Yhteisen asian filosofia on venäläisen filosofin Nikolai Fedorovin opetus .
Elämänsä aikana N. F. Fedorov, vältellen mainetta eikä halunnut saada rahaa kirjoituksistaan, julkaisi artikkelinsa salanimillä tai ei painanut ollenkaan antaen ne lukea käsinkirjoitetussa muodossa [1] . Nimen " Yhteisen asian filosofia " antoivat Fedorovin teosten kokoelmalle hänen ystävänsä ja opiskelijansa V. A. Kozhevnikov ja N. P. Peterson , jotka kokosivat ja julkaisivat ne tällä nimellä vuosina 1906-1913 [ 2] . Vuoden 1906 ensimmäistä painosta ei ollut tarkoitettu myytäväksi: "Kozhevnikov ja Peterson lähettivät tämän kirjan kirjastoille ja tiedeseuroille, ja loput kopiot jaettiin ilmaiseksi halukkaille" [3] .
N. F. Fedorovia pidetään yhtenä venäläisen kosmismin perustajista .
N. A. Berdjajev kutsuu Fedorovia slavofiilien seuraajaksi . Hän panee merkille Fedorovin ajattelun äärimmäisen radikalismin ja sen keskittymisen yhteen ideaan - kuoleman voittamiseen. Samaan aikaan Fedorov on Berdjajevin mukaan optimistisessa uskossaan täydellisen voiton mahdollisuuteen rationaalisen hyvän elämässä, paljon lähempänä 1700-luvun ajattelijoita kuin nykypäivää [4] .
Fedorovin opetuksessa kahden vastakkaisen periaatteen yhdistelmä on silmiinpistävää: "syvästi uskonnollinen metafysiikka (esimerkiksi opissa Pyhästä Kolminaisuudesta useiden henkilöiden ystävällisen liiton ihanteena) naturalistisen realismin kanssa (esimerkiksi opissa esi-isiemme ylösnousemusmenetelmät)" [5] . N. A. Berdyaev huomauttaa myös, että "ennennäkemätön utopismi , fantasia, unelmoiminen yhdistyvät Fedorovissa käytännöllisyyteen, raittiuteen, rationaalisuuteen , realismiin" [6] .
Fedorovin filosofian uutuus, omaperäisyys ja vahvuus näkyy "hänen poikkeuksellisessa, ennennäkemättömässä tietoisuudessa ihmisen aktiivisesta kutsumuksesta maailmassa, hänen uskonnollisessa vaatimuksessaan aktiivisesta, säätelevästä, muuntavasta asenteesta luontoon" [7] , sekä yleismaailmallisen vastuun ja universaalin pelastuksen käsitteessä : "Fjodorov tunsi syvästi ja vanhurskaasti, ettei kristinusko voi olla vain henkilökohtaisen täydellisyyden ja pelastuksen uskonto" (N. A. Berdyaev) [8] .
Pääasia Fedoroville on kysymys elämästä ja kuolemasta , "miksi elävät kärsivät ja kuolevat". Elämä on ihmiselle elintärkeintä, tarpeellisinta; elämä ja kuolema ovat synonyymejä hyvän ja pahan kanssa : "elämä, eli kuolematon elämä , on tosi hyvää ja kuolema on tosi pahaa" [9] . Luonto näyttää Fedoroville pahuuden, kärsimyksen ja kuoleman lähteenä - sokeana mekaanisena voimana, joka on ihmisen alisteinen ja hallittava.
Kuolemaa ei vain tarvitse voittaa - Fedorov asettaa tavoitteeksi kaikkien esi-isiemme, kaikkien koskaan eläneiden ihmisten "universaalin elämän paluu, yleinen ylösnousemus " . Jokainen ihminen elää esi-isiensä kuolemasta, elää syrjäyttämällä heidät, ja tämä tekee jokaisesta sukupolvesta syyllisen edellisen kuolemaan, tekee meistä rikollisia; tämä tili on maksettava. Juuri ja ainoastaan universaalia pelastusta ja kuolemattomuutta - eikä yksilöllistä, ei vain eläville sukupolville eikä vain vanhurskaille - Fedorov pitää ainoana moraalina. Berdjajev kutsuu tätä kaikkien vastuuntuntoa kaikista ja pyrkimystä yleismaailmalliseen pelastukseen venäläisen hengen tyypillisimmäksi piirteeksi, joka löysi lopullisen ilmaisun Fedorovin opetuksissa [10] .
Fedorovin opetus "vaatii paratiisia , Jumalan valtakuntaa , ei toista maailmaa, vaan tätä maailmaa, se vaatii tämän maailman, maallisen todellisuuden, muutosta, muutosta, joka ulottuu kaikkiin taivaallisiin maailmoihin ja tuo meidät lähemmäksi toista maailmaa , joka on tuntematon. me : paratiisi eli Jumalan valtakunta, ei ole vain meissä, ei vain henkisesti, ei vain hengellisesti, vaan myös näkyvästi, konkreettisesti. Ja tämä maallinen paratiisi on saavutettava ihmiskunnan itsensä työllä, eikä sitä saa antaa sille ylhäältä.
Tämän yhteisen asian toteuttamiseksi on saavutettava ihmisten veljellinen yhtenäisyys ja kulttuurin synteesi. Kaikkien kansojen, kaikkien luokkien – tiedemiesten ja ei-tieteilijöiden ( älymystö ja kansa), uskovien ja ei- uskovien – on yhdistyttävä ; tieteen ja taiteen synteesi , joka ilmentyy uskonnossa , teoreettisen ja käytännön järjen synteesi ihmiskunnan yhteisessä asiassa - luonnon hallinta kuoleman voittoon.
Fedorov yhdistää opetuksensa kristinuskoon pitäen sitä elävänä, todellisena kristillisten, erityisesti ortodoksisten , ihanteiden ruumiillistumana. Kuitenkin joissakin oleellisissa kysymyksissä Fedorovin opetus poikkeaa merkittävästi kristillisestä maailmankuvasta.
Fedorovin filosofia perustuu sukulaisuuskategoriaan , nepotismiin. Ihmiskunta on suunniteltu poikien veljeskunnaksi, joka muistaa isänsä. Samaan aikaan pojanusko on tässä perussuhde, sillä "vain isän mukaan ihmiset ovat veljiä" [11] . Fedorov pitää tälle poikasuhteelle kosmista merkitystä, koska hän näkee sen Kolmiyhteisessä Jumalassa - Pyhässä Kolminaisuusssa (jossa Jumala Poika ja Pyhä Henki seisovat vastaavasti poikien ja tyttärien suhteessa Isä Jumalaan ), johon ihmiskunnan on tultava Kuten. Fedorovin henkilö ei ole itsenäinen henkilö , vaan " ihmisen poika ", joka on olennaisesti yhteydessä perheeseen, esi-isiisi. Joten ottaen huomioon (eurooppalaisten) pakanoiden ja seemiläisten välisen eron , Fedorov kiinnittää huomion siihen, että pakanat säilyttivät yhteisen kielen, mutta unohtivat alkuperänsä Jupiter - Japhet - Iapet , kun taas seemiläiset säilyttivät muistin ensimmäisestä esi-isänsä Sim, nouseminen Aadamiin (Fjodorov piti slaavit arjalaisheimoa , joka omaksui tšud- komponentin; tämä ei kuitenkaan ole turmeltuminen, vaan tietoisuus alkuperän yhtenäisyydestä ja suuren yhdistymisen alkamisesta).
Poikien velvollisuus on palauttaa elämä isille. Fedorov puhuu tehtävästä "poikien, jotka ovat tietoisia menetyksestään, orvoudesta ja vain suorittaessaan velvollisuuttaan isilleen, löytävät oman hyvänsä, oman asiansa".
Fedorov väittää Raamatun perusteella , että ylösnousemus on kristinuskon perushetki. Todiste tästä on seuraava: kuolema on rangaistus synnistä, siksi synnin lunastus on vapautus kuolemasta, eli ylösnousemus.
Luonto on "tyhmä ja sokea voima, joka synnyttää ja tappaa", synnyttää poikia ja nielee isiä. Tehtävämme on tietää ja hallita sitä.
Mutta luonnon dominointi ei saisi olla kuvitteellista - sen hyödyntäminen, hyödyntäminen ja kuluttaminen ihmisen mielijohteisiin, "lelujen ja huvitusten" (ei-välttämättömien esineiden, ylellisyystavaroiden) valmistaminen ei saa rajoittua tuotantoon - on välttämätöntä "tuuttaa" tahto ja järki luontoon", suunnattu kuoleman voittamiseen.
... Siksi luonnossa ei ole tarkoituksenmukaisuutta, että se on ihmisen itsensä tuotava, ja tämä on korkein tarkoituksenmukaisuus. Luoja luo maailman uudelleen meidän kauttamme, herättää kuolleista kaiken, mikä on kadonnut; siksi luonto jätettiin sokeuteensa ja ihminen himoilleen. Ylösnousemuksen työn kautta ihminen, alkuperäisenä, itsensä luomana, vapaana olentona, on vapaasti kiintynyt Jumalaan rakkauden kautta . Siksi ihmiskunnan ei pitäisi olla joutilaallinen matkustaja , vaan palvelija, maallisen laivamme miehistö , jota ei vielä tiedetä, millä voimalla sai liikkeelle, onko se valokuva-, lämpö- vai sähkölaiva [12] .
Luonnon hallinta kuoleman voittoon on universaali asia, vain yhtenäinen, eripuraa voittanut ihmiskunta voi tehdä sen. Ihmisten välille on luotava universaali rakkaus , ihmiskunnasta on tultava poikien veljeys isien ylösnousemuksen puolesta, ja "moniyhteisyytemme mallin on asetettava jumalallinen kolminaisuus , jossa ykseys ei ole ike, vaan itsenäisyys yksilöiden välillä ei ole riitaa."
Fedorov pohtii kahdenlaisia tunteita ihmisten välillä. "Intohimo aistillisen voiman ulkoiseen kauneuteen", erityisesti seksuaalinen halu , synnyttää modernin kaupunkiyhteiskunnan tavan , joka jakaa ihmisiä. Moderni kaupunkiteollisuuskulttuuri perustuu seksuaaliseen haluun, palvelee seksuaalista vaistoa; "Voidaan sanoa", toteaa Fedorov, "että koko kaupunkikulttuuri on palvontaa, jumalallistamista, eli naisen kulttia." Mutta himo ei saisi korvata rakkautta isiä kohtaan. Fedorov asettaa seksuaalisen halun vastakkain universaalin rakkauden kanssa, joka syntyy lasten rakkaudesta vanhempia kohtaan - "voima, joka tuntuu, mutta ei aistillinen". Ei pidä seurata himoa eikä sen vastakohtaa - askeesia ; ei itsekkyyttä (elämää vain itselleen) eikä altruismia (elämää vain muille), vaan yleismaailmallista rakkautta. Seksuaalinen aistillisuus liittyy kuolemaan, sillä syntymän kääntöpuolena on kuolema. Rakkaus vanhempia kohtaan korvaa "seksuaalisen tunteen... synnyttämisen korvaamisen isyydellä tai isien uudelleenluomisella".
On oltava kansojen liitto "maailman konferenssin kautta" ja "sikäli kuin tällaisen kansojen liiton, tuhon välineet muuttuvat luonnon hallintavälineiksi", armeija muuttuu toisiaan tuhoavasta voima voimaksi, joka tutkii luontoa ja vastustaa sen sokeita voimia.
Hylkäämällä sekä despotismin että perustuslaillisyyden (sillä ei-veljelliset kansalaissuhteet eivät saisi korvata perhesuhteita), Fedorov näkee ihanteen todellisessa itsevaltiudessa , jossa Jumalan ja keisarin vastakohta poistetaan (" Jumala on Jumalan, keisari on keisarin "), hengellinen ja maallinen, ja kuninkaasta tulee Jumalan väline: "Ei kansa kuninkaaksi eikä kuningas kansan puolesta, vaan kuningas yhdessä kansan kanssa, Jumalan työn, koko ihmiskunnan työn suorittajana ."
Kaupunki ja maaseutuKaupunki , sanoo Fedorov, on kieroutunut elämänmuoto, joka on siirtynyt pois isiensä tuhkasta ja menettänyt tunteensa isiä kohtaan. Se on "sulhasten ja morsiamien lelujen ja pikkuasujen ympäröimä" paikka, jotka elävät hauskuudessa ja nautinnossa; paikka, jossa väestö "pitää suurimman nautinnon, vähiten työn, korkeimman hyvän, ja siksi tieteessä hylkää roskana kaiken, mikä ei suoraan liity tähän tavoitteeseen". Ylösnousemustyötä ei voida suorittaa kaupungissa, vaan maaseudulla, jossa säilytetään "suorat, välittömät suhteet maahan, eli esi-isiensä tuhkaan". Tulee muuttoliike kaupungeista kyliin. Maaseutukäsityöteollisuus korvaa tehdas-kaupunkiteollisuuden. Näin älymystön yhdistyminen kansan kanssa saavutetaan.
Filosofia Fedoroville on "ihmiskunnan infantiilia höpötystä tai ajattelua ilman toimintaa". Erillinen teoreettinen järki johtaa solipsismiin , objektiivisen tiedon kieltämiseen. Vain aktiivinen tieto voi olla totta [13] . Teoreettisen järjen tulee yhdistyä käytännöllisen järjen kanssa (tieteilijät, älymystö - ei-tieteilijät, ihmiset) yhteistä asiaa varten - luonnontuntemusta ja viime kädessä tietoa elämästä ja kuolemasta ja niiden hallinnasta.
Tieteen ei pitäisi olla luokka, kabinetti, yliopisto, joka palvelee urbaanin teollisen yhteiskunnan tarpeita , tuottaa "leluja" - luksustavaroita, aseita jne. - vaan olla "kaikkien omaisuutta, eli olla johtopäätös kaikkialla, aina ja kaikissa tehdyistä havainnoista”, ja sovellettiin luonnon hallintaan kuoleman voittamiseksi. Koko kansan on tultava "luonnolliseksi koevoimaksi" - älymystön "kasvatusvoimana" avulla. Pakollisen yleissivistävän koulutuksen pitäisi ilmestyä .
Yhtenäinen ihmiskunta oppii hallitsemaan maanjäristyksiä , sää- , tulivuorenilmiöitä jne. hyvän sadon varmistamiseksi ; nälkä , sairaudet , kehon uupumus ja lopulta itse kuolema voitetaan .
Fedorov kutsuu kuvitteelliseksi eli museoksi ylösnousemukseksi muistomerkkien säilyttämistä, jäänteiden keräämistä ja länsimaisen tieteen toteuttamia henkisiä rekonstruktioita. Samoin taide antaa vain varjon todellisesta ylösnousemuksesta. Taiteen on muututtava kuolleiden hahmojen luomisesta todelliseksi virkistykseksi, menneen elämän ylösnousemukseksi.
Tiede ja taide yhdistyvät uudelleen uskonnossa , ja sitten uskonto, joka on yhdistänyt tiedon ja uskon , "saavuttaa täydellisyyden, todellisuuden, oivalluksen" luonnon hallinnassa ja esi-isiensä herättämisessä. Juuri tässä asiassa Fedorov näkee todellisen elävän uskonnon, Jumalan tahdon täyttymisen. Hän hylkää deismin ( joka ei vaadi mitään toimintaa) ja humanismin ("vaatii jopa erottamisen vapauden varjolla") [14] ja väittää, että todellisen elävän uskonnon on oltava yhdistävä ja aktiivinen, velvoittava yhteiseen tarkoitukseen - voittoon kuolemasta. .
Katsellessaan edistysmielisten ja konservatiivien välistä kamppailua Fedorov päätyy kunkin osapuolen suhteelliseen oikeellisuuteen. Nykyinen konservatiivinen kirkko oli aiemmin koko ihmiskunnan yhdistämisprojekti. Modernista venäläisestä ortodoksisuudesta on kuitenkin tullut konservatiivinen voima, kun moskoviilainen valtio lainasi bysantin kristinuskon kriisin ajalta. Siksi Venäjän päätemppelistä tuli Neitsyt taivaaseenastumisen temppeli, ei Sofian temppeli. Moderni teollisuus yhdistää ihmisiä vähintäänkin yhtä paljon. Fedorov arvostaa suuresti ilmapallon , rautatien ja lennättimen keksintöä , jolla hän ehdottaa Euroopan ja Intian yhdistämistä .
Ihmiskunta on nyt vasta "luonnon siirtymisen ensimmäisessä vaiheessa sokeudesta tietoisuuteen". Ihminen muuttuu. Hänen elimensä muuttuvat " psykofysiologisen säätelyn (eli mielen ja ruumiin ilmiöiden hallinnan) avulla". Ihmiskunta oppii luomaan ihmisiä uudelleen "alkuperäisimmistä aineista, atomeista , molekyyleistä ", ja sitten muuttunut ihminen "pystyy elämään kaikissa ympäristöissä, omaksumaan kaikenlaisia muotoja ja olemaan vieraita ... kaikissa maailmoissa, molemmissa eniten". kaukainen ja lähin." Ja tämän ihmisen muutoksen ei tarvitse tapahtua sokean evoluution seurauksena , vaan yhden ihmiskunnan työn seurauksena.
Teknisesti esi-isien ylösnousemusmenetelmä koostuu "hajallaan olevan pölyn keräämisestä ja yhdistämisestä kappaleiksi, käyttämällä tähän myös säteileviä kuvia tai kuvia, jotka ovat jääneet jokaisen molekyylin värähtelyistä aalloista ", joka on koskaan ollut olemassa. Joten ihmiskunta pystyy luomaan uudelleen esi-isiensä ruumiit, sellaisina kuin ne olivat elämän aikana.
Lukuisat ylösnousseet sukupolvet asuttavat muita planeettoja ja levittävät vähitellen tietoa luonnosta ja sen hallinnasta kaikkiin maailmoihin - Maasta muille aurinkokunnan planeetoille ja sitten edelleen - koko universumiin.
Tämän projektin toteuttaminen johtaa koko maailmankaikkeuden "hengellistämiseen", sen moralisointiin ja rationalisointiin , "koska silloin kaikkia maailmoja, joita nyt ajavat tuntemattomat voimat, hallitsee kaikkien ylösnousseiden sukupolvien veljellinen tunne." Tämä sallii "yhdistää maailmankaikkeuden maailmat taiteelliseksi kokonaisuudeksi, taideteokseksi , jonka moniulotteinen taiteilija Kolmiyhteisen Luojan kaltaisena on koko ihmiskunta, kaikkien ylösnousseiden ja uudelleen luodut sukupolvet, Jumalan tai Pyhän Hengen innoittamana , joka ei enää puhu vain, ja lisäksi vain joidenkin ihmisten, profeettojen kautta, vaan toimii kaikkien ihmispoikien kautta heidän eettisessä tai veljellisessä (ylimoralistisessa) kokonaisuudessaan. Ja yhdistynyt tiede ja taide ohjaavat tätä maailmanrakennusta sen etiikkana ja estetiikkana .
Tätä varten ihminen luotiin tämän projektin toteuttamisessa - hänen olemassaolonsa tarkoitus: "ihmiset luotiin taivaallisiksi voimiksi langenneiden enkelien sijaan jumalallisiksi välineiksi maailman hallinnassa, palauttamisessa sen loistoon. turmeltumattomuus, kuten se oli ennen lankeemusta ».
Toinen tapaFedorov, varoitus, maalaa pelottavan kuvan erilaisesta tiestä, jonka ihmiskunta voi kulkea: teknologian valta-asema vakiintuu ; ihmiskunta oppii syntetisoimaan keinotekoisesti ruokaa ja muita materiaaleja; seksuaalinen halu voittaa rakkauden sekä esivanhempia että lapsia kohtaan, synnyttää avioliiton ilman lapsia, joka on olemassa yhden nautinnon vuoksi; luonnoton lakkaa olemasta häpeällistä. Tämä uusi "eläinihminen tai kaupunkilainen" tuhoaa tarpeettomiksi tulleet kasvit ja eläimet ja tekee itsesuojelusta , olemassaolon suurimman jatkon, päätehtävän, hylkäämällä kaiken, mikä voi olla hengenvaarallista - lentokoneista , ilmastoinnista kokeet jne. Ja nämä ihmiset "tuhoavat toisiaan, kunnes vihan päivä tulee " [15] .
F. M. Dostojevski , L. N. Tolstoi , Vl. Solovjov ja muut ajattelijat. Arviot hänen filosofisista näkemyksistään olivat erilaisia. Fedorovin opetuksesta tuli yksi venäläisen kosmismin ideoiden kehittämisen lähteistä . Hänen ideoidensa vaikutus on havaittavissa Vl. Solovjov "Keskiaikaisen maailmankuvan rappeutumisesta" [16] , "Kolme keskustelua sodasta, edistymisestä ja maailmanhistorian lopusta". Samaan aikaan hänen opetuksensa, joka on kristinuskon hyvin epätavallinen kehityssuunta, kohtasi tästä syystä tiettyä kritiikkiä venäläisen uskonnonfilosofian edustajilta .
N. O. Lossky arvostelee Fedorovin opetusta epäjohdonmukaisuudesta naturalismin ja kristillisen ylösnousemusopin yhdistämisessä [17] . Kuten mikä tahansa elävä olento, ylösnoussut "ruumis, joka koostuu läpäisemättömistä hiukkasista (atomeista, toisin sanoen hiukkasista, jotka hylkäävät ympäristöstä), liittyy välttämättä olemassaolon taisteluun ja siksi pahaan . <...> Kristinuskon ihanne on verrattoman korkeampi, koska se tarkoittaa muuttunutta ruumista, vapaata vastenmielisyydestä, joka synnyttää läpäisemättömyyden. "Tiede on voimaton luomaan muuttunutta kehoa. Sen on luonut sellaisen henkilön henki, joka rakastaa Jumalaa enemmän kuin itseään ja kaikkia lähimmäisiään kuin itseään. Sellainen ihminen on vapaa kaikesta itsekkyydestä. Kristillisen opetuksen perusta on vakaumus, että moraalinen paha - ylpeys ja itsekkyys - on yleensä alkukantaista. Kaikki muut pahuuden muodot - ruumiin epätäydellisyys, luonnonvoimien sokeus, ihmisten vihamielisyys - ovat vain alkuperäisen pahan seurauksia . Siksi lunastus pahasta voidaan saavuttaa vain tuhoamalla sen pääasiallinen syy - erottaminen Jumalasta.
Yleisesti ottaen Lossky huomauttaa, että "Fedorovin filosofiset teokset antavat vaikutelman lahjakkuudesta, mutta kypsymättömyydestä. <…> Näissä teoksissa on kuitenkin runsaasti omaperäisiä ja syvällisiä pohdintoja useista eri aiheista.
N. A. Berdjaev tunnustaa, että "tällaista radikaalisti rohkeaa yleismaailmallisen pelastuksen projektia , kuten Fedorovin, ei näytä olevan koskaan ilmaistu ihmisten kielellä", panee merkille objektiiviset ristiriidat Fedorovin opetuksissa: " naturalismia ja materialismia uskonnossa", toisin sanoen "sovellusta". positiivisesti rationalistinen tyyli ja positiivisesti rationalistiset tekniikat mystisiin asioihin "; kristillisten periaatteiden sekoittaminen pakanallisiin [18] . Siten Berdjajev paljastaa sisäiset ristiriidat Fedorovin sukulaisdoktriinissa, jotka ovat synnyttäneet naturalistinen lähestymistapa henkisiin ilmiöihin - syntymän samaistuminen lihaan syntymään ja kristillisen opin hylkäämisestä toisesta ihmisen "syntymisestä hengessä" [19] . .
Fedorov on Berdjajevin mukaan täysin kääntynyt ulkomaailmaan: toisaalta hän hylkää itsensä tuntemisen , uppoamisen yksilölliseen "hengen syvyyteen tuntea maailma" veljeyden, katolisuuden periaatteen puolesta ; toisaalta se hylkää sisäisen, hengellisen tiedon, "kosmoksen sisäisen paljastamisen polun, tiedon henkisestä todellisuudesta ihmisessä" ( Sokrates - Augustinus - Descartesin polku ) materialistisen , positivistisen tiedon puolesta. 1800-luvulle ominaista ulkomaailmaa . Samanaikaisesti "aineen ja aineellisen maailman ongelma ei ole hänen esityksensä ja ratkaisunsa; hän lähtee aina materiaalin objektiivisesta todellisuudesta naiivin realismin mielessä” [20] .