , A. L. Mongaitin , G. B. Fedorovin ja muiden julkaisut.

Vuosina 1962-1969 - Neuvostoliiton tiedeakatemian slaavitutkimuksen alan työn koordinointia käsittelevän tieteellisen neuvoston puheenjohtaja, vuodesta 1966 - Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajiston alaisen museoneuvoston puheenjohtaja . Hän oli Neuvostoliiton kansallisen historioitsijoiden komitean toimiston ja esihistoriallisten ja esihistoriallisten tieteiden kansainvälisen liiton toimeenpanevan komitean jäsen (vuodesta 1958), kansainvälisen slavistikomitean jäsen (vuodesta 1963), puheenjohtaja. Neuvostoliiton ja Puolan historioitsijoiden komiteasta. Vuodesta 1946 lähtien hän on toistuvasti edustanut Neuvostoliiton historiantiedettä kansainvälisissä kongresseissa. Vuodesta 1958 - Neuvostoliitto - Kreikka -yhdistyksen presidentti.

Rybakov oli Venäjän kansakunnan kattavan tutkimuksen isänmaallisen yhdistyksen (AKIRN) jäsen, jonka puheenjohtajana toimi professori E. S. Troitsky [1] .

B. A. Rybakov kuoli 27. joulukuuta 2001. Hänet haudattiin Moskovaan Troekurovskin hautausmaalle [2] .

Tieteellistä toimintaa ja näkemyksiä

B. A. Rybakov oli merkittävä arkeologi. Hänen tieteellinen toimintansa alkoi Moskovan alueen Vyatichin hautakumpujen kaivauksista. Hän suoritti laajamittaisia ​​kaivauksia Moskovassa, Veliki Novgorodissa , Zvenigorodissa , Tšernigovissa , Perejaslavl Russkissa , Belgorod Kievskyssä , Tmutarakanissa , Putivlissa , Aleksandrovissa ja monissa muissa paikoissa. Hän kaivoi kokonaan muinaiset venäläiset Lyubechin ja Vitichevin linnat , mikä mahdollisti pienen muinaisen venäläisen kaupungin ulkonäön rekonstruoimisen. Sadat tulevat historioitsijat ja arkeologit oppivat "käsityön" näissä kaivauksissa. Monista Rybakovin opiskelijoista tuli kuuluisia arkeologeja, erityisesti S. A. Pletneva , arojen, kasaarien , petenegien ja kumanien paimentolaiskansojen asiantuntija .

Monet Rybakovin tieteelliset teokset sisälsivät perustavanlaatuisia johtopäätöksiä Itä-Euroopan väestön elämästä, elämäntavasta sekä sosioekonomisesta ja kulttuurisesta kehityksestä . Niinpä "Muinaisen Venäjän käsityö" (1948) -teoksessa tutkija jäljittää itäslaavien käsityötuotannon alkuperää ja kehitysvaiheita 500-1400 -luvulta ja tunnistaa myös kymmeniä käsityöaloja. Rybakovin tavoitteena oli osoittaa, että esi-Mongolian Venäjä ei vain jäänyt jälkeen Länsi-Euroopan maista taloudellisessa kehityksessään , kuten monet tiedemiehet olivat aiemmin väittäneet, vaan myös ylittivät nämä maat joissakin suhteissa.

Teoksissaan Rybakov tiivisti laajamittaiset arkeologiset, kansanperinne- ja historialliset materiaalit. Hän etsi slaavien juuria pronssikaudelta , jolloin "paimenen hämmennyksen" jälkeen pronssikauden lopulla slaavilaiset heimot yhdistyivät Ukrainan oikealla rannalla ja siirtyivät maatalouteen [1] . Hän kannatti ajatusta syvästä alkuperäisestä slaavilaisesta väestöstä Ukrainan alueella, joka yhdistää Trypillia-kulttuurin slaaveihin [3] . Monografiassa "Kiievan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla" (1982) hän katsoi slaavien historian alkamisen XV vuosisadalle eKr. e. Käärmemuurissa historioitsija näki todisteita slaavien ja kimmerilaisten välisestä yhteenotosta ( yleisesti hyväksytyn näkökulman mukaan he lähtivät Mustanmeren alueelta tuhat vuotta ennen kuin slaavit ilmestyivät sinne): "Slaavit käyttivät vankeina kimmeriläisiä ensimmäisten linnoitusten rakentamisessa” [4] . Viitaten O. N. Trubatšovin suorittamiin hydronymytutkimuksiin Rybakov väitti, että varhaisella rautakaudella slaavit asettuivat laajalti Ukrainan metsäaroihin ja loivat yhteyksiä kreikkalaisiin 400-500 vuotta ennen Herodotusta . Hän identifioi nämä slaavilaiset maanviljelijät skyytalaisiin kyntäjiin, jotka asuivat Mustanmeren alueella Herodotoksen aikakaudella (5. vuosisadalla eKr.). Slaavilaiset maanviljelijät toimittivat leipää muinaiselle maailmalle. Slaavien kanssa hän yhdisti myös osan skyytien paimentolaisten perinnöstä. Niinpä hän katsoi slaavien ansioksi ensimmäisen miehen ja skyytien mytologisen esi-isän Targitain ja hänen poikansa Koloksain , jota pidettiin skyttien myyttinä taivaan lahjoista jne. [1] Slaavien suurimmat keskukset ja ennen kaikkea Kiovassa Rybakovin tulkinnassa oli olemassa muinaisista ajoista lähtien. Rybakov uskoi, että suurin osa 800-1000-luvuilla Keski- Dneprin alueella ilmestyneistä ruumiista oli seurausta kristinuskon leviämisestä Venäjällä [5] .

Rybakov oli antinormalismin kannattaja . 1940-luvulta lähtien hän tunnisti venäläiset ja slaavit ja sijoitti ensimmäisen vanhan slaavilaisen valtion, Kiovan Venäjän edeltäjän, Keski-Dneprin metsäaroihin. A. A. Shakhmatovin jälkeen hän kirjoitti " Varangian legendan " sisällyttämisestä Kiovan kroniikan tekstiin Novgorodin lähteestä ("Ostromir Chronicle"), mutta hän ei yhdistänyt "normanniperinteen" luomista Nestoriin , vaan Mikhailovsky Vydubetskyn luostarin hegumen Sylvester [6] [7] . Hän piti legendaarista Kiyä 6. vuosisadan Kiovan prinssinä ja väitti, että käsite " Venäjän maa " oli kehittynyt jo 6. vuosisadan puolivälissä ja siksi Kiovan valtio syntyi 300 vuotta ennen varangeja. Normanin teorian kannattajat Rybakovin mukaan harjoittavat petoksia, joiden tarkoituksena on vähätellä slaavien luovia kykyjä [1] . Rybakov kiisti goottivaltion olemassaolon Ukrainan alueella ja piti gooteihin perinteisesti liittyvää Tšernyakhovin kulttuuria slaavilaisena [3] .

V. L. Yaninin mukaan Rybakov noudatti "Kyevocentrismia" (kehittäjä M. S. Grushevsky ), jonka mukaan valtiojärjestelmä ei levinnyt Novgorodista Kiovaan, vaan Kiovasta Novgorodiin. Yaninin mukaan hän meni Grushevskyä pidemmälle julistaen Kiovan kansan perustaneen Novgorodin pohjoisrajojen suojelemiseksi [8] .

Monografiassa "Muinainen Venäjä". Legendat. Eepoksia. Chronicles ”(1963) Rybakov veti rinnastuksia eeppisten tarinoiden ja venäläisten kronikoiden välillä . Hän esitti hypoteesin, että yksittäisiä säätietueita Kiovan osavaltiossa alettiin tehdä ei 1000-luvulla, vaan jo 800-1000-luvun jälkipuoliskolla (katso " Askold Chronicle ") [9] .

Rybakov opiskeli myös muinaisen venäläisen kirjallisuuden merkittäviä monumentteja, kuten " Tarina Igorin kampanjasta " ja " Daniil Teroittajan rukous ". Hän esitti kirjoissa Tarina Igorin kampanjasta ja hänen aikalaisistaan ​​(1971), Venäjän kronikot ja tarinan Igorin kampanjan kirjoittaja (1972) ja Pjotr ​​Borislavitš: Etsi Igorin kampanjan kirjoittajaa (1991) hypoteesi, jonka mukaan maallikon kirjoitti Kiovan bojaari Pjotr ​​Borislavitš . Historioitsijan toisen hypoteesin mukaan XII lopun - XIII vuosisadan alun erinomainen ajattelija ja publicisti Daniil Zatochnik oli Vsevolod Suuren Pesän ja hänen poikansa Konstantinin hovissa suuriruhtinaan kronikoitsija .

Tiedemies tutki vanhaa venäläistä kronikkaa, ehdotti versioita yksittäisten kronikkafragmenttien kirjoittajuudesta, analysoi 1700 - luvun historioitsija V.N.

Teoksissa "Muinaisten slaavien pakanuus" (1981) ja "Muinaisen Venäjän pakanuus" (1987) Rybakov yritti rekonstruoida ja systematisoida slaavilaisia ​​pakanallisia uskomuksia ja rituaaleja sekä muinaisina aikoina että Kiovan Venäjän aikoina. Rybakovin mukaan monet venäläisistä kansanperinteistä juontavat juontavat juurensa varhaisen rautakauden alkuun, joten ne eivät ole antiikissaan antiikin kreikkalaisen mytologian huonompia . Rybakov piti kristinuskoa siunauksena Venäjälle [1] .

Elämänsä loppupuolella Rybakov alkoi avoimesti käyttää termiä " arjalaiset " [1] ja julisti slaavien "arjalaiset" juuret [10] [11] . Hän tuki Vologdan etnografia S. V. Zharnikovaa , joka kehitti ei-akateemisen arktisen hypoteesin indoeurooppalaisten ("arjalaisten") alkuperästä. Akateemikko antoi myönteisiä arvioita työstään arjalaisten ja slaavien subpolaarisen esi-isien kodissa. Rybakov itse kirjoitti "arjalaisten" kaukaisista vaelluksista heidän karjoineen ja julisti slaavit heidän suoriksi jälkeläisiksi. Hän kutsui "arjalaisten" kotimaaksi Dneprin aluetta, jossa hänen mielestään Rigveda muodostui ja josta osa väestöstä muutti Intiaan. Tältä pohjalta Rybakov kääntyi nykyajan ukrainalaisten puoleen kiireellisesti neuvomalla sanskritin opiskelua [1] .

Rybakov piti itseään ateistina .

Historioitsija suhtautui kielteisesti pseudotieteeseen ja vaati toistuvasti julkisesti taistelemaan sitä vastaan. Joten hän piti " Velesin kirjaa " väärennöksenä; kieltäytyi keskustelemasta muinaisten kirjoitusten pseudotieteellisten "salakirjoitusten" kirjoittajan G.S. Grinevichin ajatuksista [1] .

B. A. Rybakovin poika, historioitsija Rostislav Rybakov , totesi Literaturnaya Gazetan haastattelussa :

Muistan laitoksen toimiston viimeisen kokouksen, jossa B.A. puhui. Se oli pitkä, kaikki olivat väsyneitä, ja kun hänelle annettiin puhe, se oli sähkeen lyhyt: "Historiatieteitä edeltää kaksi vaaraa. Veles kirja . Ja - Fomenko . Ja istui istuimelleen. Itse asiassa tästä tuli hänen todistus meille historioitsijoille [12] .

Pedagoginen toiminta

B. A. Rybakov aloitti opettamisen vuonna 1933 Kommunistisen kasvatustieteen akatemiassa. N. K. Krupskaja . Vuosina 1934-1942 hän oli apulaisprofessori ja sitten professori Moskovan aluepedagogisessa instituutissa . Yli 60 vuotta hän työskenteli Moskovan valtionyliopiston historian tiedekunnassa. M. V. Lomonosov : 1939-1943 - apulaisprofessori, vuodesta 1943 - professori, 1950-1952 - dekaani, 1953-1962 - Neuvostoliiton historian osaston johtaja feodalismin aikana, viime vuosina - kunnianosoittaja Moskovan valtionyliopiston professori. Hän luki joka vuosi luentokursseja "Venäjän historia muinaisista ajoista", "Venäjän kulttuurin historia", "Slaavilais-venäläinen arkeologia" jne. sekä arkeologian erikoiskursseja [13] . Ohjannut 1. vuoden proseminaarin tunteja, jatko-opiskelijoiden, jatko-opiskelijoiden ja harjoittelijoiden työtä. Työnsä ohella Moskovan valtionyliopistossa hän luennoi Moskovan valtion kansainvälisten suhteiden instituutissa , NLKP:n keskuskomitean alaisuudessa toimivassa korkeakoulussa ja Komsomol-keskuksessa.

Miljoonat koululaiset ja monet tuhannet opiskelijat opiskelivat Rybakovin oppikirjoista. Useat kymmenet tohtorit ja historiatieteiden kandidaatit pitävät häntä opettajanaan. Muinaisen Venäjän historioitsijoiden suuri "Rybakov"-koulu [13] .

Perhe

Tiedemiehen isä Alexander Rybakov (1884-1977), Moskovan Saksan markkinoilla toimivan vanhauskoisen esirukous-taivaaseenastumiskirkon yhteisön jäsen, valmistui Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta , oli kirjoittanut teoksia schisman historiaa ja myös vuonna 1911 S.P. Ryabushinskyn kustannuksella perustetun vanhauskoisen teologisen opettajien instituutin perustaja ja johtaja . Äiti, Claudia Andreevna Blokhina, valmistui V. I. Guerrierin korkeampien naisten kurssien filologisesta tiedekunnasta ja työskenteli opettajana.

Poika - Rostislav Rybakov (1938-2019), venäläinen indologi , historiatieteiden tohtori, kulttuurihistorian ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen asiantuntija, Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja 1994-2009.

Palkinnot ja tittelin

Tšekkoslovakian (1960), Puolan (1970) ja Bulgarian tiedeakatemioiden (1978) ulkomainen jäsen; Krakovan Jagellon-yliopiston kunniatohtori (1964), Moskovan valtionyliopiston kunniaprofessori (1994).

Moskovan valtionyliopiston ensimmäisen humanitaarisen rakennuksen 6. auditoriossa roikkuu muistolaatta Boris Aleksandrovitš Rybakovin kunniaksi.

Tšernigovin kunniakansalainen (1986) [15] . Yksi tämän kaupungin kaduista on nimetty B. A. Rybakovin mukaan [16] .

Suorituskyvyn arvioinnit

Moskovan yliopistojen tutkijoiden keskuudessa ja Venäjän tiedeakatemian johdossa säilyi yleisesti myönteinen asenne B. A. Rybakovin ansioihin. Vuonna 1998 tiedemiehen 90-vuotisjuhlan kunniaksi joukko hänen koulunsa historioitsijoita, filologeja, arkeologeja ja taidekriitikkoja julkaisi laajan artikkelikokoelman "Slaavien kulttuuri ja Venäjä", yksityiskohtainen elämäkertaluonnos A. A. Medyntsevasta. käytettiin sen esipuheena [17] .

Perestroikan aikakaudella tiedemiehet alkoivat kirjoittaa Rybakovin teosten sisältämistä myytin luomisen elementeistä [1] . Historioitsijat A. A. Zimin , A. P. Novoseltsev [18] ja V. Ya. Petrukhin [19] , filologit L. A. Dmitriev , D. S. Likhachev ja Ya. S. Lurie [20] , arkeologi L. S. Klein , joka luonnehti häntä amatööriksi hänen kapea-alaisen erikoistumisensa ulkopuolella (muinaisen Venäjän käsityö) [3] . Kleinin mukaan Rybakov "ei ollut vain patriootti, vaan epäilemättä venäläinen nationalisti ... ultrapatriootti - hän oli taipuvainen kiihkeästi liioittelemaan Venäjän kansan todellisia menestyksiä ja etuja kaikessa asettamalla heidät kaikkien naapuriensa edelle". [3] . Historioitsija V. A. Shnirelmanin mukaan Rybakov muotoili lukuisten oikeiden huomautusten ohella suuren joukon virheellisiä ja fantastisia ideoita, jotka esittivät ne tieteellisinä hypoteeseina. Hänen rakenteissaan oli metodologisia virheitä, koska hän ei koskaan yrittänyt keskustella käsitteidensä metodologisista perusteista ja tavoista tarkistaa ne [1] .

Vastalauseita herättävät erityisesti Rybakovin yritykset tehdä slaavien historiasta muinaisempia, perustella Trypillia- ja Tšernyakhovin kulttuurien slaavilaisuutta, amatöörimatkat kielitieteeseen [ 21] [22] [23] , koristeetsintä. koruompelukset 1800-1900-luvuilta luotettavimpien todisteiden saamiseksi slaavien henkisestä elämästä ennen kristinuskon omaksumista [3] , legendaarisen "The Tale of Igor's Campaign" -kirjan identifiointi Peter Borislavichiin [24] .

Rybakovin arkeologiset rakenteet ovat myös kyseenalaisia ​​[1] . Kleinin mukaan Rybakov "syvensi Kiovaa puolen vuosituhannen ajan (joka johtuu sen perustamisesta 500-luvun lopulla), vaikka arkeologina hänen olisi pitänyt tietää, ettei Kiovassa ole 9. vuosisadaa vanhempaa slaavilaista kulttuurikerrosta." [3] . Tämä antoi Neuvosto-Ukrainan viranomaisille vuonna 1982 mahdollisuuden juhlia Kiovan 1500-vuotisjuhlavuotta, kaupunkia, jossa yhdeksännen vuosisadan kerroksiakin tuskin voidaan tulkita urbaaniksi [25] .

Historioitsija V. Ya. Petrukhin toteaa, että Rybakov "monopolisoi slaavilaisten antiikkien ongelmat":

Laaja kaksiosainen teos "Muinaisten slaavien pakanuus" (1981) ja "Muinaisen Venäjän pakanuus" (1987) rakensi slaavilaisia ​​arkaaisia ​​kultteja kivikauden arkeologisiin löytöihin (ei ilman syytä, että kaksiosainen kirja on edelleen uusipakanojen hakuteos ) [26] .

Shnirelmanin mukaan Rybakov, kuten muutkin historiallisen koulukunnan edustajat, luotti liikaa kansanperinnetietoihin uskoen, että ne välittävät kaukaisen menneisyyden tosiasiat vääristymättömässä muodossa [1] . Rybakovin toteuttamaa itäslaavien uskonnon ja mytologian rekonstruktiota arvostellaan fantastisesta spekulaatiosta ja yhtenäisen metodologian puutteesta [27] . Esimerkiksi käärme Gorynychin kuvassa akateemikko näki slaavien epämääräisen muiston jostakin esihistoriallisesta eläimestä, esimerkiksi mammutista . Eeppinen legenda sankarin ja käärmeen kohtaamisesta Kalinovin sillalla tulisen joen yli on Rybakovin mukaan "kuvaus muinaisesta mammutista (tai mammuteista), jonka tulinen lyöjien ketju on ajanut ansakuoppaan, vankityrmässä, naamioituneena pensaiden oksiin ( viburnum )” [28] . Rybakov mainitsi suuren joukon yhtäläisyyksiä skyytien ja slaavien kansanperinteen juonien välillä, joita muut asiantuntijat eivät huomanneet. Rybakovin ajatukset "arjalaisten" kaukaisista vaelluksista karjoineen ovat lähellä Veles-kirjan vastaavia kohtia, joita Rybakov piti väärennöksenä [1] .

Historioitsija T. V. Gimonin mukaan Rybakovin teokset venäläisen kroniikan kirjoittamisesta [29] [30] perustuvat kiistanalaisiin tekstijohtopäätöksiin ja sisältävät kronikoiden äärimmäisen eläviä piirteitä niiden paikasta aikansa poliittisessa taistelussa [31] . Shnirelman kirjoittaa, että Rybakovin ajatus venäläisten säätietojen alkamisesta jo 800-1000-luvun toiselta puoliskolta sai aikaan muotia spekulaatioille esikristillisen kirjallisen perinteen olemassaolosta itäslaavien keskuudessa [9] .

1970-luvulla akateemikko väitteli L. N. Gumiljovin käsitteen kanssa keskiaikaisen Venäjän suhteesta Aasian maailmaan [32] , mutta Ya. S. Lurien mukaan hän itse luotti suurelta osin olettamuksiin ("hypoleptisiin järjestelmiin") . 20] .

Historioitsija A. V. Pyzhikov löysi Rybakovin teoksista jäljennöksen ilman merkintää sellaisten tiedemiesten, kuten N. M. Matorinin (suuremmassa määrin) ja F. I. Buslajevin (pienemmässä määrin), kehityksestä, joiden teoksia oli useista ideologisista syistä neuvostoaikana. joutuivat unohduksiin.

Vaikutus

Rybakovin teokset ovat suosittuja erityisesti venäläisen nationalismin eri kannattajien keskuudessa . Hänen teoksensa, erityisesti ne, jotka on omistettu slaavilaisen pakanuuden jälleenrakentamiselle, näyttelivät merkittävää roolia venäläisen uuspakanuuden [1] [33] [34] opetusten ja jumalien panteonin muodostumisessa , vaikuttivat slaavilaisen heijastuksen heijastukseen. pakanallisuus fiktiossa [35] ja elokuvassa [36] .

Päätyöt

B. A. Rybakovin yli 70 vuoden tieteellisen toiminnan aikana on julkaistu monografioita :

Yli 400 artikkelia ja arvostelua, mukaan lukien suuret osat kaksiosaiseen "Muinaisen Venäjän kulttuurin historiaan". Pre-Mongolikausi" (1948, 1951) ja "Esseitä venäläisestä kulttuurista XIII-XV vuosisadalla". (1969, 1970), sekä tärkeitä yliopisto- ja kouluoppikirjojen osia.

B. A. Rybakovin toimituksella julkaistiin erittäin suuri määrä erilaisia ​​tieteellisiä tutkimuksia: "Neuvostoliiton historia muinaisista ajoista" kuusi ensimmäistä osaa, moniosaiset - " Arkeologisten lähteiden koodi ", "Arkeologia". Neuvostoliitto", " Venäjän aikakirjojen täydellinen kokoelma " jne.

Huomautuksia

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ B. A. Rybakovin hauta Troekurovskin hautausmaalla . Käyttöpäivä: 14. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2014.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klein, 2004 .
  4. ↑ Rybakov B. A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla. Ch. 10. Myytit, legendat, sadut Arkistoitu 26. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa .
  5. ↑ Sain B. Muinaisen Venäjän ja Suur-Määrin arkeologian yleisiä ongelmia // artikkelikokoelma " Muinainen Venäjä ja slaavit arkistoitu 1. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa ". Moskova: Nauka , 1978, s. 82-84.
  6. ↑ Rybakov B. A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla. M.: Nauka, 1993.
  7. ↑ Rybakov B. A. Venäjän syntymä. M., 2012.
  8. ↑ Yanin V. L. Venäjä Volhovissa // Isänmaa . - 1999. - Nro 8. - S. 22-23.
  9. ↑ 1 2 Shnirelman, 2008 .
  10. ↑ Laruelle, Marlene . Arjalainen myytti - Venäjän näkemys / Käännös ranskasta Dmitry Bayuk. 25.03.2010  // Maailman ympäri . – 2010.
  11. ↑ Marlene Laruelle , Ph.D. , on johtaja ja tutkimusprofessori Studiesin (IERES)George Washingtonin yliopiston " ( Marlene Laruelle . Davis Center for Russian ja Euraasian opinnot Harvardin yliopistossa ).
  12. ↑ Parpara, 2008 , s. viisitoista.
  13. ↑ 1 2 Trushkan I. E. Rybakov Boris Aleksandrovich // Moskovan yliopiston tietosanakirja: Historiallinen tiedekunta / Toim. toim. S. P. Karpova . - M . : Moskovan valtionyliopiston kustantamo; ROSSPEN , 2004. - S. 399. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-8243-0565-X .
  14. ↑ Venäjän federaation presidentin asetus 31. toukokuuta 1998 nro 633
  15. ↑ Samannimiset Chernigivin kadut saivat uuden nimen Wayback Machinen arkistokopio 23.9.2015 ( ukrainalainen) 
  16. ↑ Tšernigovin kaupunginvaltuuston toimeenpanevan komitean päätös 7. lokakuuta 2013 nro 280 "Tshernigovin kaupungin katuluettelon muutoksista" Arkistokopio , päivätty 23. syyskuuta 2015 Wayback Machinesta  (ukrainalainen)
  17. ↑ Medyntseva A. A. B. A. Rybakov on aikamme historioitsija-tietosanakirjailija // Slaavien ja Venäjän kulttuuri. - M .: Nauka, 1998. - S. 3-29.
  18. ↑ Novoseltsev A.P. "Historian maailma" vai historian myytti? Arkistoitu 22. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Issues of History . 1993. Nro 1. S. 23-32.
  19. ↑ Petrukhin V. Ya. Venäjä 9-10-luvuilla. Varangilaisten kutsumisesta uskon valintaan. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M . : foorumi; Neolith, 2014. - S. 72-73, 256-257.
  20. ↑ 1 2 Lurie Ya. S. Yhden keskustelun historiaan Arkistokopio 2.9.2017 Wayback Machinessa // Historia of the USSR . 1990. Nro 4. S. 128-132.
  21. ↑ Klein L. S. Pakanallinen lähestymistapa lingvistiikkaan // Neuvostoliiton slavictutkimukset. - 1991. - nro 4. - S. 88-92.
  22. ↑ Saveljeva L. V. Kieliekologia : Venäjän sana kulttuurihistoriallisessa kattauksessa. - Petroskoi: KSPU, 1997. - S. 81, 83.
  23. ↑ Esimerkiksi sanasta " vampyyri " (suhteellisen uusi lainaus puolasta) Rybakov löysi suhteen sanaan " kirves " (yleisesti tunnustettu muinainen iranilaisuus). Manipulaatioiden sarjan seurauksena hän luki "vampyyrin" "henkilöksi, jolla on erilainen, muualla oleva voima".
  24. ↑ Dmitriev L.A. Teoksen "Tarina Igorin kampanjasta" kirjoittaja // 1000-luvun venäläiset kirjailijat - 1900-luvun alku: biobibliografinen sanakirja / toim. N.N. Skatova . M., 1995. S. 8.
  25. ↑ Egorov V. L. Milloin Kiovan Venäjä syntyi? Arkistoitu 31. heinäkuuta 2013 Wayback Machineen
  26. ↑ Petrukhin V. Ya. Semiotiikka ja muinaisten slaavien myytit Vjatšeslav Vsevolodovich Ivanovin teoksissa (tutkijan muistoksi // Slavic Studies . 2018, nro 4.
  27. ↑ Heretz, L. Russia on the Eve of Modernity Arkistoitu 27. helmikuuta 2015 Wayback Machinessa . - Cambridge University Press , 2008. - s. 18.  (englanniksi)
  28. ↑ Rybakov B. A. Ch. 3: Kivikausi. Metsästysuskomusten kaiut // Muinaisten slaavien pakanallisuus. - M . : Akateeminen projekti, 2013. - 640 s. - (Muinainen Venäjä: Hengellinen kulttuuri ja valtiollisuus). - ISBN 978-5-8291-1392-6 .
  29. ↑ Rybakov B. A. Muinainen Venäjä: Legendat, eeposet, kronikat. M. , 1963.
  30. ↑ Rybakov B. A. Venäläiset kronikot ja Igorin kampanjan tarinan kirjoittaja. M. , 1972.
  31. ↑ Gimon T.V. Miksi venäläisiä kronikoita kirjoitettiin? Arkistoitu 18. tammikuuta 2020 Wayback Machineen // FIPP Journal. - M. , - 1998. - nro 1 (2). - s. 8-16.
  32. ↑ Rybakov B. A. Itsepetoksen voittamisesta: L. N. Gumiljovin kirjasta "The Search for a Fictional Kingdom" Arkistokopio, joka on päivätty 2. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa // Questions of History . 1971. - nro 3. - S. 153-159.
  33. ↑ Kutarev O. V. Uuspakanismi Euroopassa  // Filosofia ja kulttuuri. - 2014. - Nro 12 . - S. 1801-1810 .
  34. ↑ Shizhensky R.V. Uuspakanismi ja keskiluokka . Luentosali "Krapivensky 4". 2.3.2021 (2021). Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2022.
  35. ↑ Beskov A. A. Muistoja itäslaavilaisesta pakanuudesta nykyaikaisessa venäläisessä kulttuurissa (ensimmäinen artikkeli)  // Colloquium heptaplomeres. - 2015. - Nro 2 . - S. 6-18 .
  36. ↑ Beskov A. A. Muistoja itäslaavilaisesta pakanuudesta nykyaikaisessa venäläisessä kulttuurissa (toinen artikkeli)  // Colloquium heptaplomeres. - 2016. - Nro 3 . — S. 11 jj . — ISSN 2312-1696 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat