Andokid (puhuja)

Andokid
muuta kreikkalaista Ἀνδοκίδης
Syntymä noin 440 eaa. e. (oletettavasti)
Ateena
Kuolema vuoden 391 eKr jälkeen e.
Isä Leogor

Andokid ( muinaiseksi kreikaksi Ἀνδοκίδης ; oletettavasti syntynyt noin 440 eKr. - kuoli vuoden 391 eKr jälkeen) on ateenalainen puhuja ja poliitikko, toinen kymmenen attic-puhujan kanonisessa luettelossa . Hän kuului Eupatridien luokkaan , nuoruudessaan yhden heterian jäsen . Vuonna 415 eaa. e. osoittautui yhdeksi pyhäinhäväisyydestä epäillyistä Hermocopides-tapauksessa , mutta saavutti vapauttavan tuomion, koska hän itse esitti tuomitsemisen (yksi tämän seurauksista oli Alkibiaden pako Spartaan ) . Andokides joutui pian lähtemään Ateenasta. Hän harjoitti merikauppaa, ystävystyi monien Välimeren hallitsijoiden kanssa (erityisesti Makedonian Archelaosin ja Salamiin Evagoraan kanssa ). Vuonna 411 eaa. e. Andokid yritti palata kotimaahansa, mutta hänet vangittiin petossyytösten vuoksi, ja vapautumisensa jälkeen hän lähti uudelleen. Toinen yritys vuonna 407 eKr. öh, päättyi myös epäonnistumiseen. Andokides palasi Ateenaan vasta vuonna 403/402 eKr. e. yleisen armahduksen jälkeen. Vuonna 391 eaa. e. Spartan kanssa käytyjen rauhanneuvottelujen aikana tapahtuneen vallan väärinkäytön vuoksi hänen täytyi lähteä uudelleen maanpakoon, jonka jälkeen häntä ei mainita lähteissä.

Puolustaessaan mainettaän, joka kärsi pyhäinhäväisyydestä ja tuomitsemisesta, Andocides piti (vuosina 407, 400/399 ja 391 eKr.) useita puheita, jotka myöhemmin julkaistiin ja toivat kirjailijalle postuumia mainetta. Andocides ei ollut ammattipuhuja, ja siksi monet muinaiset asiantuntijat kritisoivat häntä; mutta joukossa oli myös hänen yksinkertaisen ja taiteettoman tyylinsä asiantuntijoita, joiden ansiosta hänen teostensa tekstit ovat säilyneet. Tutkijoille Andocidesin puheista on tullut ainutlaatuinen tietolähde Kreikan historiasta 5. vuosisadan lopulla - 4. vuosisadan alussa eKr. e. yleensä ja erityisesti germokopidien prosessista.

Elämäkerta

Alkuperä

Andocides kuului yhteen Attikan vanhimmista aristokraattisista perheistä . Plutarkhoksen [1] ja Svidan mukaan , jotka vuorostaan ​​viittaavat hellaaniseen sanaan , hän oli mytologisen sankarin Odysseuksen jälkeläinen , ja hän polveutui sekä isästään että äidistään Hermeksestä , Zeuksen pojasta [2] [3] . . Pseudo-Plutarkhos jäljittää Andokideen syntyperän Hermekseen Kerikosin kautta [4] , mutta tämän raportin aitous on kyseenalainen. Toisaalta lähteet eivät puhu suoraan mistään sukulaissiteistä Andocidesin ja nykyajan voimakkaan Callia-Hipponics-suvun (osa Kerikos-klaaniin) välillä, ja toisaalta jälkimmäisen edustaja oli Andokidesin kilpailija kamppailu yhden epicleran (perijätär perheen omaisuuden) kädestä, jotta tämä tyttö voisi olla kahden kosijan yhteinen sukulainen [5] . Andokida -perhe kuului Pandionida-suvun Kidatena demeen , joka sisälsi Ateenan pohjois- ja koillisosat [2] . Samanaikaisesti Pseudo-Plutarkhos kirjoittaa mahdollisesta toisesta vaihtoehdosta - Antiochidan phyla Foran demeistä [4] , mutta tämä ei löydä vahvistusta muista lähteistä [6] .

Kuuluisia tarinoita Andocides esi-isillä oli tärkeä rooli Ateenan elämässä. Hänen miespuolinen isoisoisänsä Leogor (hänen oletettavasti syntyi noin vuonna 540 eKr.) ja isoisoisoisä Harius (Leogorin appi) taistelivat Peisistratidien tyranniaa vastaan ​​[ 7] . Isoisä, myös Andocides , toimi kahdesti strategina  - vuosina 446/445 ja 441/440 eKr. e., ja toisella kerralla hänen kollegansa olivat Perikles ja Sofokles . Hän osallistui Spartan kanssa solmitun kolmikymmenvuotisen rauhan solmimiseen ja johti taisteluita Samoksella [8] . Hänen nimensä on kirjoitettu yhteen eloon jääneistä ostrakoneista (sirpaleet ostracismin suorittamiseen ) [9] , samoin kuin Andokid Jr.:n äidinpuoleisen isoisän Tisandran nimi . Viimeisen Epilikin poika 410 -luvulla eKr. e. neuvotteli Persian kanssa ikuisesta rauhasta, jolla ei kuitenkaan ollut positiivista tulosta [10] .

Andokidaksen isä, toinen Leogor , ei tunneta uransa menestymisestä, vaan ylellisyyden rakastajana ja ahmattina, joka antoi aiheita aikansa koomikoiden pilkamiseen [11] [8]  - Aristophanes [12] [13] ja Platon [14] . Hän oli rikas mies ja asui omassa talossaan lähellä Forbantin temppeliä Ateenassa - Andocidesin itsensä mukaan, alueen vanhin, omistettu samalle perheelle useiden sukupolvien ajan [15] . Ainoan poikansa lisäksi Leogorilla oli tytär, Telokleen pojan Calliaan vaimo [16] ; hänen perheessään kasvatti myös veljenpoika, Charmides, Aristoteleen poika [17] [18] .

Varhaiset vuodet

Andokisin elämän alusta tiedetään vähän [19] . Pseudo-Plutarkhos ajoittaa syntymänsä 78. Olympiaseen , vuoteen, jolloin Theogenides oli Ateenan arkki ( 468/467 eKr.), ja täsmentää, että Andokides oli noin kymmenen vuotta Lysiasta nuorempi [20] . Tällainen päivämäärä näyttää kuitenkin epätodennäköiseltä: Andocides itse vuoden 415 eKr tapahtumien yhteydessä. e. kutsuu itseään nuoreksi mieheksi [21] , ja vuonna 399 eaa. e. sanoo, että hänen lapsensa "ei ole vielä syntyneet" [22] ja tämä sanamuoto ei sovi lähes 70-vuotiaalle miehelle [23] . Lopulta Pseudo-Lysiuksen mukaan vuonna 399 eKr. e. Andocis oli "yli neljäkymmentä vuotta vanha" [24] . Kaikkien näiden tietojen perusteella useimmat tutkijat pitävät Andokiksen syntymää noin 440 eaa. e. [8] [25] [26] [6]

Leogorin poika sai tyypillisen kasvatuksen ateenalaiselle aristokraatille. Tiedetään, että hän kävi Kinosargan kuntosalilla , jossa hän harjoitti erityisesti ratsastusta [27] . Puheistaan ​​päätellen Andokides opiskeli sofistien kanssa : hän hallitsi kaikki perusretoriset tekniikat, tunsi lait hyvin ja osasi lainata niitä muistista [6] . Hän tunsi runouden vielä paremmin [19] . Ilmeisesti ollessaan vielä efee (pian vuoden 422 eKr jälkeen), Andokidista tuli jäsen yhteen geteriaan  - salaiseen aristokraattiseen seuraan, jota johti maanmiehensä Euphilet, Timoteuksen poika . Tämän ajanjakson yhteydessä muinaiset kirjailijat raportoivat, että Andocides vietti hajoavaa elämää, yhden iltajuhlan aikana hän rikkoi jumaluuspatsaan [28] ja yleisesti "pitättiin kansan vihaajana ja oligarkian kannattajana " [ 1] . Tässä asiassa hän oli tyypillinen Ateenan aristokratian edustaja: Eupatrides ei perinteisesti pitänyt demokraattisesta järjestelmästä. Puheessaan "Tovereilleen" (oletettavasti saman heterian jäsenille) Andocides totesi, että ateenalaiset hajottivat Themistokleen jäännökset tuuleen , ja Plutarch, joka kertoo tämän, on varma, että puhujan tavoite, joka kertoi selvä valhe oli "oligarkian kannattajien kiihottaminen kansaa vastaan" [29] . Toisessa puheessaan, jonka otsikkoa ei tunneta, Andocides kritisoi radikaalidemokraattia Hyperbolea "ulkomaalaisena ja barbaarina" ja orjan pojaksi. Molemmat puheet näyttävät olleen ennen vuotta 415 eaa. e. [kolmekymmentä]

Pseudo-Plutarkhos väittää, että Andocides johti yhdessä Glauconin kanssa kahdenkymmenen laivan laivuetta, jotka lähetettiin auttamaan Corcyraa Korintia vastaan ​​vuonna 433 eaa. e. [31] , mutta tässä on selvästi hämmennystä. Voidaan puhua vain puhujan isoisästä, tai nimi Andokid on yleisesti nimetty tässä yhteydessä vahingossa [32] .

Hermocopid-prosessi

Kesällä 415 eKr. e. Andokides vedettiin vastoin tahtoaan " Hermocopides-tapaukseen " - laajamittaiseen skandaaliin, jolla oli erittäin vakavat seuraukset Ateenan tulevaisuudelle. Tuolloin Sisiliaan valmisteltiin retkikuntaa , jota johti Alkibiades , jota pidettiin demokraattisen järjestelmän vihollisena. Vähän ennen kuin laivasto lähetettiin länteen, tuntemattomat ihmiset häpäisivät hermejä  - tetraedriset pilarit, joiden päällä oli veistetyt Hermeksen päät, jotka seisoivat risteyksessä ja talojen edessä; jumalan kasvot kaikilla, yhtä poikkeusta lukuun ottamatta, bakteerit silvottiin. Alkibiaden viholliset käyttivät tätä tapausta julistaakseen salaisen seuran olemassaolon, joka syyllistyy pyhäinhäväisyyteen ja valmistelee vallankaappausta. Ateenan viranomaiset lupasivat turvallisuutta ja palkkiota saadakseen tietoja kulttia vastaan ​​tehdyistä rikoksista. Tämän vuoksi ja myös koko kaupunkia vallanneen paniikin vuoksi alkoi ilmestyä irtisanomisia [33] .

Jo ensimmäisessä irtisanoutumisessa, joka koski Eleusinian mysteerien häväistämistä , oli Alkibiaden nimi [34] . Toisessa, jonka kirjoitti Teucer , ilmestyi Euphiletus, Timoteuksen poika [35] . Myöhemmin eräs rallydialainen syytti Leogoria, Andocidesin isää, [36] osallisuudesta mysteerien häväistykseen , mutta hän pystyi perustelemaan itsensä oikeudessa. Jotkut tutkijat myöntävät mahdollisuuden, että Andokidia syytettiin yhdessä isänsä kanssa, mutta tästä ei ole säilyneissä lähteissä luotettavaa tietoa [37] .

Nimi Andocides esiintyi tietyn Dioklidin tuomitsemassa. Tämä mies julisti, että sinä iltana, jolloin hermit saastutettiin, hän käveli kaupungin läpi ja näki Akropoliin rinteessä kolmensadan ihmisen joukon , ja täysikuun ansiosta hän saattoi nähdä useimpien heistä kasvot. . Tunnistettujen joukossa olivat Andokidan vävy ja kaksi serkkua sekä muita hänen sukulaisiaan. Myöhemmin Dioscorides arvasi, että nämä olivat Hermocopides. Saatuaan tietää rahapalkinnosta hän päätti kiristää Andokidia; hän tarjosi hänelle kaksi talenttia valtion lupaaman sadan minan sijasta (eli kaksikymmentä minaa enemmän), mutta hän petti eikä antanut mitään . Silloin Dioklidos julkaisi neuvostolle [38] [39] .

He uskoivat huijarin; hänen todistustaan ​​vahvisti se tosiasia, että ainoa ehjänä säilynyt herma seisoi Leogorin talossa. Kaupungissa otettiin heti käyttöön sotatila, ateenalaiset määrättiin kokoontumaan kolmeen paikkaan aseilla, neuvosto ehdotti pilkkaajien kiduttamista pyörässä. Andokid, hänen isänsä ja noin tusina muuta sukulaista pidätettiin muiden epäiltyjen kanssa [40] . Andokidin itsensä tarina näistä tapahtumista on säilynyt: ”Meidät kaikki vangittiin yhteen vankilaan. Yö tuli ja vankila lukittiin. Sitten he tulivat: yhdelle - äiti, toiselle - sisko, kolmannelle - vaimo ja lapset. Kuului ihmisten huutoa ja huutoa, jotka itkivät ja surivat tapahtunutta onnettomuutta” [17] .

Tällä kriittisellä hetkellä Andokidaksen mukaan hänen serkkunsa Charmides alkoi pyytää häntä kertomaan tuomareille kaiken, mitä hän tiesi bakteerien häpäisystä pelastaakseen hänen rakkaansa. Muut läsnäolijat tukivat tätä pyyntöä; lopulta Andokides suostui esittämään irtisanoutumisensa. Hän sanoi, että Euphiletus, Timoteuksen poika, tarjosi eräässä juhlassa geteriansa jäsenille tuhoamaan hermit, mutta kohtasi häneltä vastustusta, eikä tämä ajatus toteutunut. Myöhemmin, kun Andokides putosi hevosensa selästä kuntosalilla ja makasi sairaana jonkin aikaa kotona, hänen toverinsa syyllistyivät pyhäinhäväisyyteen, ja seuraavana päivänä he tulivat hänen luokseen ja uhkasivat häntä pitämään salaisuuden. Andocides kertoi tuomareille neljän Hermocopiden nimet, jotka eivät olleet aiemmin olleet epäiltyjen luettelossa (Panaetia, Diakritos, Lysistratus ja Haredem), ja sanojensa tueksi hän antoi orjansa kuulusteltavaksi kidutuksen alaisena [41] [42 ] ] .

Andokidin todistus on vahvistettu. Dioklid myönsi valheen ja hänet teloitettiin, kaikki pidätetyt saivat vapauden ja jo maanpakoon lähteneet saivat mahdollisuuden palata kotimaahansa. Euphiletin geterian jäsenet tuomittiin ja tuomittiin kuolemaan (ne, joiden nimet Andocides oli nimennyt, pääsivät kuitenkin pakoon). Koska nyt on todistettu, että pyhäinhäväistys on aristokraattisten nuorten työtä, epäilykset ovat lisääntyneet Alkibiaden osallisuudesta, joka oli siihen aikaan jo Sisiliassa. Tämä komentaja palautettiin Ateenaan, mutta pakeni matkalla ja ilmestyi pian Spartaan . Hänen apunsa Ateenan viholliselle Peloponnesoksen sodan uuden vaiheen alussa vaikutti merkittävästi tämän konfliktin etenemiseen, ja näin ollen Andokidesin irtisanomisella oli massiivisia seurauksia [43] . Historiografiassa on erilaisia ​​mielipiteitä siitä, osallistuiko Leogorin poika itse pyhäinhäväisyyteen: jotkut tutkijat antavat myönteisen vastauksen, toiset - kielteisen vastauksen ja toiset väittävät, ettei mitään voida sanoa varmasti [44] .

Pakko

Sanomallaan Eufiletoksen heteriasta Andocides sai vapauden ja turvallisuuden ( adeia ) itselleen ja läheisilleen. Siitä huolimatta hän joutui vaikeaan tilanteeseen: entiset toverit pitivät häntä tiedonantajana ja petturina [45] , ja entiset viholliset osoittivat vanhaa vastenmielisyyttä häntä kohtaan. Lisäksi pian hänen vapautumisensa jälkeen Isotimidesin psefismi hyväksyttiin uskonnollisen rikoksen tehneiden kansalaisten osittaisesta atymiasta (oikeuksien menettämisestä): heitä ei enää päästetty kirkkoihin eikä edes kaupungin aukioille. Andocides itse väitti myöhemmin, että tämä rajoitus ei vaikuttanut häneen, mutta ilmeisesti monet ateenalaiset olivat varmoja, että hän oli jumalanpilkkaaja. Tämän seurauksena Andokisin täytyi lähteä kotikaupungistaan ​​samana vuonna (415 eKr.). Itse asiassa se oli vapaaehtoinen maanpako, vaikka hän säilytti kansalaisuuden ja oikeudet esi-isiensä omaisuuteen [46] [47] .

Andokid vietti 12 tai 13 vuotta Attikan ulkopuolella (415-403/402 eKr.). Vanhat perhesiteet yksittäisiin yhteisöihin ja arvohenkilöihin Egeanmerellä ja sen ulkopuolella sekä nouseva yrittäjäkyky auttoivat häntä järjestämään elämänsä uuteen vaiheeseen. Pseudo-Lysiuksen mukaan Andokid "on vaivannut monia valtioita - Sisiliaa, Italiaa, Peloponnesosta , Thessaliaa , Hellespontia , Ioniaa , Kyprosta ; Hän imarteli monia tapaamiaan kuninkaita” [48] . Pakolaista tuli laivanvarustaja ja kauppias. Kiitos ystävyydestään Makedonian kuninkaan Arkelaoksen kanssa, hän saattoi poimia ja viedä tästä maasta minkä tahansa määrän airoja varten [49] , ja Kyproksen Salamiin kuningas Evagoras antoi hänelle maata ja suojaa [50] . Tämän seurauksena Andocidesista tuli melko varakas ja vaikutusvaltainen [51] [52] . Eräs lähde kuitenkin raportoi, että kuningas Kitia epäili jossain vaiheessa Andokista maanpetoksesta, määräsi tämän pidätyksen ja kidutuksen [53] , mutta tutkijat eivät ole varmoja tämän raportin paikkansapitävyydestä [50] .

Joka tapauksessa Andocides halusi palata kotimaahansa ja pyysi siksi Ateenan viranomaisilta vahvistusta turvallisuudesta ja omistusoikeuksista (tiedetään, että yksi demokraattisen puolueen johtajista, demagogi Cleophantus , miehitti hänen talonsa ). Pakolainen toivoi voivansa tarjota arvokasta apua kotivaltiolleen ja saada paluulahjan [52] . "Olen päättänyt", hän sanoo puheessaan, joka on päivätty 407 eaa. e., - että minun olisi parasta joko jättää tämä elämä kokonaan pois tai tehdä kaupungille sellainen palvelu, joka toisi minulle suostumuksellasi jälleen mahdollisuuden nauttia kansalaisoikeuksista yhtäläisin perustein kanssasi. Ja siitä lähtien en säästänyt itseäni enkä omaisuuttani kaikkialla, missä liiketoimintaan liittyi riskejä .

Vuonna 411 eaa. e. Andocides toimitti suuren kuorman tukia, kuparia ja leipää Samokselle ja myi sen siellä sijaitsevalle ateenalaiselle laivastolle omakustannushintaan, vaikka hän saattoikin tehdä suuren voiton; hänen mukaansa tämän ansiosta ateenalaiset pystyivät pian kukistamaan vihollisen Abydoksella . Samana vuonna Andocides meni Ateenaan, luottaen selvästi vastavuoroiseen kiitokseen [52] . Kuitenkin juuri tuolloin Ateenassa tapahtui vallankaappaus: oligarkkinen Neljäsadan neuvosto nousi valtaan , ja saamelaisten laivasto kieltäytyi tunnustamasta sitä. Andokid pidätettiin petoksesta epäiltynä. Häntä uhkattiin teloituksella, ja hän pakeni vain siksi, että hän ryntäsi ratkaisevalla hetkellä alttarille ja tarttui pyhiin uhreihin käsillään [55] . Andokid vietti useita kuukausia vankilassa. Syyskuussa 411 eKr. eli demokraattisen vallankaappauksen jälkeen hän sai vapauden, mutta joutui lähtemään välittömästi [56] [57] .

Andocides teki toisen yrityksen palata kotimaahansa vuonna 408 tai 407 eaa. e. Ateenassa esiintyessään hän sai luvan puhua neuvostolle ja kansankokoukselle . Neuvosto lupasi salaisessa kokouksessa toimittaa kyproslaista leipää kaupunkiin, jota silloin uhkasi nälänhätä, ja pyysi ihmisiltä tätä palvelua turvaamaan häntä ja kumoamaan Isotimidesin psefismin. Ruokaa ei koskaan saapunut Kyprokselta (Pseudo-Fox totesi myöhemmin, että Andocides "ei halunnut edes hyödyn toivossa tuoda leipää ja auttaa isänmaata" [58] ); ateenalaiset olivat varovaisia ​​​​pakolaisten ehdotusten suhteen, ja monet jopa uskoivat, että oli mahdotonta ottaa vastaan ​​palveluja sellaisilta ihmisiltä [59] . Tämän seurauksena Andokid joutui jälleen lähtemään [60] [57] .

Paluu tapahtui vasta vuonna 403 tai 402 eKr. esimerkiksi, kun Ateenassa Peloponnesoksen sodan ja sisäisten levottomuuksien päätyttyä julistettiin yleinen armahdus (Patroklidien psefismi ) [60] [57] .

Taas kotiin

Palattuaan Ateenaan Andocides sai jälleen täydet kansalaisoikeudet. Nyt hänellä oli suuri rikkaus, laajat yhteydet ja ainutlaatuinen kokemus; kaiken tämän, yhdessä aateliston kanssa, olisi pitänyt tarjota hänelle erinomainen asema kotikaupungissaan. Andokid yritti saada kansalaiset unohtamaan menneisyytensä epämiellyttävät sivut. Hän puhui aktiivisesti kansankokouksessa demokraattisen vakaumuksen poliitikkona, antoi neuvostolle arvokkaita valtionasioita koskevia suosituksia, otti mielellään raskaita ja kalliita tehtäviä ( liturgioita ) hoitaakseen. Vuonna 401 eaa. e. Andocides oli voimistelija Hephaestiuksen aikana vuonna 400 eaa. e. arkkitehtina hän johti pyhiä suurlähetystöjä Isthmian ja olympialaisiin ( vastaavasti keväällä ja kesällä), valittiin yhdeksi jumalatar Athenen pyhän aarteen vartijaksi . Hän osallistui dokimasiaan ja eleusiinilaisiin mysteereihin ja vihki sakramentteihin vieraita, joita yhdistivät häneen vieraanvaraisuuden siteet [61] [62] [63] .

Kaikesta tästä huolimatta (tai vain tämän toiminnan vuoksi), Andokidilla oli monia vihollisia. Nämä olivat entisiä tovereita oligarkkileirissä, jotka eivät voineet antaa hänelle anteeksi vuoden 415 eKr. tuomitsemista. e., ja ihmiset, jotka pitivät häntä edelleen jumalanpilkkaajana. Vuonna 400 tai 399 eaa. e. Eräs Cefisius joutui Andocidesin oikeuden eteen Isotimidien psefismin rikkomisesta; vähän myöhemmin Callius, Hipponicuksen poika , esitti uuden syytteen häntä vastaan ​​- että hän mysteerien aikana laski oliivipuun oksan alttarille merkiksi armopyynnöstä ja rikkoi siten törkeästi lakia. Tapahtui oikeudenkäynti, jossa Kefisios, Meletos ja Epikaros olivat syyttäjiä, ja Andokides luotti demokraattisen "puolueen" Anitan ja Kefaluksen johtajien tukeen. Syytetty yritti todistaa tuomioistuimelle, että tapaus oli tekaistu ja että todellisuudessa Kallis asetti Cefisiuksen häntä vastaan ​​ja nosti oman kanteensa tiettyjen päämäärien mukaisesti. Ensinnäkin Kalliaksen ja Andokideen poika otti yhden epikleran (perijätär), Epilikin tyttären, käden; toiseksi Andocides otti kantaakseen kahden prosentin kauppatullin, jonka Kallias odotti saavansa. Tuomioistuin kuunteli syytetyn väitteet ja antoi syyttömän tuomion [64] [65] .

Seuraavien vuosien oli tarkoitus olla Andokidin kukoistusaika. Kuitenkin säilyneissä lähteissä hänet mainitaan vain kerran - vuosien 392 tai 391 eKr tapahtumien yhteydessä. e. Tuohon aikaan Korintin sota oli käynnissä toisaalta Ateenan, Theban , Korintin ja Argosin ja toisaalta Peloponnesosin liiton välillä; Andocides meni Spartaan yhdeksi rauhanneuvottelujen lähettiläistä, ja palattuaan Ateenaan hän tarjoutui tekemään sopimuksen kompromissehdoilla. Kukaan ei tukenut häntä: revansistiset tunteet olivat liian voimakkaita Ateenassa, ja enemmistö vaati sodan jatkamista, kunnes vihollinen oli täysin voitettu. Puhuja Callistratus ehdotti, että suurlähettiläät saatetaan oikeuteen vallan väärinkäytöstä, ja Andocis joutui lähetystötoveriensa kanssa lähtemään uudelleen maanpakoon [66] [65] .

Andokidia ei enää mainita lähteissä. On edelleen epäselvää, pystyikö hän palaamaan takaisin kotimaahansa vai kuoliko hän Attikan ulkopuolella [67] . Jotkut tutkijat ovat taipuvaisia ​​puoltamaan toista vaihtoehtoa [68] .

Perhe

Tiedetään, että vuonna 400/399 eKr. e. Andokid (tuohon aikaan vähintään 40-vuotias) oli vielä lapseton: yhdessä puheessaan hän sanoo, että hänen lapsensa "ei ole vielä syntyneet" [22] . Hänen piti mennä naimisiin yhden serkkunsa, Epilikin tyttären, kanssa, mutta tämä kuoli ennen häitä. Sen jälkeen Andocides otti käsiin vainajan oman sisaren yhdessä Kalliaksen pojan kanssa; hän voitti oikeudenkäynnin, mutta elossa olevat lähteet eivät kerro mitään avioliitosta. Todennäköisesti Andokid ei perustanut perhettä, joten hänestä tuli suvun viimeinen edustaja [69] . Yksikään myöhempien aikakausien attic-kirjoitus ei sisällä nimiä Andokides tai Leogor [67] .

Puheet

Andokides tuli kreikkalaisen kulttuurin historiaan puhujana. Useiden hänen puheensa tekstit ovat säilyneet täysin; lisäksi on hajanaisia ​​katkelmia ja yksittäisiä sanoja puheista, joiden olosuhteet eivät ole selvillä. Erityisesti Photius mainitsee "neuvottelupuheen", jossa Andocides puhuu valta-asemasta merellä ja käyttää verbiä "hoitaa" sopivamman "hoitaa" sijaan [70] . Plutarch raportoi puheen "Tovereilleen" (tämä voi olla toinen nimi "konsultaatiopuheelle" [71] ), jossa puhuja sanoo, että "ateenalaiset löysivät Themistokleen jäännökset ja hajottivat ne tuuleen" [29] . Tämä puhe olisi voitu osoittaa Eufiletoksen heterian jäsenille, ja silloin se tulisi ajoittaa aikaan ennen vuotta 415 eaa. e. [72] Toisessa puheessa, jota lainataan Aristophanesin Ampiaisten scholiassa , Andocides kertoo nykyisestä demokraattisesta poliitikkostaan: [73] . Sanamuodon perusteella tämä sanottiin ennen Hyperbolen pakkosiirtoa, eli ennen vuotta 417 eaa. e. [74]

Toista Andokidesin puhetta, jonka otsikkoa ei tunneta, lainaa Svid:

Älkäämme koskaan enää nähkö hiilikaivostyöläisten jättävän vuoret ja kuinka he laskeutuvat kaupunkiin vaimoineen, lampaineen, härkeineen ja vaunuineen, kuinka vanhoja miehiä ja työläisiä kutsutaan aseisiin; ja älkäämme enää koskaan syökö luonnonvaraisia ​​vihanneksia ja cherviliä .

— Andokid. Tuntematon alkuperä [75] .

Tämä antiikin fragmentti tulkitaan Ateenan demokraattien arvosteluksi heidän valitsemansa strategian vuoksi sodan Spartan kanssa [76] . Oletettavasti tämä puhe pidettiin ennen puhujan ensimmäistä karkottamista [77] .

Tietoja mysteereistä

Kaikissa Andocidesin puhekokoelmissa julkaisijat asettivat ensimmäiselle sijalle puheen "Mysteereistä" [78] [67] , joka pidettiin 400/399 eKr. e. Cefisian ja Calliaksen vaatimuksia koskevan oikeudenkäynnin aikana. Syyttäjät puhuivat Andokista jumalanpilkkaajaksi, jonka tulisi olla Isotimides-psefismin alaisia, ja käyttivät ihmisten vihamielisyyttä häntä kohtaan tiedottajana, ja siksi hän piti sitä tarpeellisena sanoen "pelossa, vaarassa ja vahvimpien alla epäilys" [79] kertoakseen yksityiskohtaisesti vuoden 415 eaa. tapahtumista. e., minkä vuoksi tämä epäilys lankesi häneen. Ilmeisesti puhuja käytti puheessaan tutkinnan aineistoa ja Dioklidin irtisanomistekstiä. Hän kutsuu jälkimmäistä mieheksi ilman omaatuntoa, joka välitti vain omasta edustaan ​​kotikaupunkinsa vaikeana aikana [80] , ja hän sanoo itsestään, että hän "ei ollut tehnyt mitään pahuutta, ei tuomitsemista eikä tunnustusta" [81] . ] .

Andocides yritti todistaa kuulijoilleen, että hän käyttäytyi Hermokopidesin tapauksen yhteydessä jaloisana ja toivoi hyvää politiikkalleen . Hän nimesi tutkimukselle vain neljä uutta nimeä, ja ne olivat hänen mukaansa ilmeisiä pilkkaajia; nämä ihmiset voidaan mainita jo Dioklidin irtisanomisessa epäiltyjen ystävinä, jotta heitä olisi joka tapauksessa rangaistu; rangaistus ei ollut liian vakava - kaikki neljä pelastivat henkensä ja onnistuivat myöhemmin jopa palaamaan maanpaosta. Andocides totesi puheessaan, että vain syyttämällä Heteria Euphiletiä hermien häpäisemisestä hän voisi pelastaa viattomien sukulaisten ja vielä kolmensadan ateenalaisen hengen, jotka olivat tuolloin vankilassa, sekä pelastaa kaupungin "suurimmilta onnettomuuksilta" [82]  - paniikki, keskinäinen epäluulo ja yleinen toistensa tuomitseminen. Puhuja näki tässä teossa hänen todisteensa pelkuruudesta ja ilkeydestä, vaan rohkeudesta: loppujen lopuksi hän ymmärsi, että tämä tapahtuma voi peruuttamattomasti muuttaa hänen koko elämänsä huonompaan suuntaan [83] .

Andokides osoitti syytösten valheellisuuden kertomalla tuomioistuimelle vihamielisyydestään Kalliasta kohtaan epikleran ja lunastusveron takia. Puhuja antoi eläviä ominaisuuksia puheen kolmelle negatiiviselle päähenkilölle - Cefisialle, Callialle ja Dioclidelle. Siitä huolimatta hän ilmeisesti ei ole velkaa voitostaan ​​tässä prosessissa ei puheensa ansioiden, vaan demokraattisen "puolueen" vaikutusvaltaisten poliitikkojen esirukouksesta [65] .

Palattuaan

Perinteinen numero kaksi kaikissa Andokideen kirjoituskokoelmissa on lyhyt puhe "Palautuessaan", pidetty vuonna 407 eaa. e. [78] [84] Tämä oli puhujan toinen yritys palata kotimaahansa, ja hän yritti herättää kuulijoissaan myötätuntoa muistuttamalla ääneen Hermocopides-tapauksen. "Minulle tapahtuneen pitäisi herättää ihmisissä ei niinkään vihan tunnetta minua kohtaan kuin sääliä", Andokid sanoo. Hänen mukaansa hän joutui nuoruutensa ja tyhmyytensä tai jonkun muun huonon vaikutuksen vuoksi epäonnekseen joutua vaikean valinnan eteen: joko pysyä hiljaa, tuhoten itsensä ja yhdessä viattoman isänsä ja muiden sukulaistensa kanssa, tai puhua tuomitsemalla ja joutua häpeään [85] . Tässä puheessaan Andokides yritti saada Ateenan kansankokouksen vakuuttuneeksi siitä, että hän katui tekoaan ja voisi olla hyödyllinen hänen syntyperäiselle politiikalleen. Puhuja ei kuitenkaan saavuttanut tavoitettaan [56] .

Rauhasta Lacedaemonialaisten kanssa

Jotkut muinaiset kirjailijat - Dionysius Halikarnassolainen , Harpokratio - kiistivät Andokiksen kuulumisen kolmanteen puheeseen . Hänen tekstissään on liikaa historiallisia virheitä, klassisen aikakauden kreikkalaiselle outoa [86] : puhuja ei muista hyvin Ateenan ja Spartan sotien historiaa, sekoittaa Cimonin Miltiadesiin , ei tiedä kuinka monta vuotta sopimusta on tehty. Nizzan sopimus tehtiin [ 87] jne. Antiikkitutkijat kuitenkin väittävät, että Andocides on aina käsitellyt historiallista materiaalia erittäin huolimattomasti, eivätkä näe mitään syytä epäillä hänen kirjoittajaa [86] [65] .

Tämä puhe pidettiin vuonna 391 eaa. e. [86] Palattuaan neuvotteluista Spartan kanssa Andocides tarjoaa ateenalaisille solmimaan sopimuksen, koska "oikeudenmukainen rauha on parempi kuin sota". Hän tekee historiallisen poikkeaman muistuttaakseen kuulijoita siitä, että Ateena on tehnyt rauhan spartalaisten kanssa useammin kuin kerran säilyttäen samalla demokraattisen järjestelmän [88] . Tiedetään, että Andocides ei vakuuttanut ateenalaisia ​​ja joutui lähtemään maanpakoon, koska hän oli sitoutunut ajatukseen rauhasta [65] .

"Alkibiadia vastaan"

Puhe "Alkibiadesta vastaan" on ostracismin aattona pidetyn puheen teksti. Karkotusuhka leijui Alkibiaden, Nikiaan ja Andokideen yllä, ja jälkimmäinen yrittää vakuuttaa kansan kokouksen siitä, että Alkibiades, ei häntä, pitäisi karkottaa. Tämä tilanne on täysin epätodennäköinen: puheita ei pidetty ennen ostracismia, Alkibiades ja Nikias eivät säilyneiden lähteiden perusteella päätellen tulleet tämän menettelyn sankareiksi, eikä Andocides poliittisen merkityksettömyytensä vuoksi ollut eikä voinut tulla sellaiseksi. Siksi useimmat nykyaikaiset antiikkiesineet uskovat, että puhe on retorinen harjoitus, jonka on kirjoittanut myöhemmän aikakauden tuntematon sofisti [89] . On myös vaihtoehtoisia mielipiteitä: esimerkiksi Igor Surikov uskoo, että puheen olisi voinut kirjoittaa Andocides, mutta jo 4. vuosisadan alussa eKr. esim. Alkibiaden [90] kuoleman jälkeen .

Tekstihistoria

Ei tiedetä, julkaisiko Andokides puheidensa tekstit vai tulivatko ne lukijan saataville hänen kuolemansa jälkeen. Hänen teostensa kokoelmat saivat varmasti laajan levityksen jo 4. vuosisadalla eKr. e. Esimerkiksi Aeschines työskennellessään puheen "Rikollisesta suurlähetystöstä" parissa vuonna 343 eaa. e., lainattu melkein kokonaan Andocideselta puheen "Rauhasta Lacedaemonialaisten kanssa" (kolmannesta yhdeksänteen) seitsemän kappaletta. Näiden puheiden käsinkirjoitetusta perinteestä muinaisella aikakaudella ei ole tarkkaa tietoa. Keskeisiä tekstien palauttamisen kannalta olivat kaksi keskiaikaista käsikirjoitusta: Codex Crippsianus tai Burneianus 1200-luvulta (tässä ovat Andocidesin, Iseuksen , Ateenan Lycurgusin , Dinarchuksen ja Antifonin puheet ) ja Codex Ambrosianus 1300-luvulta. puheet "Rauhasta Lacedaemonialaisten kanssa" ja "Alkibiadia vastaan" ja kaksi Jesajan puhetta [91] .

Aldus Manutius painoi Andocidesin teokset ensimmäisen kerran vuonna 1514 Venetsiassa . Tämä painos perustui 1400-luvun käsikirjoitukseen, joka palasi Codex Crippsianukseen . 1800-luvulta lähtien on julkaistu tieteellisiä puheita, kuten J. Dalmeydan ranskankielinen kirja Collection Budé -sarjassa ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 s. ISBN 978-2-251-00004-6 ) ja englanninkielinen kirja Loeb Classical library -sarjassa, nro 308 [92] . Historioitsija Eduard Frolovin Andocides-puheiden venäjäksi kääntämä käännös perustuu Dalmeidan painokseen ( Andokides . Puheet tai pyhäinhätäjien historia. (Lisäksi rinnakkaiset todisteet bakteerien tuhoajien oikeudenkäynnistä Ateenassa vuonna 415 eaa.) ) / Käännös E. D. Frolova, Pietari: Aleteyya , 1996 ) [93] .

Persoonallisuuden ja suorituskyvyn arviointi

Vuoden 415 eKr jälkeen e. Andokidalla oli monia vihollisia, jotka pitivät häntä jumalanpilkkaajana ja petturina; puhujan täytyi taistella näitä syytöksiä vastaan ​​loppuelämänsä. Ainoa ateenalainen hermi, joka säilyi silpomattomana, oli nimeltään Andokidova Plutarkoksen aikana [1] . Muinaiset kirjailijat arvioivat tämän puhujan roolia hermokopidien tapauksessa eri tavoin. Thukydides , tapahtumien aikalainen, ei nimeä Andocidea, puhuen "yhdestä vangeista", joka "on tehnyt tunnustuksen, olipa se oikea tai väärä, on tuntematon"; samaan aikaan historioitsija toteaa, että tämä tunnustus toi ilmeisiä etuja Ateenan politiikalle [94] . Pseudo-Lysius, joka kirjoitti 4. vuosisadalla eKr. e. puhe "Andokia vastaan", on erittäin vihamielinen puhujaa kohtaan ja kirjoittaa hänen "jumalattavista teoistaan", "häpeästä" jne., mutta pysyy suurimmaksi osaksi todellisissa faktoissa. Plutarch rajoittuu Alkibiaden elämäkerrassaan minimiin Andokiksesta [1] , ja samoista tapahtumista kirjoittaneet Diodorus Siculus [95] ja Cornelius Nepos [96] eivät edes mainitse tätä puhujaa. "Kymmenen puhujan elämäkerrassa" on edelleen Andocidesin elämäkerta, joka on liitetty Plutarkhokseen, mutta se on pikemminkin ruumiillistuma  - muiden tekstien lyhennetty uudelleenkertomus ja täynnä epätarkkuuksia. Sen kirjoittaja käytti Hellanicuksen, Cratippuksen ja Philochorin teoksia , jotka myöhemmin katosivat [2] .

Yleisen tiedon puutteen vuoksi hänen puheistaan ​​tulee Andokidin elämäkerran päälähde. Niissä tapahtuvat tapahtumat tulkitaan hyvin puolueellisesti, mutta yleinen ääriviiva muodostuu todellisuuden mukaisesti: puhujaa kuuntelivat hänen kuvaamiaan tapahtumia todistaneet ihmiset, jotta hän ei voinut turvautua tahallisiin vääristymiin [97] .

Asenne Andokisia kohtaan kaunopuheisuuden mestarina oli monimutkainen. Hänen puheensa luettiin, ja hän itse 2. vuosisadalla eKr. e. Pergamene -filologit sisällyttivät kanoniseen luetteloon kymmenen attic-puhujaa (tämän luettelon hyväksyi lopulta Augustuksen aikakaudella Caecilius Kalaktinsky ) [98] , mutta terävää kritiikkiä kuultiin jatkuvasti. Andocides oli amatööri, joka oli pakotettu pitämään puheita kiireellisesti; vastaavasti hänet tuomittiin epäammattimaisuudesta, hillittömästä tyylistä, kyvyttömyydestä keskittyä pääasiaan, puheliasuudesta, liiallisesta yksinkertaisuudesta. Mark Fabius Quintilian [99] ja Flavius ​​​​Philostratus [100] puhuivat hänestä halveksivasti . Yksi harvoista poikkeuksista oli Dionysius Halikarnassolainen , joka asetti Andokideen ja Ksenofonin elävän ja luonnollisen kielen vastakkain Platonin ja Thukydideen keinotekoiseen arkaismiin [101] [102] .

Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että muinainen kritiikki on liian tiukkaa. Andokideja voidaan pitää erinomaisena tarinankertojana [103] , tyylin yksinkertaisuus on enemmän etua kuin haittaa, ja lisäksi ateenalaisen puhujan puheet ovat välttämätön lähde useiden historiallisten ja kielellisten ongelmien tutkimiseen. Ne tarjoavat arvokasta tietoa Hermocopides-tapauksesta, Ateenan uskonnollisesta lainsäädännöstä, veronmaksujärjestelmästä, joistakin sisäisen poliittisen taistelun ilmenemismuodoista. Englantilainen tutkija John Mahaffy huomautti, että muodollinen kritiikki Andocidesin tapauksessa on yleensä sopimatonta: "Jos muistamme, että hänen puheitaan ei julkaistu tyyliesimerkeinä, vaan pamfleteina, jotka puolustivat kirjailijan luonnetta ja poliittisia näkemyksiä. retorikko eikä sofisti, vaan yksinkertaisesti koulutettu aristokraatti, niin suurin osa näistä syytöksistä katoaa itsestään. Todellakin, Andokides, enemmän kuin kaikki attikan puhujat, lähestyy käsityksiämme julkisesta kaunopuheisuudesta” [104] . Samalla Andocidesin puheet antavat mahdollisuuden saada käsitystä ei tuon aikakauden kirjallisesta normista, vaan Ateenan aristokratian puhutusta kielestä [68] .

Eduard Frolovin mukaan Andokidilta "puuttui sisäinen lujuus ja rehellisyys" tullakseen oikeaksi poliitikoksi [105] . Historioitsija Elena Nikityuk näkee Andokisissa "tavallisen kreikkalaisen", "vain kohtalon tahdosta mukana Peloponnesoksen sodan myrskyisissä tapahtumissa" ja josta tuli seikkailija [65] :

Korkean tieteen tai estetiikan näkökulmasta hänen puheensa ovat yhtä kyseenalaisia ​​esimerkkejä taiteesta, kuin hänen persoonallisuutensa näyttää kyseenalaiselta korkean moraalin näkökulmasta. Siitä huolimatta meille Andokiksessa ilmennyt henkilötyyppi osoittautuu erittäin mielenkiintoiseksi, koska hän ei ole klassisten kaanonien mukaan rakennettu spekulatiivinen malli, vaan osa elävää ateenalaista todellisuutta kriittisellä aikakaudella, joka johti antiikin maailmaan. kriisi.

- Nikityuk E. Orator Andokides ja jumalattomuuden oikeudenkäynnit Ateenassa 5.-4. vuosisadan vaihteessa. eKr e. // Bulletin of St. Petersburg State University , sarja 2, 1996, numero 3 (nro 16), s. 23-36 [65] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Plutarch, 1994 , Alkibiades, 21.
  2. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 12.
  3. ↑ Lobsien, 2008 , s. 485.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Plutarkhos, 1996 , Andokid, 1.
  5. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 23-24.
  6. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , s. 25.
  7. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 106.
  8. ↑ 1 2 3 Thalheim, 1894 , s. 2125.
  9. ↑ Frolov, 1996 , s. 12-13.
  10. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 24.
  11. ↑ Frolov, 1996 , s. 13.
  12. ↑ Aristophanes, 1983 , Ampiaiset, 1269.
  13. ↑ Aristophanes, 1983 , Pilvet, 109.
  14. ↑ Athenaeus, 2010 , IX, 387a.
  15. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 147.
  16. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 42; viisikymmentä.
  17. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Mysteereistä, 48.
  18. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 24-25.
  19. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. neljätoista.
  20. ↑ Pseudo-Plutarkhos, 1996 , Andokid, 15.
  21. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 7.
  22. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Mysteereistä, 148.
  23. ↑ Thalheim, 1894 , s. 2124.
  24. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Andocides vastaan, VI, 46.
  25. ↑ Kreikan kirjallisuuden historia, 1955 , s. 242.
  26. ↑ Frolov, 1996 , s. 13-14.
  27. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 61.
  28. ↑ Pseudo-Plutarkhos, 1996 , Andokid, 4.
  29. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Themistokles, 32.
  30. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 25-27.
  31. ↑ Pseudo-Plutarkhos, 1996 , Andokid, 2.
  32. ↑ Pseudo-Plutarkhos, 1996 , Andokid, noin. 5.
  33. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 27.
  34. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 11-13.
  35. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 35.
  36. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 17.
  37. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 27-28.
  38. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 38-46.
  39. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 28-29.
  40. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 29.
  41. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 48-68.
  42. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 29-31.
  43. ↑ Frolov, 1996 , s. 8-9.
  44. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 31-32.
  45. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 54.
  46. ↑ Frolov, 1996 , s. 15-16.
  47. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 32-33.
  48. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Andokideja vastaan, VI, 6.
  49. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 11.
  50. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , s. 16-17.
  51. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Andokideja vastaan, VI, 48.
  52. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , s. 33.
  53. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Andokideja vastaan, VI, 27.
  54. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 10-11.
  55. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 12-15.
  56. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , s. 33-34.
  57. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. kahdeksantoista.
  58. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Andokidia vastaan, 49.
  59. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 1-2.
  60. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , s. 34.
  61. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 132.
  62. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 34-35.
  63. ↑ Frolov, 1996 , s. 18-19.
  64. ↑ Frolov, 1996 , s. 19-21.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nikityuk, 1996 , s. 35.
  66. ↑ Frolov, 1996 , s. 21-22.
  67. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 22.
  68. ↑ 1 2 Kreikan kirjallisuuden historia, 1955 , s. 243.
  69. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 23.
  70. ↑ Andokid, 1996 , Fragments of Unknown Origin, 1-2.
  71. ↑ Andokid, 1996 , Tovereille, n. 2.
  72. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 26.
  73. ↑ Andokid, 1996 , Tuntemattoman alkuperän fragmentit, 5.
  74. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 26-27.
  75. ↑ Andokid, 1996 , Tuntematonta alkuperää olevat fragmentit, 4.
  76. ↑ Frolov, 1996 , s. viisitoista.
  77. ↑ Frolov, 1996 , s. 26.
  78. ↑ 12 Thalheim, 1894 , s . 2126.
  79. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 6.
  80. ↑ Nikityuk, 1996 , s. 28.
  81. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 10.
  82. ↑ Andokid, 1996 , Mysteereistä, 51.
  83. ↑ Nikityuk, 1996 , s. kolmekymmentä.
  84. ↑ Frolov, 1996 , s. 22-23.
  85. ↑ Andokid, 1996 , Hänen paluustaan, 6-9.
  86. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , s. 23.
  87. ↑ Andocides, 1996 , On Peace with the Lacedaemonians, noin. 2-4.
  88. ↑ Andocides, 1996 , Rauhasta Lacedaemoniansin kanssa, 1-2.
  89. ↑ Frolov, 1996 , s. 23-25.
  90. ↑ Surikov, 2002 , s. 5.
  91. ↑ Frolov, 1996 , s. kolmekymmentä.
  92. ↑ Pienet atticaattorit . - Lontoo, 1960. - Voi. I. Antifoni. andosidit. - (Loebin klassinen kirjasto. Nro 308).
  93. ↑ Frolov, 1996 , s. 32.
  94. ↑ Thucydides, 1999 , VI, 60, 2-5.
  95. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 2, 5.
  96. ↑ Cornelius Nepos , Alkibiades, 3-4.
  97. ↑ Nikityuk, 1996 .
  98. ↑ Kreikan kirjallisuuden historia, 1955 , s. 234.
  99. ↑ Quintilianus , XII, 10, 21.
  100. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  101. ↑ Thalheim, 1894 , s. 2128.
  102. ↑ Frolov, 1996 , s. 26-27.
  103. ↑ Kreikan kirjallisuuden historia, 1955 , s. 239.
  104. ↑ Frolov, 1996 , s. 27-29.
  105. ↑ Frolov, 1996 , s. 19.

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

  1. Andokid. Puheet tai Jumalanpilkkaajien historia. - Pietari. : Aletheia , 1996. - 256 s.
  2. Aristophanes . Komedia. - M . : Taide , 1983.
  3. Atheneus . Viisaiden juhla . Kirjat 9-15. — M .: Nauka , 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  4. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto . Symposiumin verkkosivusto. Haettu: 28.2.2019.
  5. Cornelius Nepos . Alkibiades . Sivusto "Muinainen Rooma". Haettu: 28.2.2019.
  6. Plutarch . Vertailevat elämäkerrat . - M .: Nauka, 1994. - T. 2. - 672 s. - ISBN 5-306-00240-4 .
  7. Pseudo-Fox . Andokidia vastaan ​​// Andokid. Puhet tai pyhähätärikkojen historia (Liitteenä rinnakkaisten todisteiden bakteerien tuhoajien oikeudenkäynnistä Ateenassa vuonna 415 eKr.). - Pietari. : Aletheya, 1996. - S. 126-138.
  8. Pseudo Plutarch. Andokid // Andokid. Puhet tai pyhähätärikkojen historia (Liitteenä rinnakkaisten todisteiden bakteerien tuhoajien oikeudenkäynnistä Ateenassa vuonna 415 eKr.). - Pietari. : Aletheya, 1996. - S. 150-153.
  9. Marc Fabius Quintilian . Puhujan ohjeet . Sivusto "Muinainen Rooma". Haettu: 28.2.2019.
  10. Flavius'Philostratus . Sofistien elämää. - M . : Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö, 2017. - 536 s. - ISBN 978-5-91244-200-1 .
  11. Thucydides . Historia . — M .: AST , Ladomir , 1999. — 736 s. — ISBN 5-86218-359-0 .

Kirjallisuus

  1. Kreikan kirjallisuuden historia. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - T. 2. - 309 s.
  2. Nikityuk E. Puhuja Andokides ja jumalattomuuden oikeudenkäynnit Ateenassa 5.-4. vuosisadan vaihteessa. eKr e.  // Pietarin valtionyliopiston tiedote . - 1996. - Nro 2, 3 . - S. 23-36 .
  3. Surikov I. Kseniset siteet Alkibiaden diplomatiassa  // Muinainen maailma ja arkeologia . - 2002. - Nro 11 . - s. 4-13 .
  4. Frolov E. Ateenan poliittisen taistelun historiasta 5. vuosisadan lopulla eKr. e. (Andokid ja Hermocopid-prosessi) // Andokid. Puhet tai pyhähätärikkojen historia (Liitteenä rinnakkaisten todisteiden bakteerien tuhoajien oikeudenkäynnistä Ateenassa vuonna 415 eKr.). - Pietari. : Aletheya, 1996. - S. 5-32.
  5. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grünewald (Hrsg.). - Stuttgart; Weimar: JB Metzler , 2008. — Kol. 485-499. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 5). — ISBN 978-3-476-02032-1 .
  6. Thalheim T . Andokides 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2124-2129.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Ullakkokaiuttimet