Transfeminismi (myös trans*feminismi [1] [2] ) on feminismin haara , joka on omistettu transsukupuolisten ihmisten suojelulle . Laajemmin se on feminismin muoto, joka käyttää transsukupuolista diskurssia feministisessä kontekstissa ja feminististä diskurssia transsukupuolisuuskysymyksissä [3] . Tämän liikkeen transsukupuoliset edustajat näkevät tasa -arvon saavuttamisprosessin olevan erottamattomasti yhteydessä kaikkien naisten tasa-arvon saavuttamiseen [4] [5] . Kuten Koyama huomauttaa, transfeministinen liike on avoin myös muille queer- , intersukupuolisille , cis- naisille, transsukupuolisille ja cis-miehille sekä kaikille muille, jotka suhtautuvat myötätuntoisesti transsukupuolisten naisten tarpeisiin ja pitävät heidän liittoaan heidän kanssaan välttämättömänä oman tasa-arvonsa kannalta [6 ] . Brittiläis-australialainen tutkija ja feministi Sarah Ahmed huomautti teoksessaan Living the Feminist Life (2017) lesbofeminismin ja transfeminismin liiton äärimmäisen tärkeän ja välttämättömyyden [7] . Vaikka transfeminismi liittyy suoraan transsukupuolisiin ihmisiin, sen ideoita voidaan käyttää feminismin uudelleen ajattelemiseen kokonaisuutena.
Transfeminismi syntyi historiallisesti feminismin kolmannen aallon aikana . Se vahvistaa naisten ja naisten kokemusten monimuotoisuuden.
Transfeminismin näkökulmasta transnaiset ovat alttiita risteäville syrjinnän tyypeille : naisvihaksi ja transfobiaksi , joiden yhdistelmää Giulia Serano kutsuu transmisogyyniaksi [8] . Samaan aikaan transfobia itsessään on suora seuraus ns. oppositioseksismistä tai vastakohtien seksismistä ( englanniksi oppositional sexism ) - eli "uskomuksesta, että naiset ja miehet ovat jäykkiä, toisensa poissulkevia kategorioita, joilla kullakin on omansa. ainutlaatuinen ja ei-päällekkäinen joukko ominaisuuksia, taipumuksia, kykyjä ja toiveita" [9] . Siten minkä tahansa transsukupuolisten ihmisten oikeuksia puolustavan liikkeen on oltava pohjimmiltaan feministinen ja vastustettava patriarkaattia [10] .
Transfeminismin kaksi tärkeintä periaatetta ovat oikeus identiteettiin ja oikeus muuttaa kehoa [11] :
Liikkeen pääideat E. Koyaman "transfeminismin manifestin" mukaan:
”Ensinnäkin uskomme, että jokaisella on oikeus määritellä oma identiteettinsä ja odottaa yhteiskunnan kunnioittavan hänen valintaansa. Se sisältää myös oikeuden ilmaista sukupuoltamme ilman pelkoa syrjinnästä tai väkivallasta . Toiseksi vahvistamme täyden oikeutemme tehdä päätöksiä omasta kehostamme , eikä millään poliittisilla, lääketieteellisillä tai uskonnollisilla viranomaisilla ole oikeutta loukata kehomme koskemattomuutta vastoin tahtoamme tai puuttua päätökseemme siitä, mitä niille tehdään. [yksitoista]
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] ”Ensinnäkin uskomme, että jokaisella yksilöllä on oikeus määritellä oma identiteettinsä ja odottaa yhteiskunnan kunnioittavan sitä. Tämä sisältää myös oikeuden ilmaista sukupuoltamme ilman pelkoa syrjinnästä tai väkivallasta. Toiseksi katsomme, että meillä on yksinoikeus tehdä päätöksiä omasta ruumiistamme ja että mikään poliittinen, lääketieteellinen tai uskonnollinen auktoriteetti ei saa loukata kehomme koskemattomuutta vastoin tahtoamme tai estää päätöksiämme siitä, mitä teemme niille."Transfeminismi syntyi vastauksena radikaalien feministien transfobisiin näkemyksiin, jotka ovat levinneet 1970-luvun lopulta lähtien Yhdysvalloissa [12] . Heille transsukupuoliset naiset eivät olleet naisia, vaan miehiä, jotka tunkeutuivat naisten tiloihin.
Yksi varhaisimmista esimerkeistä feministien negatiivisesta asenteesta transnaisia kohtaan on transnaisen Beth Elliotin karkottaminen Los Angelesin lesbokonferenssista vuonna 1973. Radikaalifeministi Robin Morgan syytti Elliotia "oportunistiksi, rajan rikkojaksi ja häirintätekijäksi - jolla on raiskaajamentaliteetti" [13] . Transfobiset näkemykset ovat yleistyneet feministisessä ympäristössä Marie Dalin kirjan Gyn / Ecology [14] ansiosta : "Transseksuaalisuus on esimerkki miesten luomasta kirurgisesta tekniikasta, joka täyttää naisten maailman väärennöksillä" . Radikaalifeministi Janice Raymondin Transseksuaalien valtakunta [15] oli erityisen kuuluisa , jossa hän rinnasti sukupuolenvaihdon naisten raiskaukseen: "Kaikki transseksuaalit raiskaavat naisten ruumiin, vähentävät todelliset naiset artefaktiksi ja ottavat heidän ruumiinsa itselleen . " Myöhemmin hän myönsi, että "väkivalta" oli väärä metafora [16] . Monet feministit ja LGBT-liikkeen jäsenet ovat kritisoineet Raymondin työtä voimakkaasti transfobisena , sisältäen vihapuhetta ja henkilökohtaisia hyökkäyksiä transsukupuolisia ihmisiä kohtaan [17] [18] [19] .
Teos, joka merkitsi transfeminismin alkua, on transnaisen Sandy Stonen essee "The Empire Strikes Back: A Post-Transsexual Manifesto" [ 20 ] joka on suora vastaus J. Raymondin syytöksiin. Siinä hän arvostelee essentialististen radikaalien feministien transfobiaa sekä itse transnaisia, jotka yrittävät mukautua valitun sukupuolen normeihin ja pyyhkiä pois identiteettinsä transsukupuolisena.
Monet toisen aallon feministit ovat kritisoineet ja hylänneet transnaisia voimakkaasti sillä perusteella, että nämä feministit uskovat, että transnaiset ovat itse asiassa miehiä. He käyttivät sekä biologisia että sosiokonstruktivistisia argumentteja todistaakseen sen, jotka kaikki on johdonmukaisesti hylätty transfeminismi [12] [21] .
J. Raymondin mukaan naisiin kuulumisen määräävät XX-kromosomit ja sitä seuraava kasvatus naisen sukupuoliroolissa . Toinen biologinen argumentti on, että monilla transnaisilla on penis – tätä naiseuden määritelmää käytetään usein sulkemaan pois "vain naisille" tarkoitetuista tiloista transnaiset, joille ei ole tehty sukupuolenvaihtoleikkausta (pre-op ja non-op).
Transfeministit arvostelevat yksinkertaistettua seksin ymmärtämistä , joka perustuu eroihin kromosomijoukossa tai sukupuolielinten rakenteessa. Väite, että ihminen ja hänen kohtalonsa on biologian määräämä, ei ole vain transfobinen, vaan myös antifeministinen . "Feminismin ytimessä perustuu uskomukseen, että naiset ovat paljon enemmän kuin sen kehon sukupuoli, johon synnymme, ja identiteettimme ja kykymme voivat ylittää lapsena saamamme rajoitetun sukupuolen sosialisoitumisen" [22] .
Seksin sosiaalinen rakentaminenSeuraavat lattiakomponentit erotellaan: [23]
Kullakin näistä tasoista on enemmän kuin kaksi vaihtoehtoa, mikä heikentää ajatusta binaarisuudesta ja selkeästä jaosta "naisiin" ja "miehiin" ei vain sukupuolen tasolla , vaan jopa tasolla. biologiasta. Muunnelmat, jotka ylittävät nämä kaksi keinotekoisesti muodostettua käsitettä, yhdistetään kattotermiin " interseksuaalisuus ".
Transfeminismi opettaa, ettei ole olemassa yhtä standardia sille, millainen naisen täytyy olla, jotta häntä kutsuttaisiin naiseksi, eikä ole olemassa universaalia naisen kokemusta; että kaikki naiset ovat erilaisia ja jokaisella on oma ainutlaatuinen kokemuksensa. On naisia, joilla ei ole sänkeä, mutta joillakin naisilla on. On naisia, joiden ulkonäkö on niin maskuliininen , että heidät sekoitetaan miehiin, vaikka he olisivatkin cis-sukupuolisia . On naisia, joilla on pienet rinnat. Lopuksi, on naisia, joilla on penis, mutta ei emätintä ; mutta kaikki, joilla on emätin, eivät ole naisia. Transfeminismin näkökulmasta naiset, joilla on penis, eivät ole vähemmän todellisia kuin naiset, joilla on emätin vain siksi, että heitä on vähemmän. Naisena olemisen ainoa ehto on tunnistaa itsensä naiseksi.
Yleinen argumentti transsukupuolisten naisten tunnustamista naisiksi vastaan on se, että he eivät ole aiemmin kokeneet sortoa naisina. Toisen aallon feminismille on ominaista ajatus, että on olemassa universaali naisten sorron kokemus, joka yhdistää kaikki naiset globaaliin sisarkuntaan. Tämän kokemuksen puute transnaisten keskuudessa oli syy siihen, että naiset eivät tunnustaneet heitä.
Kolmannen aallon feministit [24] kritisoivat ajatusta maailmansisaruudesta, joka perustuu yhteiseen sorron kokemukseen, koska se hämärtää naisten ja naisten kokemusten väliset erot, mukaan lukien luokka-, rotu- ja muut erot. Transfeminismi, yhtenä kolmannen aallon feminismin suunnasta, vaatii kunnioitusta jokaisen naisen ainutlaatuista kokemusta kohtaan.
Toisen aallon feministit arvostelevat transnaisia heidän miesten etuoikeudesta . Transfeministi Emi Koyama ei kiellä, että monilla transnaisilla on miespuolisia etuoikeuksia, mutta he kiinnittävät huomiota siihen, että toisin kuin cisgender-naisilla, heillä ei ole muita etuoikeuksia - cisgenderiä . Siten hän huomauttaa, että "(transnaisten) kokemuksemme on dynaaminen vuorovaikutus miesten etuoikeuden ja transsukupuolisuuden haittojen välillä" [25] . Giulia Seranolla on kuitenkin kielteinen asenne "miehen etuoikeuden" käsitteeseen, koska se pitää sitä oppositioseksismin huomiotta jättämisenä, joka haittaa sukupuoleen sopimattomia ihmisiä [21] .
Vaikka transfeminismi vastusti alun perin muuta feminismiä ja oli suunnattu yksinomaan transnaisille, sen periaatteet ja tavoitteet ovat sopusoinnussa feminismin periaatteiden ja päämäärien kanssa, ja transsukupuolisen keskustelun käyttö antaa mahdollisuuden tarkastella uudella tavalla naisten kohtaamia ongelmia. yleistä.
Simone de Beauvoirin ilmaisema ajatus, että "et synny naiseksi - sinusta tulee nainen", josta on tullut yhteinen monille feminismin alueille, saa lisämerkityksen transfeminismissa, joka väittää, että kuka tahansa ihminen biologiasta riippumatta, voi tulla naiseksi.
Transfeministien ja muiden suuntausten feministien kaksi pääasiallista yhteistyöaluetta ovat somaattiset oikeudet eli ihmisoikeus määrätä omasta ruumiistaan [26] , joka yhdistää oikeuden sukupuolenvaihdokseen ja oikeuden aborttiin sekä väkivallan torjunta. [27] .
| Feminismi | |
|---|---|
| Tarina | |
| virrat |
|
| Maittain | |
| Feministinen teoria | |
| Organisaatiot | |
| Katso myös | |
| Portaali "Feminismi" | |