Hindulaisuuden filosofia

Vakaa versio kirjattiin ulos 21.8.2022 . Malleissa tai malleissa on vahvistamattomia muutoksia .

Hindulaisuuden filosofia on termi, joka tarkoittaa erilaisia ​​​​filosofisia järjestelmiä, jotka palaavat yhteen "ideologiseen lähteeseen" - ideoiden ja käsitteiden kompleksiin, jotka ovat enemmän tai vähemmän luontaisia ​​hindulaisuuden eri koulukunnille ja järjestelmille.

Hindulaisuuden filosofia kehittyi Intian niemimaalla yli kahden vuosituhannen ajan Veda-ajan päättymisen jälkeen . Sen pohjalta ilmestyi kuusi intialaisen tai hindulaisen filosofian ortodoksista, teististä koulukuntaa, joita kutsutaan nimellä astika (Skt. - "Vedojen auktoriteetin tunnustaminen") . Nämä koulukunnat samaistuivat myöhemmin klassiseen hindulaisuuteen , joka kehittyi muinaisesta vedalaisesta uskonnosta .

Darshans

Hindufilosofia on jaettu kuuteen ortodoksiseen filosofiseen koulukuntaan eli darshaniin , jotka on lueteltu alla [1] .

Sanskritin kielellä "darshana" on useita merkityksiä, joista yksi tarkoittaa "näkemyksiä" (uskomusjärjestelmä). On myös kuusi filosofista koulukuntaa, joita kutsutaan darshaneiksi ja joiden katsotaan olevan peräisin vedojen aikakaudelta ja veda-ajalta peräisin olevasta filosofiasta ja uskonnollisesta käytännöstä. Toisin kuin "nastikat", jotka eivät tunnusta vedojen (buddhalaisuus, jainismi, Lokayata-Charvaka) auktoriteettia, astika darshanit perustuvat Absoluutin (Brahman, joka voi ottaa hindulaisuuden tärkeimpien jumalien muodon) tunnustamiseen. Maailmankaikkeuden Yksi periaate, Vedan auktoriteetti jne.

Sankhya

Sankhyaa pidetään hindulaisuuden vanhimpana ortodoksisena filosofisena järjestelmänä , jonka luomisen syynä on viisas Kapila [2] . Samkhya sanoo, että kaikki tulee itse asiassa purushan (hengen tai sielun) ja prakritin (aine, luovuus, energia) vuorovaikutuksesta. On ääretön määrä sieluja, joilla on yksilöllinen tietoisuus [2] . Prakritilla eli aineella on kolme pääominaisuutta: vakaus ( sattva ), toiminta ( rajas ) ja toimettomuus ( tamas ), jotka tunnetaan aineellisen luonnon kolmena muotona [2] . Sielujen ja luonnon kulkumuotojen vuorovaikutus on aineellisen maailman toiminnan syy. Vapautuminen ( moksha ) saavutetaan sen jälkeen, kun sielu on vapautettu aineellisen luonnon tilojen vaikutuksesta. Vaikka samkhya on dualistinen filosofia, samkhyan ja muiden dualismin muotojen välillä on tiettyjä eroja. Lännessä dualismi on mielen ja kehon välillä, kun taas Samkhyassa se on Itsen ja aineen välillä. Sankhyan käsitteellä "minä" on useiden tutkijoiden mukaan joitakin yhtäläisyyksiä länsimaisen mielen käsitteen kanssa. On yleisesti hyväksyttyä, että Sankhya oli alun perin ateistinen filosofia [3] , joka koki myöhemmin joogan vaikutuksen ja kehittyi intialaisen filosofian teistiseksi suunnaksi .

Jooga

Intialaisessa filosofiassa jooga on yksi kuudesta ortodoksisesta filosofisesta koulukunnasta [4] . Tämän koulun perustaja Intiassa on Patanjali [3] . Vaikka käytännössä hän vain systematisoi siihen mennessä kertyneen teoreettisen ja käytännön kokemuksen ja esitti sen Jooga-sutrojen [5] [ 6] tekstissä .

Joogan filosofinen järjestelmä liittyy hyvin läheisesti samkhya -kouluun [3] . Samkhyan psykologia ja metafysiikka huomioon ottaen jooga on teistisempi koulukunta kuin Samkhya, mistä on osoituksena jumalaisen olennon lisääminen Samkhyan 25 elementtiin [3] . Jooga ja Samkhya ovat hyvin lähellä toisiaan; tässä yhteydessä Max Muller sanoi, että "yleisen mielipiteen mukaan nämä kaksi filosofiaa erotettiin samkhyaksi Jumalan kanssa ja Samkhya ilman Jumalaa" [7] . Samkhyan ja joogan läheistä yhteyttä selittää myös Heinrich Zimmer :

Molempia filosofioita pidetään Intiassa kaksosina , saman tieteenalan eri puolina. Sankhya tarjoaa pääasiallisen teoreettisen selityksen ihmisluonnosta, luettelee ja määrittelee sen elementit, analysoi heidän vuorovaikutustapojaan ehdollisessa tilassa (bandha) ja kuvailee heidän tilaansa mokshan vapautuneessa tilassa , kun taas jooga on omistettu nimenomaan liikkeellepanevan voiman määrittämiseen. vapautumisprosessista, kuvaamalla käytännön menetelmiä tämän vapautumisen saavuttamiseksi... [8]

Joogakoulun pääteksti on Patanjalin Yoga Sutras .

Nyaya

Nyaya -filosofinen koulukunta perustuu Nyaya Sutraihin , jotka Aksapada Gautama [9] on koonnut oletettavasti 200- luvulla eaa. e. Tämän koulukunnan tärkein panos hindufilosofian kehitykseen oli sen metodologia , joka perustui useimpien intialaisten filosofisten koulujen myöhemmin omaksumaan logiikkajärjestelmään . Tätä voidaan verrata länsimaisen tieteen ja filosofian väliseen suhteeseen, joka on pohjimmiltaan johdettu aristoteelisesta logiikasta.

Sen kannattajat pitivät Nyayaa paljon enemmän kuin pelkkänä logiikkana . Nyayan seuraajat uskoivat, että todellisen tiedon hankkiminen oli ainoa tapa vapautua kärsimyksestä [10] ja teki kaikkensa määrittääkseen tämän todellisen tiedon lähteet, oppien erottamaan sen vääristä oletuksista ja näkemyksistä. Nyyayassa on neljä tiedon lähdettä: havainto (pratyaksha), päättely (anumana), vertailu (upamana) ja auktoriteetin sana tai todiste (shabda) [9] . Yhdestä näistä lähteistä saatu tieto voi olla totta tai ei. Nyaya määrittelee useita totuuden kriteerejä. Tässä mielessä nyaya edustaa lähintä intialaista vastinetta analyyttiselle filosofialle. Myöhemmät nyayakit, vastauksena luonnostaan ​​ateistiseen buddhalaisuuteen , tarjosivat loogisen todisteen ainutlaatuisen Ishvaran olemassaolosta . Merkittävä myöhempi kehitys Nyaya-filosofiassa oli Navya-Nyaya- järjestelmä .

Vaisheshika

Vaisheshika - koulun perusti rishit Kanada [11] , ja se erottui atomien moniarvoisuudesta. Kaikki esineet aineellisessa universumissa pelkistetään tietyntyyppisiksi atomeiksi, ja Brahmania pidetään alkuvoimana, joka antaa tietoisuuden näille atomeille [12] .

Huolimatta siitä, että Vaisheshika-koulu kehittyi alun perin itsenäisesti Nyayasta, niiden metafyysisten käsitteiden samankaltaisuuden vuoksi ne sulautuivat myöhemmin yhdeksi. Klassisessa muodossaan Vaisheshika-koululla on kuitenkin yksi merkittävä ero Nyaya-kouluun verrattuna: missä Nyaya hyväksyy neljä todellisen tiedon lähdettä, Vaisesika hyväksyy vain kaksi - havainnon ja päättelyn.

Mimansa

Mimamsa ( tai varhainen , Purva Mimamsa ) koulun perusti Jaimini [13] . Tämän koulun päätarkoituksena oli vahvistaa Vedan auktoriteetti [13] . Tämän seurauksena tämän koulukunnan arvokkain panos hindulaisuuden kehitykseen oli sääntöjen laatiminen vedalaisen tiedon tulkitsemiseksi. Mimamsan seuraajat uskovat, että yksilöllä on oltava horjumaton usko Vedaan ja suoritettava säännöllisesti vedalaisia ​​yajnoja  - tuliuhreja. He uskovat, että vedalaisten mantrojen ja tuliuhreiden voima pitää toiminnan käynnissä universumissa. Mimamsan kannattajat pitävät erittäin tärkeänä dharmaa , joka heille koostuu vedalaisten rituaalien suorittamisesta.

Mimamsa-koulu hyväksyi muiden koulukuntien loogiset ja filosofiset opetukset, mutta uskoi, että he eivät kiinnittäneet tarpeeksi huomiota oikeaan toimintaan. Mimamsan seuraajat uskoivat, että muut filosofiset koulukunnat, joiden päätavoite oli moksha , eivät tarjonneet mahdollisuutta täydelliseen vapautumiseen aineellisista haluista ja väärästä egosta, koska he pyrkivät vapautumiseen yksinkertaisesti sen saavuttamishalun perusteella. Mimamsan mukaan moksha voidaan saavuttaa vain toimilla, jotka ovat Vedan käskyjen mukaisia .

Myöhemmin Mimamsa-koulu muutti näkemyksiään ja alkoi saarnata Brahmanin ja vapauden oppeja. Sen seuraajat väittivät mahdollisuudesta vapauttaa sielu aineellisen olemassaolon kahleista puhtaan, henkisen toiminnan kautta. Mimamsan vaikutus on läsnä modernin hindulaisuuden käytännössä, erityisesti rituaaleissa, seremonioissa ja laeissa, joihin se on merkittävästi vaikuttanut.

Vedanta

Vedanta tai myöhempi Uttara Mimamsa ei keskity brahmanien rituaaliohjeisiin , vaan Upanishadeissa esitettyyn filosofiaan .

Samalla kun perinteisiä vedalaisia ​​rituaaleja jatkettiin, alkoi kehittyä myös enemmän tietoon suuntautunut ( jnana ) ymmärrys. Nämä olivat vedalaisen uskonnon mystisiä puolia, jotka perustuivat meditaatioon , itsekuriin ja henkiseen kehitykseen rituaalisten käytäntöjen sijaan.

Filosofisesti monimutkaisempi Vedantan järjestelmä heijastaa Vedan ydinolemusta, sellaisena kuin se on kuvattu Upanishadissa . Vedanta perustuu suurelta osin vedalaiseen kosmologiaan , hymneihin ja filosofiaan. Yksi vanhimmista Upanishadeista, Brihad Aranyaka Upanishad , juontaa juurensa noin 10. vuosisadalta eKr. e. Upanishadista on olemassa Muktika -niminen kaanoni , joka koostuu 108 upanishadista, joista 11 muodostaa Mukhya- kaanonin ja joita pidetään vanhimpana ja merkittävimpänä. Yksi Vedantisen ajattelun tärkeimmistä panostuksista voidaan pitää ajatusta yksilöllisen tietoisuuden erottamattomuudesta Korkeimman Brahmanin tietoisuudesta .

Vedanta-sutroiden aforismit esitetään arvoituksellisella, runollisella tyylillä, joka on mahdollistanut monenlaisia ​​tulkintoja. Tämän seurauksena Vedanta jaettiin kuuteen koulukuntaan, joista jokainen antoi oman tulkintansa teksteistä ja loi niistä omat kommentit. Jotkut niistä on kuvattu alla.

Advaita

Advaitaa pidetään usein tunnetuimpana kaikista Vedanta-kouluista. Advaita tarkoittaa kirjaimellisesti ei-kaksinaisuutta. Sen perustajaksi katsotaan Shankara ( 788-820 ) , joka jatkoi joidenkin Upanishadien opettajien filosofista linjaa , erityisesti parama-gurunsa Gaudapadan linjaa . Analysoimalla kolmea kokemuksen vaihetta hän perusti Brahmanin ainoan todellisuuden , jossa yksilöllinen sielu ja Brahman ovat yhtä ja erottamattomia. Jumalan henkilökohtainen puoli, Ishvara , toimii Brahmanin ilmentymänä yksilön aineelliselle mielelle, edelleen avidyaksi kutsutun illusorisen voiman vaikutuksen alaisena .

Vishishta Advaita

Ramanuja ( 1040 - 1137 ) oli pääasiallinen kannattaja käsityksestä Kaikkivaltias, jolla on tietty muoto, nimi ja ominaisuudet. Hän piti Vishnua Absoluutin alkuperäisenä, henkilökohtaisena muotona ja opetti, että todellisuus ilmenee kolmessa aspektissa: Vishnuna, sieluna ( jiva ) ja aineena ( prakriti ). Näistä kolmesta vain Vishnulla on täydellinen riippumattomuus - jivien ja prakritin olemassaolo riippuu hänestä. Siksi Ramanujan filosofinen järjestelmä tunnetaan "erityisenä monismina".

Dvaita

Kuten Ramanuja ennen häntä, Madhvacharya ( 1238-1317 ) identifioi Brahmanin Vishnuun , mutta hänen näkemyksensä todellisuudesta oli moniarvoinen. Dvaitan mukaan on kolme päätodellisuutta: Vishnu , jiva ja prakriti , joiden välillä on viisi tärkeintä eroa:

  1. Vishnu on erilainen kuin jivat
  2. Vishnu on erilainen kuin Prakriti
  3. Jivat ovat erilaisia ​​kuin prakriti
  4. Jokainen jiva on erilainen kuin toinen jiva
  5. Prakriti eroaa muista prakriteista

Jivat ovat luonteeltaan ikuisia ja aina riippuvaisia ​​Vishnun tahdosta. Tämä teologia yrittää ratkaista pahuuden ongelman sanomalla, että sielut ovat ikuisia eikä niitä ole koskaan luotu.

Dvaita-advaita (bheda-abheda)

Dvaita Advaitan perustaja oli 1200-luvun vaishnava - filosofi Nimbarka , jonka oletettiin kotoisin Andhra Pradeshin modernin osavaltion alueelta . Hänen filosofisen järjestelmänsä mukaan todellisuutta on kolme luokkaa: Brahman , sielu ja aine. Sielu ja aine eroavat Brahmanista siinä, että niillä on muita, rajoitettuja ominaisuuksia ja mahdollisuuksia. Brahman on ikuisesti riippumaton, kun taas sielu ja aine ovat aina riippuvaisessa asemassa. Sielu ja aine ovat siis olemassaolossaan erillisiä Brahmanista, mutta samalla riippuvaisia ​​siitä. Brahman toimii ylimpänä valvojana, sielu nauttijana ja aine nautinnon kohteena. Palvonnan korkeimmat kohteet ovat Krishna ja hänen ikuinen rakas Radha , joita ympäröivät aina tuhansia gopipaimentyttöjä taivaallisessa asunnossaan Goloka Vrindavanissa . Radhan ja Krishnan palvonta perustuu täydelliseen ja epäitsekkääseen antaumukseen ja rakastavaan palvelukseen ( bhakti ). Dvaita Advaitassa Radha-Krishna on Jumalan feminiininen ja maskuliininen muoto – persoonattoman Brahmanin ja koko maailmankaikkeuden alkuperäinen lähde.

Shuddha advaita

Shuddha - advaitan perustaja oli Vallabha ( 1479-1531 ), joka oli alun perin Andhran alueelta , mutta asettui myöhemmin Gujaratiin . Shudha-advaitassa, samoin kuin dvaita-advaitassa , Krishna-bhakti näyttää olevan ainoa tapa saada moksha , joka on saavuttaa Krishnan ikuinen asuinpaikka henkimaailmassa - planeetta Goloka Vrindavana . Sanotaan, että tällä planeetalla, kuten kaikilla sen asukkailla, on sat-chit-anandan luonne ja se on paikka, jossa Krishnan ja hänen tovereidensa hengellisiä harrastuksia ikuisesti suoritetaan .

Acintya-bheda-abheda

Chaitanya Mahaprabhu ( 1486-1534 ), acintya-bheda-abhedan ( " käsittämätön yhtenäisyys ja ero") filosofisen järjestelmän perustaja , muotoili filosofian, joka oli monististen ja dualististen käsitteiden synteesi . Hän väitti, että jiva on sekä erillinen että identtinen Krishnan kanssa, jonka Chaitanya tunnisti hindulaisuuden alkuperäiseksi korkeimmaksi Jumalan muodoksi . Chaitanyan mukaan tämä Jumalan luonne, joka on ihmismielen ymmärryksen ulkopuolella, voidaan toteuttaa harjoittamalla bhaktin tai bhakti-joogan "rakastavaa antaumuksellista palvelua" [ 14 ] [ 15] [16] . Tämä käsite "käsittämättömästä ykseydestä ja erosta" on nykyaikaisten Gaudiya Vaishnava -liikkeiden, mukaan lukien International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) , ytimessä .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. kahdeksantoista.
  2. ↑ 1 2 3 Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 49.
  4. ↑ Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 19.
  5. ↑ Ferstein G.  . Encyclopedia of Yoga / Per. englannista. A. Garkavy. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - 728 s. — ISBN 5-8183-0397-7 .  - S. 387.
  6. ↑ Borislav (Boris Martynov). . Jooga. Lähteet ja virrat. Lukija. - M . : Yogin, 2009. - ISBN 978-5-9622-0028-6 .  - S. 55.
  7. ↑ Six Systems of Indian Philosophy, 1995 , s. 312.
  8. ↑ Zimmer (1951), s. 280.
  9. ↑ 1 2 Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 42.
  10. ↑ Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 43.
  11. ↑ Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 44.
  12. ↑ Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 44-45.
  13. ↑ 1 2 Introduction to Indian Philosophy, 1955 , s. 51.
  14. ↑ Lord Chaitanya Arkistoitu 7. kesäkuuta 2002. "Tätä kutsutaan acintya-bheda-abheda-tattvaksi, käsittämättömäksi, samanaikaiseksi ykseydeksi ja eroksi."
  15. ↑ Kuka on Lord Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Haettu 8. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2002.
  16. ↑ Kuka on Lord Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Haettu 8. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2021.

Kirjallisuus

  • Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta. Introduction to Indian Philosophy = An Introduction to Indian Philosophy. - M . : Ulkomaisen kirjallisuuden kustantamo , 1955.
  • Max Muller . Six Systems of Indian Philosophy = Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya ja jooga, Naya ja Vaiseshika. - M . : Taide , 1995.
  • David Zilberman . The Genesis of Meaning in Hindu Philosophy = The Birth of Meaning in Hindu Thought. - M . : "Toimituksellinen URSS" , 1998.
  • Sarvepalli Radhakrishnan ; Moore, CA Intian filosofian  lähdekirja (uuspr.) . - Princeton University Press , 1967. - ISBN 0-691-01958-4 .
  • Heinrich Zimmer . Intian filosofiat. — New York, New York: Princeton University Press , 1951. — ISBN 0-691-01758-1 . Bollingenin sarja XXVI; ToimittanutJoseph Campbell.
  • Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan. Johdatus intialaiseen filosofiaan  (uuspr.) . — Kahdeksas uusintapainos. - Kalkutta: Kalkutan yliopisto , 1984.
  • Müeller, Max (1899), Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya ja jooga, Naya ja Vaiseshika , Kalkutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5  Uusintapainos; Alun perin julkaistu nimellä The Six Systems of Indian Philosophy .
  • Tulva, Gavin . Johdatus hindulaisuuteen . Cambridge University Press : Cambridge, 1996. ISBN 0-521-43878-0 .
  • Radhakrishnan, Sarvepalli ; ja Moore, Charles A. Lähdekirja Intian filosofiassa . Princeton University Press ; 1957. Princetonin pehmeäkantinen 12. painos, 1989. ISBN 0-691-01958-4 .
  • Rambachan, Anantanand. "Advaita-maailmankuva: Jumala, maailma ja ihmiskunta." 2006.
  • Chattopadhyaya, Debiprasad. "Elävät ja kuolleet Intian filosofiassa". Toinen painos. M. 1983.
 Filosofian historia
Jaksojen mukaan
Vuosisatojen ajan
Alueen ja perinteen mukaan
Uskonnollinen filosofia
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa