Sattuman filosofia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. joulukuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Sattuman filosofia ( puola: Filozofia przypadku ) on puolalaisen kirjailijan Stanisław Lemin essee kirjallisuusteoriasta ja kirjallisuuden vaikutuksesta nykykulttuuriin. Kysymyksiä tarkastellaan eksaktien tieteiden näkökulmasta: kybernetiikka , matematiikka , logiikka , todennäköisyysteoria , peliteoria , biologia ja fysiikka . Teoksen painopiste on kirjallisen teoksen teoriassa . Kirjoittaja kritisoi olemassa olevia kirjallisuuskritiikin koulukuntiaja esitteli uuden teorian. Koko teoksen läpi kulkevan holistisen käsitteen tärkein kategoria on sattuma ja sen ylivoimainen vaikutus tapahtumiin ja kulttuuriin.

Esseen julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1968 Wydawnictwo Literackie yli 600-sivuisena kirjana. Vuonna 1969 Lem julkaisi esseestään lyhennetyn venäjänkielisen käännöksen Voprosy Philosophii -lehdessä [1] .

Lemin kirjallisuusteoria

Esseessä Lem kritisoi nykykirjallisuuden teoriaa, erityisesti Roman Ingardenin kirjallista työtä , ja jatkaa omaansa. Hän varoittaa käsittelevänsä vain asian ontologista puolta jättäen huomiotta kirjallisuuden esteettisen puolen.

Lemin esitys perustuu eri luonnontieteiden analogioihin : todennäköisyyslaskentaan , informaatioteoriaan , tietojenkäsittelytieteeseen jne. Pääajatuksena on, että kirjallista teosta tulee pitää äärettömänä lukuna sen lukemista. Kirjallinen teksti itsessään on vain "tietoohjelman" "syöttöohjeiden joukko", ja jokainen lukija sitä noudattaen tuottaa tietyn konkretisoinnin, joka riippuu lukijan lukuhetken maailmankuvasta, joka puolestaan ​​riippuu vakiintuneet kulttuurinormit. Esimerkiksi Lem huomauttaa, että Kafkan " Rangaistussiirtokunnassa " herättää nykyajan lukijassa välittömästi assosiaatioita natsien kuolemanleireihin, vaikka vuonna 1914 Kafka ei olisi voinut kuvailla näitä leirejä. Tämä havainto antaa Lemille kannustimen pohtia ennalta arvaamatonta mielivaltaisuutta tietyn tekstin kirjallisessa analyysissä.

Samaan aikaan on tietyntyyppisiä tekstejä, joilla on melko jäykkä rakenne, jotka luottavat ainoaan mahdolliseen havainnointitapaan tehdäkseen niistä merkityksellisiä (esim. vitsit) tai perustuvat tiettyihin ennalta määrättyihin standardeihin ja odotuksiin (esim. salapoliisi ). Kuten Lem itse tiivisti, "mitä omaperäisempi teos on tai mitä enemmän se poikkeaa yleisestä mallista, sitä monipuolisempia sen tulkintamahdollisuudet ovat - kuin Rorschach-testi ."

Mahdollisuus kulttuuridynamiikassa

Esseen myöhemmissä painoksissa Lem laajensi Lemin näkemyksen kirjallisuudesta satunnaisten prosessien kenttänä koko kulttuuriin, jossa satunnaiset voimat ohjaavat kulttuurin satunnaisuuden toteutumista arvaamattomiin suuntiin. Siitä huolimatta Lem lakkaa julistamasta sattumaa tai "sokeaa kohtaloa" hallitsevaksi voimaksi kulttuurin dynamiikassa. Todellisuudessa kaaoksen voimia vastustavat järjestyksen ja tarkoituksen voimat. Samalla Lemin essee puhuu yrittämisestä tunnistaa sattuman toimintaa tilanteissa, joissa voisi odottaa tavoitteen toimintaa.

Tapaus Lemin romaaneissa

Kaksi Lemin romaaneista, Seuraus (1959) ja Nuha (1975), käyttävät tätä käsitettä. Myös " Sairaala of the Transfiguration " Sekulovsky, eksentrinen runoilija ja filosofi, joka on paennut natseja mielisairaalassa, hyväksyy "sattuman filosofian". Romaanin Professori A. Donda juoni perustuu virheketjuun, joka viittaa siihen, että sattuma on muutoksen liikkeellepaneva voima.

Muistiinpanot

  1. ↑ Stanislav Lem . Kulttuurimalli // Filosofian kysymyksiä . - 1969. - nro 8. - S. 49-62.

Kirjallisuus

Linkit