| Venäjän perinteen Länsi-Euroopan seurakuntien arkkihiippakunta | |
|---|---|
| fr. Archevêché des Églises Orthodoxes de Tradition Russe en Europe Occidentale | |
| Aleksanteri Nevskin katedraali Rue Darulla ( Pariisi ) | |
| Yleistä tietoa | |
| tunnustus | ortodoksisuus |
| Hallinto | |
| Kädellinen | Dubnan metropoliitti, venäläisen perinteen Länsi-Euroopan seurakuntien arkkipiispa John (Renneto) |
| katedraali | Aleksanteri Nevskin katedraali |
| Kädellisen asuinpaikka | Pariisi |
| Alueet | |
| Lainkäyttöalue (alue) |
Ranska Iso-Britannia Italia Saksa Alankomaat Belgia Norja |
| palvonta | |
| riitti | Bysanttilainen |
| liturginen kieli | Kirkkoslaavi (pääasiallinen), mutta paikallisia kieliä puhutaan laajalti |
| Kalenteri | Julian , Uusi Julian |
| Tilastot | |
| piispat | 4 (Metropoliita Johannes + 2 kirkkoherraa + eläkkeellä oleva piispa) [1] |
| Hiippakunnat | yksi |
| Luostarit | 5 [2] |
| seurakunnat | 69 (2021) [3] |
| Papit | 84 pappia [4] + 28 diakonia [5] (2021) |
| Verkkosivusto | archeveche.eu |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Venäläisen perinteen Länsi-Euroopan seurakuntien arkkihiippakunta [ 6] tai Länsi - Euroopan venäläisen perinteen ortodoksisten kirkkojen arkkipiippukunta West -Europa van de Russische traditie ) on hiippakunta , jolla on erityinen asema Moskovan patriarkaatissa (ROC) [7] , joka yhdistää venäläisen liturgisen perinteen ortodoksisia seurakuntia useissa Euroopan maissa , pääasiassa Ranskassa . Keskus sijaitsee Pariisissa .
Tämä yhdistys perustettiin 1920-luvun alussa Metropolitan Evlogyn (Georgievsky) ympärille , joka vuonna 1931 ei nähnyt enää mahdolliseksi pysyä Moskovan patriarkaatin lainkäyttövallan alaisuudessa, jonka keskus oli Neuvostoliitossa , eikä myöskään halunnut tunnustaa sen auktoriteettia . Synodi ulkomailla Sremski Karlovtsyssa ( Jugoslavia ) sekä häntä tukeneet papistot ja maallikot hyväksyttiin Konstantinopolin patriarkaattiin . Metropolitan Evlogyn johtama yhdistys sai Konstantinopolin patriarkaatin väliaikaisen eksarkaatin aseman , joka lakkautettiin vuonna 1965. Sen jälkeen vuoteen 1971 asti tämä yhdistys toimi "Ranskan ja Länsi-Euroopan ortodoksisena arkkihiippakuntana ja Venäjän länsieurooppalaisina diasporan kirkoina". Vuonna 1971 yhdistys hyväksyttiin jälleen Konstantinopolin patriarkaattiin, ja vuosina 1999–2018 sillä oli Länsi-Euroopan venäläisen perinteen seurakuntien eksarkaatin asema . Se on ollut olemassa nykyisessä muodossaan 7.10.2019 lähtien, jolloin se hyväksyttiin Moskovan patriarkaattiin.
Koska tämä yhdistys on toistuvasti vaihtanut hallitsevan piispan (vuosina 1920-1959 ja vuodesta 2019 - metropoliitta, 1960-2019 - arkkipiispa) nimeä, asemaa ja jopa arvonimikettä, jatkuvuuden korostamiseksi se on epävirallisesti nimeltään "kirkon perintö Metropolitan Evlogy" [8] [9] [10] .
Jos alussa eksarkaatti yhdisti ensimmäisen aallon siirtolaisia Venäjältä , piti jumalanpalveluksia yksinomaan kirkon slaavilaisella kielellä ja oli olemassa Euroopassa ulkomailla venäläisen kirkon hiippakuntien kanssa , niin toisen maailmansodan jälkeen (vuoden 1945 jälkeen) ortodoksiset Sen jäseniksi tuli kristittyjä , sekä pappeja että maallikoita , eri etnisiä ja kulttuuritaustaisia kristittyjä ja jumalanpalveluksia suoritettiin myös paikallisilla kielillä. 1900-luvun jälkipuoliskolta lähtien on toistuvasti ilmaistu mielipide, että tästä yhdistyksestä pitäisi tulla perusta paikallisen ortodoksisen kirkon luomiselle Länsi-Eurooppaan.
2.-15.10.1920 Kaakkois-Venäjän väliaikainen korkeampi kirkkohallinto Novocherkasskin arkkipiispan ja Donskoy Mitrofanin (Simashkevich) johdolla nimitti "Länsi-Euroopan venäläisten seurakuntien johtajan" hiippakunnan piispaksi. muuttaneen Zhytomyrin arkkipiispa ja Volyn Evlogy (Georgievsky) [11] . Nimitys vahvistettiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Tikhonin asetuksilla nro 423 ja 424 26. maaliskuuta / 8. huhtikuuta 1921 ("Venäjän korkeimman ulkomaisen kirkkohallinnon päätöksen perusteella") - "väliaikaisesti, kunnes oikeiden ja esteettömien suhteiden palauttaminen edellä mainittujen kirkkojen välillä Pietarin kanssa” (koska ulkomaiset seurakunnat olivat historiallisesti Pietarin hiippakunnan alaisia), mikä toteutettiin Petrogradin ja Gdovin metropoliitin Veniaminin (Kazansky) suostumuksella .
Moskovasta tosiasiallisesti riippumattoman ulkomaisen venäläisen kirkon muodostumisen aikana arkkipiispa Evlogyn alaisista seurakunnista tuli osa sitä. Heidän edustajansa osallistuivat Sremski Karlovtsyn ensimmäiseen koko diasporan neuvostoon ( marraskuu - joulukuu 1921), jonka päätökset ja viestit aiheuttivat erittäin kielteisen reaktion RSFSR :n poliittiselta johdolta . Moskovan patriarkaalikanslerin 5. toukokuuta 1922 antamalla OGPU :n pyynnöstä asetuksella nro 348 lakkautettiin Sremski Karlovtsyn korkein kirkkohallinto, jota johti metropoliitti Anthony (Hrapovitsky) , ja siirrettiin valta kaikista venäläisistä pakolaisista Metropolitan Evlogille. , joka ei kuitenkaan joutunut konfliktiin muiden ulkomaisten venäläisten arkkipastoreiden kanssa. Hänen aloitteestaan ja ulkomaisten piispojen sovittelupäätöksellä patriarkka Tikhonin määräyksen mukaisesti Ukrainan kokovenäläinen korkeampi taidekirkko hajotettiin ja perustettiin Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodi , jonka lainkäyttöalueella vuonna 1923 jaettiin Länsi-Euroopan metropolialue, jota johti Metropolitan Evlogii.
26. helmikuuta 1924 Ranskan lakien mukaisesti rekisteröitiin oikeushenkilö nimellä "Managing Association of Russian Orthodox Associations" [12] ( fr. Union Directrice des Associations Orthodoxes Russes ) [13] .
Vuonna 1926 Metropolitan Evlogy irtautui piispojen synodista ja vuonna 1927 hänestä tuli Moskovan patriarkaatin alainen , jota johti apulaispatriarkaalinen Locum Tenens, metropoliita Sergius (Stragorodski). Samaan aikaan seurakunnat erosivat siitä päättäen pysyä uskollisina ulkomaille venäläiselle kirkolle ja muodostivat rinnakkaisen Länsi-Euroopan ROCORin hiippakunnan, jonka keskus on Pariisi [14] .
Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan siirtymisen jälkeen Metropolitan Evlogyn hallinnassa olevia seurakuntia kutsuttiin "Länsi-Euroopan hiippakunnaksi" tai "Länsi-Euroopan metropoliksi", vaikka Moskovan patriarkaatin näkökulmasta kyse oli erillisistä seurakunnista ja Länsi-Euroopan kirkot, jotka nauttivat stavropegian oikeuksista ja jotka oli väliaikaisesti uskottu Metropolitan Evlogylle [14] .
10. kesäkuuta 1930 metropoliitin Sergiuksen (Stragorodsky) ja hänen alaisensa väliaikaisen pyhän synodin asetuksella Metropolitan Evlogy erotettiin virastaan [15] , koska hän osallistui rukoukseen kärsivän venäläisen kirkon puolesta Lontoossa klo. Canterburyn arkkipiispan kutsusta [16] . Länsi-Euroopan venäläisten seurakuntien tilapäinen johtaminen uskottiin arkkipiispa Vladimirille (Tihonitskille) , joka kieltäytyi ottamasta virkaa [17] . Metropolitan Evlogii sai tukea myös hiippakunnan yleiskokoukselta [18] . Saman vuoden heinäkuun 21. päivänä Metropolitan Evlogy kääntyi metropoliitta Sergiuksen puoleen kirjeellä, jossa hän ilmoitti vetäytyvänsä alaisuudestaan ja ymmärtävänsä kaiken hiippakunnan piispan vallan täyteyden, kunnes normaalit suhteet korkeimpaan on palautettu. Venäjän kirkon auktoriteetti. Metropolitan Evlogy totesi elokuussa laumassa pitämässään puheessa, että "me... emme horjuta kanonista yhtenäisyyttämme Äiti-Venäjän kirkon ja sen laillisen auktoriteetin kanssa, vaan keskeytämme vain väliaikaisesti ulkoiset hallinnolliset suhteet tähän auktoriteettiin" [14] .
24. joulukuuta 1930 Metropolitan Sergius ja väliaikainen patriarkaalinen pyhä synodi vahvistivat Metropolitan Evlogyn erottamisen ja päättivät lakkauttaa hiippakuntaneuvoston Pariisissa. Länsi-Euroopan seurakuntien hallinto uskottiin Liettuan ja Vilnan metropoliitille Eleutheriukselle (Bogoyavlensky) . Sen jälkeen metropolitan Evlogy päätti tapaamisen jälkeen piispojen kirkkoherran kanssa anoa Konstantinopolin patriarkkaa siirtymään hänen lainkäyttövaltaan, vaikka hän oli aiemmin hylännyt Konstantinopolin kirkon vaatimukset venäläisen diasporan seurakuntien hoitamisesta [14] . 17. helmikuuta 1931 Konstantinopolin patriarkka Photius II yhdisti venäläiset seurakunnat "tilapäisesti yhtenäiseksi pyhän patriarkaalisen ekumeenisen valtaistuimen erityiseksi valtaistuimeksi Euroopan alueella" [14] , joka oli "suoraan lainkäyttövaltaan" Konstantinopoli [19] [20] ; Metropolitan Evlogiille myönnettiin patriarkaalisen eksarkan arvonimi . Patriarkka Photiuksen kirje määräsi nimenomaisesti, ettei kirkon saarnatuolia saa käyttää poliittisiin tarkoituksiin [19] . Metropoliita Anthony (Bloom) muisteli : "Tuolloin 40-50 ihmistä pysyi uskollisena Pariisin patriarkaaliselle kirkolle ja 10-15 ihmistä Nizzassa, pienessä seurakunnassa Berliinissä, pienessä seurakunnassa Belgiassa - siinä kaikki. Kaikki loput menivät Konstantinopoliin” [21] . Samaan aikaan Metropolitan Evlogy korosti, että "emme tietenkään irtaudu, emme irtaudu Äiti-Venäjän kirkosta" [14] . Siitä huolimatta 30. huhtikuuta 1931 Metropolitan Evlogyn ja hänen kannattajiensa kielto palvella Metropolitan Sergiuksen (Stragorodskyn) väliaikainen patriarkaalinen synodi ("Metropolitan Evlogyn jatkuvan tottelemattomuuden vuoksi hänelle määrätään täydellinen palveluskielto" [22] ] . Tästä huolimatta "väliaikaisen eksarkaatin" seurakunnissa, Konstantinopolin patriarkan, patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenensin ohella metropoliitti Pietari (Polyansky) mainittiin liturgisessa järjestyksessä ja vuodesta 1937 lähtien "koko Venäjän piispakunta" Venäjän ortodoksinen kirkko” [14] .
1930-luvun puolivälissä pyrittiin normalisoimaan venäläisen diasporan kirkkoelämää, ennen kaikkea yhdistämään kaikki ulkomaiset Venäjän lainkäyttöalueet yhdeksi [23] . Metropoliitti Anthonyn läheisyydessä valtionduuman viimeisen puheenjohtajan Vladimir Rodziankon pojanpoika ryhtyi sovittelemaan metropoliittien Anthonyn ja Evlogiin sovittelua luovuttaen metropoliitti Evlogiille kirjeen metropoliitilta Anthonylta. Toukokuussa 1934 Metropolitan Evlogy saapui Belgradiin. Metropoliitit sovittelivat ja lausuivat sallivan rukouksen toistensa puolesta. ROCORin piispojen synodi piti tätä kuitenkin riittämättömänä yhteydenpitoon metropoliitta Evlogiin kanssa; ja häntä ei hyväksytty koncelebroimaan Karlovtsyn piispojen kanssa. Serbian patriarkka Varnavan ponnistelut sovinnon aikaansaamiseksi eivät kruunannut menestystä. Elokuussa 1934 Sremski Karlovtsyn piispaneuvosto, johon Metropolitan Evlogy kutsuttiin, mutta ei saapunut, poisti häneltä kiellon, mutta tämä päätös ei tyydyttänyt Metropolitan Evlogya itseään, koska hän ei ollut samaa mieltä yleissopimuksen sanamuodosta. päätös, että hän "hän itse tuomitsi tekonsa", "hän itse pyysi anteeksi", uskoen, että kielto itsessään oli laiton. Pariisin Metropolitan Evlogyn ympäristössä enemmistö vastusti yhteyden jatkamista Karlovtsyn kansan kanssa. Kommunikoinnin uudelleen aloittaminen käytännössä ei toteutunut, jäljelle jäi keskinäinen epäluottamus, kilpailu, keskinäiset väitteet; Karlovtsy alkoi jälleen syyttää metropoliita Evlogiita "myymisestä kreikkalaisille" [24] .
Vuonna 1944 Metropolitan Evlogy vieraili Neuvostoliiton Pariisin-suurlähetystössä neuvottelemaan yhdistymisestä Moskovan patriarkaatin kanssa. Vuoden 1944 lopulla Metropolitan Evlogy, sopimatta asiasta hiippakunnan neuvoston kanssa, aloitti kirjeenvaihdon patriarkaalisen locum tenensin, metropoliitta Aleksyn (Simansky) kanssa . Osapuolet sopivat, että Moskovan patriarkaatin erityisedustaja ratkaisee ehtoollisen palauttamisen. Heinäkuussa 1945 Metropolitan Evlogy antoi asetuksen Moskovan patriarkan ja ekumeenisen patriarkan nimen nostamisesta [25] . 29. elokuuta 1945 metropoliitta Nikolai (Jaruševitš) , joka oli saapunut Pariisiin erityisesti tätä varten [26] , suoritti jälleenyhdistysteon Moskovan Metropolitan Evlogyn patriarkaatin ja hänen kirkkoherransa Vladimirin (Tihonitski) ja Johnin (Leonchukov) kanssa ; säädöksen tekstissä todettiin, että "hänen pyhyytensä ekumeeninen patriarkka Benjamin on antanut tähän suullisen suostumuksen " [27] . Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi 7. syyskuuta 1945 päätöslauselman metropoliitta Evlogiin hallitsemien seurakuntien yhdistämisestä Moskovan patriarkaattiin [28] . Syyskuun 11. päivänä 1945 ilmestyi Moskovan patriarkaatin asetus nro 1171, jossa todettiin, että Länsi-Euroopan eksarkaatti säilytettiin ja että Metropolitan Evlogya pidetään nyt Moskovan patriarkan eksarkkina. Metropolitan Evlogy ei äärimmäisen heikkoutensa vuoksi voinut tehdä mitään saavutetun yhtenäisyyden lujittamiseksi. Samaan aikaan Moskovan vastaiset tunteet eksarkaatin seurakuntien keskuudessa kasvoivat kuukausittain [25] . Neuvostoliiton ulkoasiain kansankomissaarin apulaiskomisaari Vladimir Dekanozovin 25.12.1945 päivätystä tiedotuskirjeestä Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvoston puheenjohtajalle Georgi Karpoville voidaan nähdä, että eksarkin pyrkimykset olivat ei jaa eksarkaatin uskovien ”massat”: ”<…> Maahanmuuttajakirkossa uskovien massat ovat itsenäisiä. Metropolitan Nikolai Krutitskin menestys ei ole ollenkaan kiinteä ja ne voidaan helposti tuhota. Tov. Bogomolov uskoo, että meidän pitäisi kiirehtiä lähettämään Moskovan patriarkaatin pysyviä edustajia Pariisiin ja lujittamaan Nikolauksen alkuperäisiä menestyksiä, muuten angloamerikkalaiset kaappaavat ulkomaiset ortodoksiset järjestöt ja tekevät niistä taisteluvälineitä meitä vastaan .
Metropolitan Evlogyn kuoleman jälkeen suurin osa eksarkaatin papistosta ja maallikoista, jota johti arkkipiispa Vladimir (Tihonitski), joka otti eksarkaatin hallintaansa Metropolitan Evlogyn vuoden 1943 testamenttimääräyksen perusteella, ilmaisi halunsa jäädä Konstantinopolin lainkäyttövalta. Moskovan patriarkka Aleksius I :n asetuksella 9. elokuuta 1946 kuitenkin metropoliita Serafim (Lukyanov) , joka oli siirtynyt Venäjän ulkopuolisesta Venäjän ortodoksisesta kirkosta (ROCOR) Moskovan patriarkaattiin , nimitettiin eksarkkiksi (Pyhän päätös). Venäjän ortodoksisen kirkon synodi samana päivänä ilmoitti lisäksi "todellisen ja muodollisen" Konstantinopolin patriarkaatin toimivallan päättymisestä Venäjän Länsi-Euroopan seurakuntien suhteen [30] ). 14. elokuuta 1946, kun Metropolitan Evlogyn hautajaisiin saapunut Leningradin metropoliitti Grigori (Tšukov) luovutti Pariisissa kopion patriarkaalisesta asetuksesta arkkipiispa Vladimirille, tämä ilmoitti voivansa hyväksyä asetuksen vain tiedoksi. , mutta ei teloitusta varten, viitaten siihen, että hän ei ollut saanut lomakirjettä Konstantinopolin patriarkasta [31] . 21. elokuuta 1946 päivätyssä sähkeessä patriarkka Aleksius I ehdotti, että arkkipiispa Vladimir astuisi paikalle hänen nimittämänsä eksarkin johdolla, mistä Vladimir kieltäytyi huomauttaen lomakirjeen puuttumisesta ja tarpeesta kuunnella kansojen mielipidettä. koko eksarkaatti [25] .
Syyskuun 10. päivänä 1946 Konstantinopolin patriarkan eksarkki metropoliita Herman (Strinopoulos) saapui Pariisiin . Hän välitti arkkipiispa Vladimirille viestin, että patriarkka Maxim V odotti eksarkaatin seurakuntien sovittelupäätöstä vahvistaakseen halunsa kuulua hänen lainkäyttövaltaan. Lokakuun 16.-20. päivänä pidettiin papiston ja maallikoiden kongressi, joka hyväksyi äänten enemmistöllä päätöslauselman anoakseen Konstantinopolin patriarkkaa eksarkaatin säilyttämiseksi hänen lainkäyttöalueellaan ja arkkipiispa Vladimirin vahvistamisesta eksarkkiksi. 6. maaliskuuta 1947 patriarkka Maxim V hyväksyi eksarkaatin jäämisen Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövaltaan. Samaan aikaan Moskovan patriarkaatille uskollisina pysyneet seurakunnat säilyivät edelleen Moskovan patriarkaatin Länsi-Euroopan eksarkaatina [25] .
Vuonna 1949 papiston ja maallikoiden edustajien yleiskokous vahvisti uusia lähestymistapoja eksarkaatin "kanonisen aseman" arvioinnissa, mikä perusteli Konstantinopolin valtaistuimen lainkäyttövaltaan siirtymisen säännönmukaisuutta, venäläisestä irtautumisen ajallista ajankohtaa. Kirkkoa ei enää mainittu. Kokouksen vuonna 1949 hyväksymässä "viestissä" todettiin, että ortodoksisen kirkon läsnäoloa Länsi-Euroopassa ei enää voida pitää väliaikaisena, joten kokouksessa vaadittiin "yhteisen Länsi-Euroopan kirkon" muodostamista ortodokseista. eri kansallisten kirkkojen yhteisöt. 1950-luvulta lähtien ranskankielisiä jumalanpalveluksia on pidetty säännöllisesti Ranskan eksarkaatin kirkoissa [14] .
18. joulukuuta 1959 metropoliita Vladimir (Tihonitski) kuoli. 12. kesäkuuta 1960 Syrakusan piispa George (Tarasov) valittiin hänen seuraajakseen ylimääräisessä hiippakunnan kongressissa. 12. lokakuuta 1960 Konstantinopolin patriarkka Athenagoras vahvisti piispa Georgen hallitsevaksi piispaksi, jonka arvo oli eksarkki, ylennettynä arkkipiispan [14] arvoon , eikä metropoliitiksi.
22. marraskuuta 1965 Konstantinopolin patriarkka Athenagoras lakkautti eksarkaatin, koska Venäjän kirkko, "vapautettuaan jakautumisesta ja organisoitunut sisäisesti, sai ulkoisen vapauden" ja tilapäisen organisaation tarve oli kadonnut. Patriarkka Athenagoraan ehdotus palata Moskovan patriarkaattiin ei toteutunut: entisen eksarkaatin neuvosto julisti 30. joulukuuta 1965 entisen eksarkaatin "Ranskan ja Länsi-Euroopan ortodoksisen kirkon itsenäiseksi ja riippumattomaksi arkkihiippakunnaksi", joka Helmikuu 1966 nimettiin uudelleen "Ranskan ja Länsi-Euroopan ortodoksiseksi arkkihiippakunnaksi" ja venäläisiksi Länsi-Euroopan diasporan kirkoiksi [32] . Tavoitteena on luoda autokefalinen ranskalainen ortodoksinen kirkko tulevaisuudessa.
22. tammikuuta 1971 Konstantinopolin patriarkaatti palautti lainkäyttövaltansa entisen Venäjän Länsi-Euroopan eksarkaatin seurakuntiin, joka oli muuttumassa "Länsi-Euroopan Venäjän ortodoksisten seurakuntien arkkipiippakunnaksi", joka on nyt gallilaisen metropolin alainen . että, kuten synodaalikirjassa todetaan, Länsi-Euroopan venäläisiltä seurakunnilta "ei ole kokonaan riistetty korkeinta kirkollista valvontaa ja yhteyttä kirkon hallintojärjestelmään. Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkia ei tunnustanut tämän toiminnan laillisuutta. Vuoden 1971 Tomoksen mukaan arkkipiippakunnan seurakunnat säilyttivät sisäisen autonomian yhtenä kirkollisena elimenä, ja ne olivat yhteydessä Konstantinopolin istuimeen Ranskan metropoliitin, Konstantinopolin patriarkaatin kautta. Samalla seurakunnan papistoa määrättiin muistelemaan tässä paikassa kreikkalaisia seurakuntia hoitavaa piispaa ja vasta sitten Venäjän arkkipiispaa. Itse asiassa arkkipiippakunta oli suoraan patriarkan alainen, vaikka viralliset asiakirjat Konstantinopolin kautta välitettiin Konstantinopolin gallilaisen patriarkaatin metropoliitin kautta [14] .
22. maaliskuuta 1981 arkkipiispa Georgy (Tarasov) kuoli , minkä jälkeen 6. toukokuuta 1981 Evdokian arkkipiispa Georgios (Wagner) tuli arkkipiispan arkkipiispaksi . Hän kuoli 6. huhtikuuta 1993. 27. kesäkuuta 1993 arkkipiispa Sergius (Konovalov) johti arkkipiippakuntaa [14] .
Toukokuussa 1995, arkkipiispa Sergiuksen pyhiinvaelluksen aikana Venäjälle, Moskovan patriarkaalisen istuimen ja arkkihiippakunnan välinen yhteys palautettiin ;
19. kesäkuuta 1999 Konstantinopolin patriarkka Bartolomeos I :n tomos vahvisti arkkipiippakunnan läsnäolon Konstantinopolin patriarkan omoforion alaisuudessa ja palautti sen aseman eksarkaatina.
Epävirallisten tietojen mukaan [33] [34] [35] 2000-luvun alussa arkkipiispa Sergiuksen (Konovalovin) alaisuudessa Moskovan patriarkaatin kirkon ulkosuhteiden osaston päällikkö metropoliita Kirill (Gundjajev) valmisteli siirtoa. eksarkaatti Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan ja MP:n Länsi-Euroopan metropolin luominen. Tällaiset suunnitelmat kohtasivat vastustusta itse hiippakunnassa [36] . Arkkipiispa Sergiin (Konovalovin) kuoleman jälkeen 22. tammikuuta 2003, arkkipiispan vaalien aattona, joka oli määrä järjestää 1. toukokuuta, Moskovan patriarkaatti ehdotti "itsehallinnollisen metropolialueen" luomista Ranskaan ja Länsi-Eurooppaan - perustana tulevalle monikansallisen paikallisortodoksisen kirkon perustamiselle Länsi-Eurooppaan, mikä mainittiin suoraan patriarkka Aleksius II:n viestissä 1. huhtikuuta 2003 [37] [38] . Ylimääräisessä hiippakunnan kokouksessa 1. toukokuuta 2003 Sveitsin metropoliita Jeremiah (Kalliyorgis) luki ekumeenisen patriarkan Bartolomeuksen viestin, jossa todettiin erityisesti, että patriarkaatti ei ollut koskaan kannattanut kristittyjen yhtenäisyyttä ja toivotti lämpimästi tervetulleeksi paikalliset kielet ja eri kansallisuuksien pappien vihkiminen; Patriarkaatti tunnustaa myös Länsi-Euroopan eksarkaatin venäläisen ominaisuuden, joka nauttii sisäistä autonomiaa kanonien sallimissa rajoissa; viestissä todettiin, että kirkko tulee rakentaa paikallisuuden periaatteelle tarjoamalla mahdollisuus jumalanpalvelukseen samaa kieltä puhuville uskoville, mutta samalla alueella ei saisi olla useiden kirkkojen rinnakkaiseloa samalla alueella. etnofyletismi [39] .
Ryhmä ranskalaisia ortodoksisia maallikoita eri lainkäyttöalueista, jotka olivat tyytymättömiä uuteen kurssiin, vaati yhdistymistä Moskovan patriarkaatin kanssa ja perusti 31. maaliskuuta 2004 järjestön " Venäläisen perinteen paikallisortodoksisuuden puolesta Länsi-Euroopassa " [40] [41] . Vuonna 2004 Konstantinopolin patriarkaatin pyhän synodin päätöksellä pyhitettiin joukko kirkkojohtajia, jotka kuuluivat Metropolitan Evlogyn hiippakuntaan: arkkipappi Aleksi Južinski , nunna Maria (Skobtsova) , pappi Dimitry Klepinin , maallikot Ilja -rahasto . Skobtsov [42] .
Arkkihiippakunnan neuvosto hylkäsi kokouksessaan 9. joulukuuta 2004 Moskovan patriarkaatin ehdotuksen, jota ei voida hyväksyä [33] . Joulukuun 24. samana vuonna pyhä synodi ilmaisi "pahoittelunsa Länsi-Euroopan Venäjän ortodoksisten kirkkojen arkkihiippakunnan hiippakuntaneuvoston lausunnosta", joka annettiin joulukuussa 2004 ja joka todisti eksarkaatin nykyisen johdon tosiasiallisen kieltäytymisen Hänen armonsa metropoliitta Evlogiin ja muiden Länsi-Euroopan venäläisen kirkon siirtolaisuuden hahmojen hengellinen perintö, jotka pitivät itseään Venäjän kirkon äidin lapsina, eivät lopettaneet ykseyttään hänen kanssaan ja keskeyttivät heidän oleskelunsa patriarkaatin kanonisessa lainkäyttövallassa vain tilapäisesti ja tiettyjen poliittisten olosuhteiden yhteydessä .
Suhteet Moskovan patriarkaattiin kärjistyivät jälleen vuonna 2006 sen jälkeen, kun piispa Vasily (Osborn) ja joukko muita Venäjän ortodoksisen kirkon Sourozhin hiippakunnan pappeja hyväksyttiin eksarkaattiin ilman virkakirjeitä: piispa Vasily nimitettiin Amfipoliksen vikariaatin johtajaksi. eksarkaatista. Vuonna 2007 konflikti ratkaistiin Konstantinopolin patriarkaattien ja Moskovan välisten neuvottelujen tuloksena: piispa Basilin ja Sourozhin hiippakunnasta Konstantinopolin kirkkoon lähteneen papiston kanoninen virka myönnettiin [44] [45] .
Kesäkuussa 2009 arkkipiippakunta hyväksyi lainkäyttövaltaan kaksi Moskovan patriarkaatin Pyhän Nikolauksen seurakunnan pappia Roomassa ilman lupakirjettä [46] . Oli myös tapauksia, joissa Moskovan patriarkaatti hyväksyi eksarkaatin papiston ilman hallitsevan arkkipiispan lupaa: arkkipappi Mihail Osorgin vastaanotettiin vuonna 2000 yhdessä hänen johtamansa Pyhän Nikolauksen seurakunnan kanssa Roomassa ilman virkakirjettä; joulukuun 2004 lopussa kansanedustaja George Monzhosh, Biarritzin kirkon entinen rehtori , hyväksyttiin Korsunin hiippakuntaan ilman lomakirjettä, ja hänet syrjäytettiin myöhemmin Konstantinopolin patriarkaatin synodin päätöksellä [47] .
Vuonna 2010 ranskalainen tuomioistuin tunnusti Venäjän federaation [48] omistuksen Nizzan Pyhän Nikolauksen katedraalille , jota hallinnoi eksarkaatin lainkäyttövaltaan kuuluva seurakuntayhdistys; 15. joulukuuta 2011 katedraalin rakennus luovutettiin Moskovan patriarkaatin Korsunin hiippakunnan edustajalle [49] .
Tammikuun 15. päivänä 2013 Comanian arkkipiispa Gabriel (de Wilder) , joka oli ollut exarchina 3. toukokuuta 2003 lähtien, [50] oli eläkkeellä, oli syntymästään flaamilainen . Gallin metropoliitti Emmanuel (Adamakis) nimitettiin locum tenensiksi . 30. maaliskuuta 2013 järjestettäviin vaaleihin tunnistettiin kolme ehdokasta - arkkimandriitit Simeon (Kossek) , Gregory (Papafomas) ja Job (Getcha) , mutta patriarkka Bartolomeus sanoi 4. maaliskuuta 2013 päivätyssä kirjeessä, että hän ei hyväksyi luettelon vedoten siihen, että vaalien järjestämiseen ei ollut tarvittavaa rauhallisuutta [51] [52] ja ehdotti metropoliitta Emmanuelin eksarkkivallan "väliaikaista jatkamista" ja arkkipiippakunnan yleiskokousta harkitsemaan mahdollisuus nimetä ehdokas metropoliitta Emmanuelin alaisuudessa kirkkoherraksi, palvelemaan arkkihiippakunnan uskollisten seurakuntien tarpeita heidän äidinkielellään ja perinteensä mukaisesti [53] Arkkipiispan papiston ja maallikoiden kokous, pidettiin maaliskuussa 30. 2013, johon osallistui 188 valtuutettua, päätti jatkaa Emmanuelin valtuuksia 1. marraskuuta 2013 asti (arkkipiippakunnan ylimääräinen yleiskokous) ja ehdotti peruskirjan muuttamista, [54] [55] joka hyväksyttiin viestillä patriarkka Bartolomeuksen 22. toukokuuta 2013 [56] . 1. marraskuuta 2013 ylimääräisessä yhtiökokouksessa valittiin arkkimandriitti Job (Getcha) (Konstantinopolin patriarkan kokoukselle ehdottamien ehdokkaiden joukkoon kuuluivat myös arkkimandriitti Bessarion (Komzias) ja Hieromonk Mikael (Anishchenko) [57] ) arkkipiippakunnan uusi päällikkö [58] . 30. marraskuuta 2013 patriarkka Bartolomeus johti arkkimandriitti Jobin (Getcha) [59] [60] hierarkkista vihkimistä . Hänen johtaessaan eksarkaattia suhteet Moskovan patriarkaattiin vakiintuivat [61] . Toukokuussa 2014 Cannesin arkkienkeli Mikaelin kirkon seurakunnasta tuli osa arkkipiippakuntaa [62] [63] . 15. maaliskuuta 2015 arkkimandriitti John (Renneto) vihittiin eksarkaatin kirkkoherraksi arvonimellä "Khariopolis" [64] [65] .
29. marraskuuta 2015 arkkipiispa Job erotettiin eksarkaatin johtajan tehtävästä [66] . 28. maaliskuuta 2016 Pariisissa pidettiin arkkipiippakunnan uuden päämiehen vaalit. Ehdokkaiksi ehdotettiin kahta ehdokasta: piispa John (Renneto) ja Hieromonk Porfiry (Plant) [67] [68] , jotka saivat 150 ja 23 valitsijaääntä [69] .
27. marraskuuta 2018 Konstantinopolin kirkon synodi päätti lakkauttaa Venäjän kirkkojen arkkihiippakunnan Länsi-Euroopassa ja integroida sen seurakunnat " patriarkaatin eri pyhiin metropoleihin " [70] [71] [72] . Tämän päätöksen tarkoituksena oli ekumeenisen patriarkaatin tiedonannon mukaan "vahvistaa entisestään venäläisen perinteen seurakuntien ja Konstantinopolin patriarkaatin äitikirkon välisiä siteitä" [71] [73] [74] . Tämä päätös aiheutti kiistanalaisen reaktion lakkautetun eksarkaatin papiston ja maallikoiden keskuudessa. Arkkipiispa John (Renneto) aloitti neuvottelut liittymisestä Moskovan patriarkaattiin. Alkoi kiivaita keskusteluja entisen eksarkaatin kohtalosta. Jotkut seurakunnat tottelivat päätöstä ja siirtyivät paikallisiin Konstantinopolin patriarkaatin hiippakuntiin tai muihin paikallisiin ortodoksisiin kirkkoihin. Siten arkkipiippakunta menetti skandinaavisen dekanarin, jonka kaikki seurakunnat jo ennen syksyä 2019 siirrettiin Konstantinopolin, Serbian ja Bulgarian ortodoksisten kirkkojen alle [75] .
14. syyskuuta 2019 arkkipiispa John (Renneto) hyväksyttiin henkilökohtaisesti Moskovan patriarkaatin papistoon, kun hänet nimitettiin niiden pappien ja seurakuntien johtajaksi, jotka haluaisivat seurata häntä [76] [77] . Marraskuussa 2018 lakkautetun Länsi-Euroopan ortodoksisten kirkkojen eksarkaatin papit ja seurakunnat hyväksyttiin 7. lokakuuta 2019 Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan , "ilmaisivat tällaisen halun" [78] . Päätöksessä todettiin, että arkkihiippakunta toimii osana Moskovan patriarkaattia erityisoikeuksin, erityisesti "sen perinteisiin kuuluvat liturgiset ja pastoraaliset piirteet säilyvät", sekä "sen hiippakunnan historiallisesti vakiintuneet piirteet" seurakuntahallinto, mukaan lukien ne, jotka metropoliitta Evlogii perusti , perustuen hänen johtamansa kirkkoperinnön olemassaolon erityispiirteisiin Länsi-Euroopassa ja ottaen huomioon koko Venäjän kirkkoneuvoston 1917-1918 yksittäiset päätökset " [78] . Ottaen huomioon, että nykyisessä Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjassa ei säädetä entisen eksarkaatin rakenteen Moskovan patriarkaatin rakenteelle annetusta asemasta, määrättiin myös synodin 7.10.2019 päätöksellä. : Moskovan patriarkaatti, jolla on tällä synodaalipäätöksellä määrätty erityisasema” [78] . Synodaalipäätöksessä todettiin myös Moskovan patriarkaatin olemassa olevien rinnakkaisten rakenteiden moninaisuus tällä alueella, minkä seurauksena tunnustettiin "Moskovan patriarkaatin läsnäolon kanoninen parantaminen Länsi-Euroopassa" [78] . 1.11.2019 Moskovan Danilovin luostarissa patriarkaalisessa ja synodaalisessa asuinpaikassa Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill allekirjoitti patriarkaalisen ja synodaalisen kirjeen "Venäjän Länsi-Euroopan seurakuntien arkkihiippakunnan yhtenäisyyden palauttamisesta perinne Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa" [79] . Peruskirjan esitteli patriarkka Kirill John (Renneto) Vapahtajan Kristuksen katedraalissa 3. marraskuuta 2019, ja siinä määritellään arkkipiippakunta "länsi-Euroopassa vuonna 1921 muodostetun kirkon perinnön seuraajaksi, kun päätöksellä oli yhteinen läsnäolo. Pyhä synodi ja korkein kirkkoneuvosto Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Pyhän Tikhonin johdolla " [6] . Arkkipiispa Johannes nostettiin metropoliitin arvoon säilyttämällä liturginen muistotilaisuus Länsi-Euroopan seurakuntien arkkipiispaksi [80] . Kaikki seurakunnat eivät seuranneet arkkipiispa Johannesta: Konstantinopolin patriarkaattiin jäi alle 40 seurakuntaa, neljä kumpikin liittyi Romanian ja Bulgarian kirkkoihin, yksi Serbian hiippakuntaan ja Antiokian kirkkoon [81] . Joulukuussa 2019 arkkipiippakunta yhdisti 67 seurakuntaa, yhteisöä ja luostaria, joiden osuus oli 58 % eksarkaatin lakkauttamisen aikaan olemassa olleista 115 yksiköstä [82] .
Kuten metropoliita John (Renneto) totesi maaliskuussa 2020 : ”Arkkipiippakuntaamme kuuluu noin 60 seurakuntaa Ranskassa ja sen lähimaissa. Meillä on piispa Evlogiin perustama arkkipiippakunnan neuvosto tasavertaisesti: 6 papiston edustajaa ja 6 maallikkoa. Tämä neuvosto on neuvoa-antava elin, joka avustaa arkkipiispaa ja piispaa. Käyn esimerkiksi seurakunnissa, pidän papiston kokouksia. Järjestämme pastorikokouksia, kokoamme pastoreita. Jokainen pappi seurakunnassaan on pastori, ja hänen tulee johtaa seurakuntalaistensa kirkkoelämää <...> kirkon tehtävämme on koota ortodokseja. Olemme erittäin avoimia kielen suhteen: meillä on ranskankielisiä seurakuntia, on venäjänkielisiä seurakuntia, on seurakuntia, joissa käytetään 3 tai 4 kieltä. Meillä on yhteisöjä, jotka elävät vanhan kalenterin mukaan, ja meillä on niitä, jotka elävät uuden kalenterin mukaan. Ja kun yhdistymme papiston kokouksissa, se luo hyvin iloisen ilmapiirin, lähetystyön ilmapiirin: olemme täällä todistamassa, että ortodoksinen kirkko on avoin kirkko, se on elävä kirkko, se on kirkko, joka pystyy. ottaa vastaan kaikki ihmiset, jotka haluavat elää Hengessä, ortodoksisen perinteen mukaan ja osallistua ortodoksiseen liturgiaan” [83] .
dekanaattien ulkopuolella:
Arkkipiippakunnan seurakunnat ja yhteisöt jaetaan rovastikunnan toimesta seuraavasti:
Pariisin koillisdekaanikunta [84]
Pariisin lounaisdekaanikunta [85]
Bretagnen ruhtinaskunta [86]
Loiren laakson ja Poitoun dekanaatti [87]
Keski-Ranskan dekanaatti [88]
Itä-Ranskan dekanaatti [89]
Kaakkois-Ranskan dekanaatti [90]
Lounais-Ranskan dekanaatti [91]
Saksan dekanaatti [92]
Ison-Britannian dekaanikunta [93]
Italian dekanaatti [94]
Beneluxin dekanaatti [95]
Skandinavian dekanaatti [96]