Musta feminismi

Musta feminismi ( eng.  Black feminism ) tai antirasistinen feminismi on osa feminististä teoriaa, jonka ovat luoneet englanninkieliset afroamerikkalaiset naiset . Yksi mustan feminismin tärkeimmistä prioriteeteista on rasismin torjunta [1] . Musta feminismi uskoo, että mustien naisten kokemus synnyttää erityisen ymmärryksen heidän asemastaan ​​seksismin , klassismin ja rasismin suhteen [2] [3] . Näiden mustien feminismien syrjinnän muotojen yhteyttä kutsutaan kolminkertaiseksi sorroksi [4] .

Mustana naisena olemisen kokemusta, johon viitataan termillä "musta feminismi", ei voida ymmärtää mustana olemisena tai naisena olemisena, vaan se on selitettävä risteävyydellä , termin, jonka oikeustutkija Kimberly Crenshaw loi vuonna 1989 vuosi. Crenshaw väitti, että jokaista käsitettä - olla musta, olla nainen - tulisi tarkastella toisistaan ​​riippumatta, ymmärtäen, että päällekkäiset identiteetit yhdistävät ja vahvistavat toisiaan [5] [6] .

Mustan feminismin kannattajat väittävät, että mustat naiset ovat valtarakenteissa pohjimmiltaan eri tavalla kuin valkoiset . Mustan feminismin viimeisinä vuosina syntyi " valkoisen feminismin " käsite, jota käytettiin kritisoimaan feministejä, jotka eivät tunnista intersektionaalisuuden ongelmia [7] .

Historia

Musta feminismi on esiintynyt rinnakkain Yhdysvaltain orjuuden ajoista lähtien valtavirran feminismin kanssa. Yhdysvalloissa naisten vapautusliike alkoi kansalaisoikeusliikkeen ja mustien vapautusliikkeen perustamisen jälkeen. Orjuuden jälkeisellä 1920-luvulla mustat intellektuellit panivat liikkeelle periaatteet, joista tulisi mustan feminismin perusta.[ tyyli ] [8] . Aktivistit, kuten Frances Harper , ehdottivat "joitakin tärkeimmistä rotuun, sukupuoleen ja jälleenrakennustyöhön liittyvistä kysymyksistä 1800-luvulla", mikä oli erittäin rohkea teko silloiselle mustalle naiselle [9] .

Tärkeimmät ideat

Mustien feministien mukaan valkoiset välittävät vain seksismistä, eivätkä he suhtautuvat välinpitämättömästi rasismiin ja eri väestöryhmien ja -luokkien välisiin erimielisyyksiin . He myös taistelevat mustien naisten vapauden ja riippumattomuuden puolesta uskoen, että sen saatuaan yhteiskunta pääsee eroon sellaisista ongelmista kuin rasismi , seksismi ja luokka-erä [10] .

Todettiin, että mustat naiset tuntevat olonsa enemmän sorretuiksi asemassaan yhteiskunnassa, oikeuksistaan ​​ja vapauksiinsa verrattuna valkoisiin naisiin.

Musta feministinen identiteettipolitiikka

Musta feministinen identiteettipolitiikka voidaan määritellä oman identiteetin tuntemiseksi ja ymmärtämiseksi, ottaen huomioon sekä henkilökohtaiset että historian kokemukset, jotta voidaan muodostaa ryhmä samanmielisiä ihmisiä, jotka etsivät muutosta yhteiskunnan poliittisessa kehyksessä [11] . . Se voidaan määritellä myös omaa ryhmää vastaan ​​kohdistettujen sortotoimien hylkäämiseksi, erityisesti poliittisen epäoikeudenmukaisuuden osalta [11] .

Toinen identiteettipolitiikan kysymys on konflikti ryhmämuodostelmien ja mustien naisten turvapaikkojen välillä. 1970-luvulla mustien naisten lukutaidon kasvu rohkaisi kirjoittamisen ja stipendin kehittämistä feministisen keskustelun kanavana, jossa he saattoivat saada äänensä kuuluviin [11] . Tämän seurauksena mustat naiset etsivät lohtua turvallisista paikoista, mikä antoi heille vapauden keskustella sorron kysymyksistä [11] .

Koska värisokeuden käsite kannatti institutionaalista erottelua , mustat naiset kohtasivat uusia identiteettipoliittisia haasteita ja etsivät uutta turvallista tilaa ilmaista huolensa [12] . Tämä herätti paljon kiistaa, kun ihmiset pitivät näitä mustia naisryhmiä yksinoikeudellisina ja separatisteina [12] . Hallitsevat ryhmät, varsinkin poliittisella alalla mukana olevat, pitivät näitä turvallisia tiloja uhkaavina, koska ne olivat poissa julkisuudesta, eivätkä korkeammat ja voimakkaammat poliittiset ryhmät siksi voineet säännellä niitä [11] .

Huolimatta feministisen keskustelun lisääntymisestä mustien identiteettipolitiikasta, jotkut miehet ovat eri mieltä mustien identiteettipolitiikan liikkeen kanssa [12] . Jotkut mustat kirjailijat, kuten Kwame Anthony Appiah , tukevat ajatusta värisokeudesta ja torjuvat identiteettipolitiikan oikeana keinona saavuttaa sosiaalinen oikeudenmukaisuus. [12] Hänen mielestään identiteettipolitiikka on poikkeuksellinen väline, joka on upotettu mustien kulttuuriin ja historiaan, kuten hip-hop ja jazz , joka rajoittaa ulkopuolisten ymmärrystä ja pääsyä niihin [12] . Taloustieteilijä ja kirjailija Geoffrey Tucker kuitenkin uskoo, että identiteettipolitiikka toimii viitekehyksenä, jossa värisokeus voidaan vihdoin saavuttaa pitkällä aikavälillä, jos se toteutetaan ja ymmärretään yhteiskunnassa [12] .

Tukijat

Nykyaikaisten rasisminvastaisten feministien edelläkävijät olivat abolitionistisen liikkeen jäseniä. Jotkut tärkeimmistä edustajista ovat Sojourner Truth (amerikkalainen abolitionisti ja feministi, joka on syntynyt orjuudessa. Tunnettu puheestaan ​​"Enkö ole nainen?"), Harriet Tubman (amerikkalainen abolitionisti, neekerikansan sankaritar, orjuutta vastaan ​​taistelija USA:ssa) . Monet edustajat saavuttivat kansallista mainetta taisteluillaan, julkaisuillaan, puheillaan (he olivat ensimmäisiä naispuhujia Yhdysvalloissa).

Ajan myötä 1800-luvun puolivälissä esille tuotuja ajatuksia rodullisesta oikeudenmukaisuudesta kehittivät rasisminvastaisten liikkeiden ( Harlem Renaissance , 1960-1970-luvun kansalaisoikeusliike jne.) ja neekerinaisten järjestöjen (National) osallistujat. Council of Negro Women, National Black Feminist Organisation, Third World Women's Alliance jne.), joiden teksteissä, manifesteissa ja puheissa alkoi kuulostaa antiimperialistista retoriikkaa. Mustat sosialistiset feministit , kuten Angela Davis ja Bell Hooks , ovat puhuneet intersectionalitystä ja korostaneet rasismin ja seksismin poliittista taloudellista taustaa osana patriarkaalisten ja luokkahierarkioiden lisääntymistä.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Lisa Tuttle. Feminismin tietosanakirja  (englanniksi) . - New York, NY: Facts on File Publications, 1986. - 399 s. - ISBN 978-0-8160-1424-8 .
  2. ↑ Kelly, Jennifer. Musta feministinen tietoisuus // Encyclopedia of Feminist theoryes  (englanniksi) / Code, Lorraine. - Abingdon ja New York: Routledge , 2003. - P. 56-57. — ISBN 978-0-415-13274-9 .
  3. ↑ Collins, Patricia Hill määrittelee mustan feministisen ajattelun . feministezine.com . Feministinen EZine. Haettu: 31. toukokuuta 2007.
  4. ↑ Denise Lynn. Sosialistinen feminismi ja kolminkertainen sorto: Claudia Jones ja afroamerikkalaiset naiset amerikkalaisessa kommunismissa  //  Journal for the Study of Radicalism. - 2014. - Vol. 8 , iss. 2 . — s. 1 . - doi : 10.14321/jstudradi.8.2.0001 .
  5. ↑ Crenshaw, Kimberley. Rotujen ja sukupuolen risteyksen demarginalisointi: musta feministinen syrjinnän vastaisen doktriinin kritiikki, feministinen teoria ja antirasistinen politiikka  //  Chicagon yliopiston lakifoorumi : päiväkirja. - 1989. - 1. tammikuuta ( nide 140 ). - s. 139-167 .
  6. ↑ Intersectionality: rodun ja sukupuolen kaksoissidos .
  7. ↑ Zeba Blay, Emma Gray. Miksi meidän täytyy puhua valkoisesta  feminismistä . HuffPost (10. elokuuta 2015). Käyttöönottopäivä: 15.9.2020.
  8. ↑ Patricia, Hill Collins. Musta feministinen ajatus: tieto, tietoisuus ja voimaantumispolitiikka  (englanniksi) . — [2. painos]. — New York, 2009. — ISBN 978-0415964722 .
  9. ↑ Hewitt, Nancy. Ei pysyviä aaltoja: Yhdysvaltain  feminismin historian uudelleenlaatiminen . — New Brunswick: Rutgers University Press , 2010. — ISBN 978-0813547251 .
  10. ↑ Tuttle L. Feminismin tietosanakirja. New York, Oxford, 1986
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Collins, Patricia Hill. Musta feministinen  ajatus . — Toiseksi. - New York: Routledge , 2000. - S.  299 . - ISBN 978-0-415-92483-2 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tucker, Jeffrey. Ihmeen tunne: Samuel R. Delany, Rotu, identiteetti ja  ero . - Middletown, CT: Wesleyan University Press , 2004. - s  . 8 .

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa