Blake, William

Blake asui viimeiset vuotensa Fountain Courtissa lähellä Strandia (talo, jossa hän asui, tuhoutui Savoy - hotellin rakentamisen aikana ) .  Kuolemapäivänä Blake työskenteli väsymättä kuvien parissa Dantelle. Laskee[ kenen toimesta? ] , että lopulta hän jätti työnsä syrjään ja kääntyi vaimonsa puoleen, joka oli istunut hänen vieressään sängyllä koko tämän ajan pystymättä pidättämään kyyneliään. Häntä katsoessaan hän huudahti: "Voi, Kate, ole kiltti, minä maalaan nyt muotokuvasi, koska olet aina ollut minulle enkeli." Saatuaan muotokuvan valmiiksi (nyt kadonnut eikä säilynyt), Blake laittoi syrjään kaikki siveltimensä ja tarvikkeet ja alkoi laulaa hymnejä ja runoja. Klo 18 samana päivänä Blake kuoli, kun hän oli luvannut vaimolleen, että hän olisi hänen kanssaan ikuisesti. Gilchrist sanoi, että nainen, joka asui samassa talossa ja oli läsnä Blaken kuolemassa, sanoi: "En nähnyt miehen, vaan siunatun enkelin kuolemaa."

Kirjeessään Samuel Palmerille George Richmond kuvailee Blaken kuolemaa näin:

Hän kuoli kunnialla. Hän meni maahan, josta hän haaveili nähdä koko elämänsä, sanoen löytävänsä sieltä suurimman onnen. Hän toivoi pelastusta Jeesuksen Kristuksen kautta. Juuri ennen kuolemaansa hänen kasvonsa kirkastuivat, hänen silmänsä kirkastuivat ja hän alkoi laulaa asioista, joita hän näki paratiisissa.

Katherine maksoi miehensä hautajaiset Linnelliltä lainatuilla rahoilla. 5 päivää kuolemansa jälkeen – heidän 45-vuotis hääpäivänsä Catherinen kanssa Blake haudattiin toisinajattelijoiden hautausmaalle Bunhill Fieldsin kaupunkiin ( nykyisin Islingtonin kaupunginosassa ) , jonne myös hänen vanhempansa haudattiin. Hautajaisiin osallistuivat Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham ja John Linnell. Aviomiehensä kuoleman jälkeen Katherine muutti Tathamin taloon, jossa hän asui ja työskenteli taloudenhoitajana. Tänä aikana hän väitti, että hänen aviomiehensä haamu vieraili hänen luonaan usein. Hän jatkoi hänen kuviensa ja maalaustensa myyntiä, mutta ei ryhtynyt hänen liiketoimintaansa "keskustellessaan siitä herra Blaken kanssa". Oman kuolemansa päivänä, lokakuussa 1831 , hän oli yhtä rauhallinen, yhtä iloinen kuin miehensä ja kutsui häntä näin: "ikään kuin hän olisi viereisessä huoneessa sanoakseen, että hän oli jo tulossa hänen luokseen ja hyvin pian he ovat yhdessä."   

Blaken kuoleman jälkeen Blaken käsikirjoitukset siirtyivät Frederick Tathamille, joka poltti joitain harhaoppisina tai liian poliittisesti radikaaleina pitämiään. Tatham oli irvingiläinen , jäsen yhdessä 1800-luvun lukuisista kristillisten fundamentalistien liikkeistä, ja siksi hän epäröimättä hylkäsi kaiken, mikä "haisi jumalanpilkasta". Myös joidenkin Blaken maalausten seksuaaliset elementit olivat mahdottomia hyväksyä, minkä vuoksi runoilijan toinen ystävä, John Linell, tuhosi ne.

Vuodesta 1965 lähtien William Blaken haudan tarkka sijainti on kadonnut; hautausmaa vaurioitui pahoin sodan aikana, muistomerkit purettiin ja hautauspaikalle rakennettiin puutarha. Runoilijan muisto ikuistettiin stelella, jossa oli merkintä "Tämän paikan lähellä ovat runoilijan ja taiteilijan William Blaken ( 1757 - 1827 ) ja hänen vaimonsa Catherine Sophian ( 1762 - 1831 ) jäännökset"; se sijaitsee noin 20 metrin päässä varsinaisesta hautauspaikasta. Haudan tarkan sijainnin määritti portugalilainen aviopari Karol ja Luis Garridu 14 vuoden etsinnän jälkeen. Blake-seura pystytti sille hautakiven, jossa oli teksti "Tässä makaa William Blake 1757-1827 runoilijataiteilija profeetta" ja rivit runosta "Jerusalem"; takka vihittiin käyttöön 12.8.2018 .

Blaken kanonisoitiin myös Ecclesia Gnostica Catholicassa (Ordo Templi Orientiksen haara ). Vuonna 1949 William Blake -palkinto perustettiin Australiassa panoksesta uskonnolliseen taiteeseen. Vuonna 1957 Westminster Abbeyyn pystytettiin muistomerkki Blaken ja hänen vaimonsa muistoksi.

Poliittiset näkemykset

Blake ei ollut minkään poliittisen puolueen jäsen. Hänen runoutensa ilmaisee yksiselitteisesti kapinallisen asenteen hallitsevien luokkien vallan väärinkäyttöön, kuten kuvataan David Erdmanin laajassa tutkimuksessa Blake: Prophet Against the Empire.". Blake oli huolissaan järjettömistä sodista ja teollisen vallankumouksen tuhoisista vaikutuksista . Suuri osa hänen runoistaan ​​kuvaa Ranskan ja Amerikan vallankumousten tuloksia symbolisella allegoorialla. Erdman väittää, että Blake oli pettynyt heihin uskoen, että he yksinkertaisesti korvasivat monarkian vastuuttomalla kaupallisuudella, ja toteaa, että Blake oli ehdoton orjuuden vastustaja , ja katsoo, että osa hänen runoistaan, jota pidetään yleisesti " vapaan " juhlana. rakkaus ", on itse asiassa suunnattu orjuutta vastaan ​​[14] . Tutkimuksessaan William Blake. Profeetallinen anarkisti" ( englanniksi  William Blake: Visionary Anarchist ) Peter Marshall kutsuu Blakea ja hänen aikalaistaan ​​William Godwinia modernin anarkismin edelläkävijöiksi [15] . Brittiläinen marxilainen historioitsija Edward Palmer Thompson elokuvassa Todista petoa vastaan: William Blake ja moraalilaki”, osoittaa, kuinka voimakkaasti toisinajattelevat uskonnolliset ajatukset vaikuttivat Englannin monarkian vastustajiin.

Blaken maailmankuvan kehitys

Blaken myöhempiä töitä painettiin paljon pienempinä määrinä kuin aikaisemmin. Syynä tähän oli se, että nyt runoilija alkoi toimia omalla, hänen keksimällään mytologialla ja sen monimutkaisella symboliikalla. Tuore antologia kustantajalta " Eng.  Patti Smithin julkaisema Vintage Books keskittyy nimenomaan varhaisiin teoksiin, kuten monet muutkin tutkimukset, kuten esimerkiksi D. H. Gillhamin "William Blake".

Varhaiset teokset, jotka hengittävät kapinan ja kapinan henkeä, voidaan nähdä protestina dogmaattista uskontoa vastaan. Tämä tunnelma näkyy erityisen selvästi Taivaan ja helvetin avioliitossa, jossa Saatana on pohjimmiltaan sankari, joka taistelee itseään julistautunutta autoritaarista jumalaa vastaan. Myöhemmissä teoksissa, kuten Milton ja Jerusalem, Blake rakentaa erityisen näkemyksen ihmisyydestä, joka on lunastettu uhrautumalla ja anteeksiantamalla, samalla kun hän osoittaa vastenmielisyyttään kristinuskoa ja sen perinteitä kohtaan.

Psykoanalyytikko June Singer on kirjoittanut, että Blaken myöhempi työ on kehitystä runoilijan ajatuksista, jotka heijastuivat ensin hänen varhaisiin teoksiinsa, erityisesti todella humanitaariseen ajatukseen ruumiin ja sielun yhdistämisestä.

John Middleton Murray panee merkille Avioliiton ja myöhempien teosten välisen katkeamisen, kun taas aikaisemmassa Blake keskittyy "intohimon ja järjen vastakkainasetteluun", myöhemmin Blake painotti itsensä uhrautumista ja anteeksiantoa tienä harmoniaan. Dualistisen idean hylkääminen "Taivaan ja helvetin avioliitossa" on todisteena erityisesti Urizenin luonteen inhimillistymisestä myöhemmissä teoksissa. Middleton luonnehtii Blaken myöhempää työtä olevan "keskinäinen ymmärrys" ja "keskinäinen anteeksianto".

Blake ja seksuaalisuus

"Vapaan rakkauden" liike 1800-luvulla

William Blaken kuoleman jälkeen useat liikkeet tulkitsivat hänen monimutkaista symboliikkaa ja allegorioita hyödykseen [16] . Erityisesti Blakea (yhdessä Mary Wollstonecraftin ja hänen aviomiehensä William Godwinin kanssa ) pidetään 1800-luvulla puhjenneen vapaan rakkauden liikkeen , vuonna 1820 alkaneen laajan uudistuksen, edeltäjänä . Uudistajat väittivät, että avioliitto on orjuutta, ja kannattivat kaikkien valtion kieltojen poistamista seksuaalisesta toiminnasta, kuten homoseksuaalisuudesta, prostituutiosta ja jopa aviorikoksesta (aviorikoksesta), mikä huipentui syntyvyyden säätelyliikkeen syntymiseen 1900- luvun alussa . Blaken tutkijat olivat kuitenkin enemmän huolissaan tästä aiheesta hänen työssään 1900-luvun alussa kuin nykyään. Nykyään tätä aihetta käsitellään joskus, mutta varauksin; esimerkiksi tutkija Magnus Ankarsjö uskoo, että "vapaa rakkaus" -liike 1800-luvulla ei keskittynyt ajatukseen useiden kumppanien vaihtamisesta, vaan Wollstonecraftin ajatuksesta, että valtion avioliittoinstituutio oli "laillinen prostituutio". Tällä oli paljon yhteistä sen ajan feminististen liikkeiden kanssa [17] .

Blake arvosteli aikansa avioliittoa ja tuomitsi perinteiset moraaliset ja kristilliset uskomukset, jotka pitivät siveyttä hyveenä. Perheen akuutin sekasorron aikana, jonka yksi syy oli Catherinen lapsettomuus, hän ilmoitti lujasti aikovansa tuoda taloon toinen vaimo . Hänen runoutensa väittää, että ulkomaailman rautaisen uskollisuuden vaatimukset muuttavat rakkauden kiintymyksestä velvollisuudeksi. Runo, kuten "Earth's Answer", näyttää edistävän moniavioisuutta. Runossaan "Lontoo" hän kuvailee "The Marriage Hearse". "Visions of the Daughters of Albion" on kunnianosoitus vapaalle rakkaudelle, jossa Bromionin ja Utunan suhde perustuu hänen mielestään lakiin, ei rakkauteen. Blaken kannalta Rakkaus ja laki ovat täysin toisiaan vastaan, hän moittii "jäädytettyä rakkaussänkyä". Visionsissa Blake kirjoittaa:

... hän, joka hehkuu nuoruudesta ja ei tiedä parempaa elämää, on
lain kirouksen kahlittu sellaiseen, jota hän ei voi sietää.
Pitääkö hänen vetää
elämänsä kahleita ikävässä intohimossa?

Kunnes se, joka polttaa nuoruutta ja ei tiedä kiinteää arpaa,
on sidottu lain loitsuihin sellaiseen, jota hän vihaa?
Ja täytyykö hänen vetää
elämän ketjua väsyneessä himossa?

Merkittävä 1800-luvun runoilija, joka edisti vapaata rakkautta, oli Algernon Charles Swinburne , joka kirjoitti kirjan Blakesta. Hän kiinnitti huomion samankaltaisiin motiiveihin runoilijan runoissa, joissa hän laulaa "pyhästä luonnollisesta rakkaudesta", vapaana mustasukkaisuuden kahleista, jota Blake kutsuu "ryömiväksi luurangoksi". Swinburne jäljittelee myös näiden aiheiden kaikua Taivaan ja helvetin avioliitossa, joka tuomitsee tradicionalistien "uskonnollisen irstailun" tekopyhyyden. Toinen hänen aikalaisensa, myös vapaan rakkauden kannattaja, Edward Carpenter ( 1844 - 1929 ) inspiroitui myös erityisestä huomiosta, jonka Blake kiinnitti työssään elinvoimaan, vapaaseen ulkomaailman ennakkoluuloista.

Pierre Berger korostaa, että Blaken mukaan vapaan rakkauden vihollisia ovat "katsaus ja itsekkyys", ja samasta puhuu Mary Wollstonecraft, joka hänen tavoin asettaa suhteiden kärkeen todellista rakkautta, ei velvollisuutta [18 ] .

S. Foster Dimonin mukaan Blake uskonnollisena kirjailijana noudatti käsitystä ihmisestä "langenneena" olentona, ja Blaken mielestä pääasialliset esteet vapaalle rakkaudelle ovat yhteiskunnan ja ihmisluonnon turmeltuvuus, ei suvaitsemattomuus yhteiskuntaa kohtaan ja mustasukkaisuus sinänsä, mutta ihmisten välisen kommunikoinnin tekopyhässä luonteessa [19] .

Jotkut tutkijat uskovat, että runoilijan käsitys vapaasta rakkaudesta on muuttunut. Magnus Ankarsjö huomauttaa, että vaikka Albionin tyttärien visio sankaritar uskoo vahvasti vapaaseen rakkauteen, hänestä tulee runon lopussa varovaisempi, kun hän tajuaa seksuaalisuuden pimeän puolen ja huutaa: "Onko se jotain, mikä voi juoda toisen pohjaan, kuin sieni imee vettä, on rakkaus? [20] . Ankarsjo huomauttaa myös, että Wollstonecraft, Blaken pääinnoittaja, alkoi samalla tavoin ilmaista varovaisempia näkemyksiä seksuaalisesta vapaudesta elämän lopussa.

Blaken myöhemmät käsikirjoitukset osoittavat hänen uusiutuvan kiinnostuksensa kristinuskoon, ja vaikka hän tulkitsee radikaalisti kristillisen moraalin sisältämään aistillisen nautinnon, seksuaaliselle vapaudelle annetaan paljon vähemmän merkitystä, josta on tullut joidenkin hänen teostensa aihe. Myöhemmissä teoksissa on itsensä kieltämisen motiivi, jonka syynä tulisi silti olla rakkaus, ei autoritaarinen pakko. Berger on vakuuttunut Blaken asenteen muutoksesta "vapaaseen rakkauteen" hänen työnsä myöhemmällä jaksolla. Berger huomauttaa, että nuori Blake seuraa impulsseja, ja hänen myöhempinä vuosinaan hänen ihanteensa todellisesta rakkaudesta, joka on vilpitön ja kykenevä tekemään uhrauksia, on jo täysin muodostunut.

Uskonnolliset näkemykset

Vaikka Blaken hyökkäykset valtavirran uskontoa vastaan ​​olivat hänen aikaansa järkyttäviä, hänen kieltäytymisensä uskonnollisuudesta ei merkinnyt sitä, ettei hän hyväksynyt uskontoa sellaisenaan. Hänen näkemyksensä kristinuskosta on nähtävissä teoksessa "Taivaan ja helvetin avioliitto", joka on kirjoitettu Raamatun ennusteiden mukaan. Blake omisti työssään osan Helvetin Sananlaskuille, joiden joukossa ovat seuraavat:

• Vankilat on rakennettu lain kivistä, suvaitsevaisuuden taloja uskonnon tiilistä.
• Toukka saastuttaa parhaat lehdet, pappi saastuttaa puhtaimmat ilot.

Ikuisessa evankeliumissaan  Blake ei esitä Jeesusta filosofina eikä Vapahtajan hahmona, vaan todella luovana Persoonana, joka seisoo kaikkien dogmien, logiikan ja jopa moraalin yläpuolella:

Antikristus,
mairitteleva Jeesus, voisi miellyttää jokaista makua,
ei kapinoi synagogaa,
ei ajaisi kauppiaita kynnyksen yli
Ja nöyrä kuin kesy aasi,
Kaifas olisi saanut armon.
Jumala ei kirjoittanut tauluun, että
meidän pitäisi nöyrtyä.

Jos hän olisi ollut Antikristus hiipivä Jeesus,
Hän olisi tehnyt mitä tahansa miellyttääkseen meitä:
Mennyt livahtamaan synagogiin
eikä käyttänyt vanhimpia ja pappeja kuin koiria,
vaan nöyrä kuin lammas tai aasi,
totteli Kaifasta.
Jumala ei halua ihmisen nöyrtyvän

Blakelle Jeesus on symboli jumalallisen ja ihmisen tärkeästä suhteesta ja ykseydestä: ”Kaikki ilmaistiin yhdellä kielellä ja uskottiin yhteen uskontoon: se oli Jeesuksen uskonto, aina kuultava evankeliumi. Antiikki saarnaa Jeesuksen evankeliumia" .

Yksi Blaken voimakkaimmista vastalauseista kristinuskoa kohtaan oli se, että runoilijan mielestä tämä uskonto rohkaisi tukahduttamaan ihmisen luonnollisia tarpeita ja vaimentamaan maallista iloa. The Doomsday Visionissa Blake sanoo, että:

Ihmisiä ei päästetä taivaaseen siksi, että he ovat hallitseneet intohimonsa tai heillä ei ole intohimoja ollenkaan, vaan siksi, että he ovat kehittäneet ymmärrystään itsessään. Taivaan aarteet eivät ole intohimon kieltäminen, vaan älyn ydin, josta kaikki nämä intohimot lähtevät <hillittömästi> iankaikkisessa kirkkaudessaan.

Taivaan ja helvetin avioliitossa on myös rivejä, jotka tuomitsevat uskonnon:

• Kaikki pyhät kirjat aiheuttavat virheellisiä mielipiteitä:
  1. Tuo mies on jaettu ruumiiseen ja sieluun.
  2. Tuo Toiminta, toisin sanoen Paha, on kehosta; ja Ajatus, eli Hyvä, on sielusta.
  3. Että Jumala teloittaa ihmisen ikuisesti teoista.
• Mutta totuus on päinvastainen:
  1. Sielu ja ruumis ovat erottamattomia, sillä ruumis on sielun hiukkanen, ja sen viisi aistia ovat sielun silmät.
  2. Elämä on toimintaa ja tulee kehosta, kun taas ajatus on kiinnittynyt toimintaan ja toimii sen kuorena.
  3. Toiminta - Ikuinen ilo.

Blake ei hyväksy ajatusta sielun erottamisesta ruumiista toisistaan, mutta hän pitää kehoa perustana ja sielua jatkona. Näin ollen kristinuskon vaatima kehollisista haluista luopuminen  on dualistinen virhe, joka johtuu väärästä käsityksestä ruumiin ja sielun suhteesta; yhdessä teoksessa[ mitä? ] hän esittää Saatanan "erheellisenä valtiona" ja mahdottomuutena saada pelastusta.

Blake asetti sofismin vastakkain teologisen ajattelun kanssa, joka oikeuttaa kivun, myöntää pahan ja antaa anteeksi epäoikeudenmukaisuuden. Hän inhosi itsensä kieltämistä, jonka hän liitti uskonnolliseen sortotoimiin ja erityisesti seksuaalisuuden tukahduttamiseen: "Pudence on rikas vanha ruma piika, jota avuttomuus kohteliaa" . "Se, joka haluaa jotain, mutta ei tee sen eteen mitään, synnyttää ruton" . Hänelle käsite "synnin" on ansa inhimillisten halujen saavuttamiseksi (villiruusu "Rakkauden puutarhasta"), hän uskoo, että ulkopuolelta määrätyn moraalisäännöstön kunnioittaminen on vastoin ihmisen henkeä ja olemusta. :

Tuoksuvien kukkien sijaan
minulle ilmestyivät hautakivet, aidat,
ja mustiin pukeutuviin pappeihin, jotka kutoivat
toiveeni ja iloni piikillä.

Hän ei pitänyt kiinni opista, että Jumala on Herra, erillinen ja ihmiskuntaa korkeampi olento; tämä käy selväksi sanoista Jeesuksesta Kristuksesta: "Hän on ainoa Jumala, ja niin olen minä, ja niin olette sinäkin." Yksi "Taivaan ja helvetin avioliiton" tärkeimmistä sanoista on: "Jumala on olemassa ja toimii vain ihmisissä." Tämä heijastaa Blaken uskoa vapauteen ja ihmisten väliseen sosiaaliseen tasa-arvoon sekä sukupuolten tasa-arvoon.

Blaken mytologia

Blake loi oman mytologiansa, jonka hän esitti profeetallisissa kirjoissaan. Tämä on koko maailma, jossa asuu jumalia ja sankareita, joille hän antoi epätavallisia nimiä: Urizen , Luva , Tarmas , Urthona , Los , Enitharmon , Ahania , Enion, Rintra , Bromion , Tiriel , Har jne . Blaken mytologiassa on monia alkuperä, mukaan lukien Raamattu , kreikkalainen ja roomalainen mytologia, skandinaavinen Eddas , teosofien, okkultistien ja uskonnollisten mystikkojen, kuten Agrippa of Nettesheim , Paracelsus ja Jacob Boehme , ja muiden tutkielmat.

Blake ja Enlightenment Philosophy

Blakella oli monimutkainen suhde valistuksen filosofiaan . Blake luottaa omiin fantastisiin uskonnollisiin uskomuksiinsa ja asetti ne vastakkain Newtonin näkemykseen maailmankaikkeudesta.

Blake uskoi myös, että Joshua Reynoldsin maalaus , joka kuvaa valon luonnollista tuloa esineisiin, oli todella "kasvillisen silmän" tuote, ja hän piti myös Lockea ja Newtonia "Joshua Reynoldsin estetiikan todellisina esivanhempina". Englannissa oli tuolloin muoti mezzotint , painatus, joka tehtiin levittämällä pinnalle tuhansia pieniä pisteitä kuvatun ominaisuuksien mukaan. Blake jäljitti analogian tämän ja Newtonin valoteorian välillä. Blake ei koskaan käyttänyt tätä tekniikkaa, vaan päätti kehittää menetelmän kaivertamiseen erityisesti nestemäisiin väliaineisiin vaatien, että

viivat ja piirteet eivät muodostu sattumalta, viiva on viiva sen osa-alueella, olipa se sitten suora tai kaareva.

Vaikka Blake vastusti valistuksen periaatteita, hän päätyi silti lineaariseen estetiikkaan, joka oli perinteisempi uusklassismille , erityisesti John Flaxmanin kaiverruksille, kuin romantiikan kaiverruksille, joihin Blake usein katsottiin.

Samaan aikaan Blakea pidettiin valistusajan runoilijana ja taiteilijana siinä mielessä, että hän ei myöskään hyväksynyt tyylin ideoita, järjestelmiä, auktoriteettia ja perinteitä. Dialektisessa mielessä hän käytti valistuksen henkeä ulkoisten auktoriteettien vastustamisen hengenä kritisoidakseen aikakauden kapeaa käsitettä.

Luova ajattelu

Northrop Fry , joka puhuu Blaken pysyvyydestä ja lujasta asemasta näkemyksissään, toteaa , että Blake itse sanoi, kuinka hämmästyttävän samanlaisia ​​hänen viisikymmentä vuotta vanhat Reynolds-tietueet olivat hänen nuorempien Locken ja Baconin tietueiden kanssa. Fryn näkemyksen mukaan "vakaumusten pysyvyys oli sinänsä yksi hänen omista periaatteistaan".

Blake inhosi orjuutta ja uskoi seksuaaliseen ja rodulliseen tasa-arvoon. Useat hänen runoistaan ​​ja maalauksistaan ​​ilmaisevat ajatuksen universaalista ihmisyydestä: "kaikki ihmiset ovat samanlaisia ​​(vaikka he ovat äärettömän erilaisia)." Yhdessä runossa[ mitä? ] , kirjoitettu mustan pojan näkökulmasta, valkoisia ja mustia ruumiita kuvataan varjoisiksi lehtoiksi ja pilviksi, jotka ovat olemassa vain siihen asti, kunnes ne "valaistuvat rakkauden säteillä":

Näin äidilläni oli tapana sanoa.
Englantilainen poika, kuuntele: jos lepautat
valkoisesta pilvestä, ja minä
vapautan itseni tästä pimeydestä, -
minä suojelen sinua päivän
helteeltä Ja silitän kultaista säiettä,
Kun kumartaen kirkasta päätäsi
varjossa teltassa lepäät.

Blake oli koko elämänsä ajan kiinnostunut yhteiskunnallisista ja poliittisista tapahtumista, ja hänen mystisessä symboliikassaan löytyy usein sosiaalisia ja poliittisia muotoja. Hänen näkemyksensä sorron ja vapaudenrajoituksen sisällöstä ulottuivat myös kirkkoon. Blaken hengelliset uskomukset jäljitetään teoksessa The Songs of Knowledge ( 1794 ), jossa hän erottaa Vanhan testamentin, jonka rajoituksia hän ei hyväksy, ja Uuden testamentin, jonka vaikutusta hän pitää positiivisena.

Visiot

Blake väitti nähneensä näkyjä pienestä pitäen. Ensimmäinen näistä tapahtui itse lapsuudessa, kun hän oli 4-vuotias, ja historian mukaan[ mitä? ] , nuori taiteilija "näki Jumalan", kun Hän työnsi päänsä ulos ikkunasta, mikä sai Blaken huutamaan kauhuissaan. Blake näki 8-10-vuotiaana Peckham Ryessä Lontoossa, kuten hän itse väitti, "puun, joka oli kirjaimellisesti päällystetty enkeleillä, kirkkaat enkelien siivet levittivät puun oksia kuin tähtiä." Blaken viktoriaanisen elämäkerran Gilchristin kertoman tarinan mukaan , hän palasi kotiin ja kirjoitti muistiin näkemyksensä, mutta ei saanut isältään lyöntiä valehtelusta vain äitinsä väliintulon ansiosta. Vaikka kaikki tosiasiat osoittavat, että Blaken vanhemmat tukivat suuresti poikaansa, erityisesti hänen äitiään. Jotkut Blaken varhaisista maalauksista koristasivat hänen huoneensa seiniä. Erään toisen kerran, kun Blake katseli ruohonleikkureita työssään, hän näki heidän joukossaan enkelihahmoja.

Blaken tarinat hänen visioistaan ​​tekivät taiteilijaan ja astrologi John Varleyyn niin suuren vaikutuksen, että hän pyysi Blakea vangitsemaan ne paperille hänen läsnäollessaan. Tuloksena oli " Ghost Heads " -sarja, joka koostui yli sadasta kynämuotokuvasta, mukaan lukien kuvat historiallisista ja mytologisista henkilöistä, kuten Daavid , Salomon , Batseba , Nebukadnessar , sekä Paholainen , Saatana , " Syöpä ", "Mies". Kuka rakensi pyramidit" ja monet muut. Jälkimmäisen perusteella Blake loi yhden kuuluisimmista maalauksistaan, The Ghost of a Flea".

Blake näki näkyjä koko elämänsä ajan. Ne yhdistettiin usein uskonnollisiin aiheisiin ja Raamatun jaksoihin, ja ne inspiroivat hänen myöhempää hengellistä työtään ja etsintäään. Uskonnollinen tahto on keskeinen hänen työssään. Jumala ja kristinusko ovat hänen teostensa henkinen keskus, taiteilijan inspiraation lähde. Tämän lisäksi Blake uskoi, että arkkienkelit ohjasivat häntä luodessaan maalauksiaan. Kirjeessä John Flexmanille 21. syyskuuta 1800 Blake kirjoittaa: ”Felpham on loistava paikka opiskella, koska täällä on enemmän henkisyyttä kuin Lontoossa. Paratiisi täällä avautuu Kultaisten porttien kaikilta puolilta. Vaimoni ja sisareni voivat hyvin, odottaen Neptunuksen syleilyä... Työni vuoksi minua kunnioitetaan taivaassa enemmän kuin olisin voinut kuvitella. Aivoissani on tieteellisiä töitä ja tutkimuksia, huoneeni ovat täynnä kirjoja ja vanhoja kuvia, jotka olen kirjoittanut ja maalannut ikuisuuden vuosina ennen maallista syntymääni; ja nämä teot ovat autuus arkkienkeleille."

William Wordsworth huomautti: "Ei ollut epäilystäkään siitä, että tämä mies oli hullu, mutta hänen pakkomielteessään on jotain, joka kiinnostaa minua paljon enemmän kuin lordi Byronin ja Walter Scottin mieli. " .

D. S. Williams (1899-1983) sanoi että Blake oli romantikko, jolla oli kriittinen näkemys maailmasta. Hän väittää myös, että Songs of Innocence on luotu visiona ihanteesta, kun taas utopian henki on läsnä Songs of Experiencessä. .

Kulttuurivaikutus

Blaken työ jäi huomaamatta sukupolven ajan hänen kuolemansa jälkeen. Hänet melkein unohdettiin, kunnes Alexander Gilchrist ryhtyi kirjoittamaan elämäkertaansa vuonna 1860. Nykytaiteen historioitsijat pitävät sitä viktoriaanisen satumaalauksen edeltäjänä , joka tapahtui 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa. John Anster Fitzgeraldin teokset ovat lähinnä Blakea .

1900-luvulla William Blake sai täyden ja ehdottoman tunnustuksen. Hänen työnsä johtavia tutkijoita vuosisadan alussa ja puolivälissä olivat Xu Foster Damon, Geoffrey Keynes, Northrop Fry, David Erdman ja G. E. Bentley, Jr.

Hänen työnsä vaikuttivat moniin modernismiin, surrealisteihin ja myös moniin säveltäjiin, kuten Benjamin Britten ja Ralph Vaughan Williams . Irlantilainen runoilija William Butler Yeats julkaisi Blaken kerätyt teokset vuonna 1893 ja kirjoitti hänestä useita tutkimuspapereita.

June Singer ja monet muut uskovat , että Blaken ajatukset ihmisluonnosta olivat aikaansa edellä ja olivat jopa monin tavoin samanlaisia ​​kuin psykoanalyytikko Carl Jungin teoriat , vaikka hän näki Blaken työn vain taiteellisena tuotteena, ei autenttisena tuotteena. tiedostamattomien prosessien esitys. Diana Hume George uskoo, että Blakea voidaan pitää Sigmud Freudin edeltäjänä [22] .

Blake vaikutti merkittävästi 1950-luvun beat-runoilijoihin ja 1960-luvun alakulttuuriin. Hänet mainitsivat sukupolven edustajat, kuten beat-runoilija Allen Ginsberg , muusikot Bob Dylan , Jim Morrison ja muut. Suurin osa Philip Pullmanin fantasiatrilogian " His Dark Materials " pääajatuksista on lainattu "The Marriage of Heaven ja Helvetti". Myös monet suositut säveltäjät ovat säveltäneet Blaken runoja, ja Blaken grafiikalla on ollut suuri vaikutus nykyaikaiseen graafiseen romaaniin . Edward Larissyn mukaan "Blake on 1900-luvun vaikutusvaltaisin romanttinen kirjailija" [23] . Jim Jarmuschin elokuvassa " Dead Man " intialainen Nobody erehtyy päähenkilöä - William Blaken kaimaa - kauan kuolleeksi englantilaiseksi runoilijaksi ja taiteilijaksi.

Amerikkalaisen tieteiskirjailijan Philip Jose Farmerin Tiered World -syklissä asuu Blaken mytologian avainhenkilöiden mukaan nimetyt sankarit - Urizen, Tarmas jne. Teosten teksti puhuu suoraan jatkuvuudesta Blaken kanssa.

Teemat William Blaken The Marriage of Heaven and Hellistä on norjalaisen Ulverin neljäs studioalbumi , joka julkaistiin vuonna 1998 . Se perustuu säkeisiin Blaken runosta " Taivaan ja helvetin avioliitto ". Albumin tekstit ovat täysin sopusoinnussa Saatanan vapaana hengen runon ja laulun kanssa .

Vuonna 2002 Brett Retnerin ohjaamassa Hannibal Lecterin elokuvassa Punainen lohikäärme Francis Dolarhyde -niminen hahmo saa inspiraationsa Blaken töistä, mukaan lukien selässä oleva tatuointi maalauksesta, jossa on Suuri punainen lohikäärme ja auringossa puettu vaimo. Myöhemmin hän syö alkuperäisen maalauksen, koska hän näkee siinä suuren voiman, ja pitää tätä tekoa myös suurena uudestisyntymisenä petoon.

Toimii

Blaken venäjänkieliset käännökset

• Blake, W. Songs of Innocence and Experience / Per. englannista. S. Stepanova. - Pietari, 1993.
• Blake, W. Sayings of innocence / Per. englannista. V. Toporova. - Pietari.
• Blake, W. Songs of Innocence and Experience = William Blake, Songs of Innocence and Experience / Per. englannista. S. Stepanova; intro. Art., kommentti. A. Glebovskaja. - Pietari: Azbuka, 2000. - 263 s - (Azbuka-klassikko). - Kaksikielinen painos. — ISBN 5-267-00156-2 .
• Blake, W. Neljä runoa käännöksenä. Anatoli Kudrjavitski (lehdestä "Foreign Literature", 1997, nro 5)
• Blake, W. Songs of Innocence and Experience - Book of Thal = William Blake, Songs of Innocence and Experience - Book of Thal / Per. englannista. I. Plyasov.
• Blake, W. Book of Tel = William Blake, Book of Thal / Per. englannista. M. Vasiliev
• Blake W. Vertaukset helvetistä (kääntäjä I. Sibiryanina).
• Blake W. Songs of Innocence and Experience. Per. englannista. A. Matveeva. - Kiova: Naukova Dumka, 2009. Moskova. Venäjän MO SP, 2009. - 108 s.

Bibliografia

Englanniksi

• Donald Ault (1974). Visionäärifysiikka: Blaken vastaus Newtonille. Chicagon yliopisto. ISBN 0-226-03225-6 .
• Jacob Bronowski (1972). William Blake ja vallankumouksen aika. Routledge ja K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (kovakantinen) ISBN 0-7100-7278-3 (pbk.)
• Jacob Bronowski (1967). William Blake, 1757-1827 mies ilman maskia. Haskell House Publishers.
• G. K. Chesterton (1920-luku). William Blake. House of Stratus ISBN 0-7551-0032-8 .
• S. Foster Damon (1979). Blaken sanakirja. Shambhala. ISBN 0-394-73688-5 .
• Northrop Frye (1947). Pelottava symmetria. Princetonin yliopiston lehdistö. ISBN 0-691-06165-3 .
• Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair Stevenson. ISBN 1-85619-278-4 .
• E. P. Thompson (1993). Todistaja petoa vastaan. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9 .
• Victor N. Paananens (1996). William Blake. Kustantaja Twayne. ISBN 0-8057-7053-4 .
• George Anthony Rosso Jr. (1993). Blaken profeetallinen työpaja: Tutkimus neljästä eläintarhasta. Associated University Press. ISBN 0-8387-5240-3 .
• G. E. Bentley Jr. (2001). Muukalainen paratiisista: William Blaken elämäkerta. Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 0-300-08939-2 .
• David V. Erdman (1977). Blake: Profeetta imperiumia vastaan: Runoilijan tulkinta oman aikansa historiasta. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9 .
• James King (1991). William Blake: Hänen elämänsä. St. Martinin lehdistö. ISBN 0-312-07572-3 .
• W.J.T. Mitchell (1978). Blaken komposiittitaide: Tutkimus valaistusta runoudesta. Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 0-691-01402-7 .
• Peter Marshall (1988). William Blake: Visionäärinen anarkisti ISBN 0-900384-77-8
• DR. Malkin, Isän muistoja lapsestaan, (1806)
• Alexander Gilchrist, William Blaken elämä ja teokset, (1863, toinen painos, Lontoo, 1880)
• Algernon Swinburne, William Blake: Kriittinen essee, (Lontoo, 1868)
• W. M. Rosetti (toimittaja), Poetical Works of William Blake, (Lontoo, 1874)
• Basil de Selincourt, William Blake, (Lontoo, 1909)
• AGB Russell, William Blaken kaiverrukset (1912)
• W.B. Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), sisältää esseitä.
• Joseph Viscomi (1993). Blake ja kirjan idea, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X .
• David Weir (2003). Brahma lännessä: William Blake and the Oriental Rennaissance, (SUNY Press)
• Sheila A. Spector (2001). "Wonders Divine": Blaken kabbalistisen myytin kehitys (Bucknell UP)
• Jason Whittaker (1999). William Blake ja Britannian myytit, (Macmillan)
• Irving Fiske (1951). Bernard Shaw'n velka William Blakelle, (Shaw Society)

venäjäksi

• Bataille J. (pääsemätön linkki) Blake // Bataille J. Kirjallisuus ja paha [: la. essee:]. Moskova: Moskovan valtionyliopisto , 1994 . — ISBN 5-211-03159-8
• Peter Ackroyd. Blake (elämäkerta). Käännös Tatiana Azarkovich. Moskova: Sofia, 2004.
• Peter Ackroyd. Blake (elämäkerta). Käännös Tatiana Azarkovich. Pietari, Kriga, 2016.
• D. Smirnov-Sadovsky . Blake. Elämäkerta. — M. : Magickal Rebirth, 2017. — 376 s. - ISBN 978-5-9500498-0-4 .
• William Blake. Jerusalem / Käännös ja kommentit: D. Smirnov-Sadovsky. - M . : Magickal Rebirth, 2019. - 416 s. - ISBN 978-5-9500498-1-1 .

Muistiinpanot

1. ↑ New York Timesin opas olennaiseen tietoon . 2004, s. 351.
2. ↑ Blake, William. Blaken "America, a Prophecy"; Ja "Eurooppa, profetia" . 1984, s. 2.
3. ↑ Kazin, Alfred. Johdatus William Blakeen (linkki ei saatavilla) (1997). Haettu 23. syyskuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2006. (määrätön) 
4. ↑ Blake, William ja Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Arkistoitu 14. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa . 1890, s. xi.
5. ↑ Blake, William ja Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Arkistoitu 14. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa . 1890, s. xiii.
6. ↑ Blake & London (downlink) . Blake-seura. Haettu 18. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2015. (määrätön) 
7. ↑ 1 2 Paratiisin muukalainen: William Blaken elämäkerta, Bentley (2001).
8. ↑ Wilson, Mona. William Blaken  elämä . – 3. - Lontoo: Granada Publishing Limited, 1978. - P. 2. - ISBN 0586082972 .
9. ↑ The Cambridge Companion to William Blake  (eng.) / Morris Eaves (toim.). - Cambridge University Press, 2003. - S. 22. - 302 s. — ISBN 0521786770 . — ISBN 9780521786775 .
10. ↑ Gilchrist, A., William Blaken elämä , Lontoo, 1842, s. kolmekymmentä.
11. ↑ Sung, Mei-Ying. William Blake ja kaiverrustaito . Lontoo: Pickering ja Chatto, 2009.
12. ↑ Peter Ackroyd, "Genius spurned: Blaken tuomittu näyttely on palannut", The Times Saturday Review , 4. huhtikuuta 2009.
13. ↑ Bindman, David. "Blake as a Painter" teoksessa The Cambridge Companion to William Blake , Morris Eaves (toim.), Cambridge, 2003, s. 106.
14. ↑ Erdman. William Blake: Profeetta imperiumia vastaan ​​s. 228.
15. ↑ Marshall, Peter. William Blake : Visionäärinen anarkisti  . – Tarkistettu. - Freedom Press, 1994. - ISBN 0-900384-77-8 .
16. ↑ Tom Hayes, "William Blaken AndrogYnous EGO-Ideal", ELH , 71(1), 141-165 (2004).
17. ↑ Feminismi ja vapaa rakkaus (linkki ei saatavilla) . MSU.edu . Käyttöpäivä: 14. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2014. (määrätön) 
18. ↑ Berger, s. 188-190.
19. ↑ S. Foster Damon William Blake: His Philosophy and Symbols (1924), s. 105.
20. ↑ Lainannut Ankarsjo sivulla s. 68 Bring Me My Arrows of Desiren ja jälleen hänen William Blake ja Gender .
21. ↑ Kaiser, Christopher B. Luomisen teologia ja fysiikan historia . 1997, s. 328.
22. ↑ Diana Hume George. Blake ja Freud . Ithaca: Cornell University Press, 1980.
23. ↑ Edward Larrissy. Blake ja moderni kirjallisuus . Houndmills: Palgrave, 2006. s. yksi.
24. ↑ Wilson, Mona. William Blaken elämä , 1948, Lontoo: Rupert Hart-Davis, s. 77.

Linkit

• Sergei Sukharev: Kaksi " tiikeriä "
• Sisältö, William Blaken täydellinen runous ja proosa, toimittanut David V. Erdman
• Kuudennen muodon englantilainen valaistu perspektiivi
• William Blake
• William Blake -arkisto
• Hänen työnsä näyttelyn arkisto Victorian kansallisgalleriassa
• (linkki ei saatavilla) Maalausten galleria  (linkkiä ei saatavilla)
• William Blaken teoksia Project Gutenbergissä
• Blaken digitaalinen tekstiprojekti
• Johdatus William Blaken piirustuksiin ja kaiverruksiin, kirjoittanut Laurence Binyon osoitteessa www.the3graces.info
• [www.cosmoetica.com/TOP69-DES66.htm Essee Blaken syyttömyydestä ]
• Blue Neon Alley - Hakemisto ja runot
• Runoarkisto: 170 William Blaken runoa
• William Blaken maalauksia
• William Blaken The Songs of Innocence ja Songs of Experience
• Pieni sivusto Blakesta venäjäksi
• Blaken sävellyksiä osoitteessa Lib.ru: Classics
• Lukov Vl. A. Blake William // Electronic Encyclopedia "The World of Shakespeare" [2010].
• Matveev Al. I. William Blake. Lauluja viattomuudesta ja kokemuksesta. Käännös englannista. http://www.aimatveev.ru/index.php/perevody/18-ulyam-blejk-pesni-nevinnosti-i-opyta-perevod-s-anglijskogo-aleksandra-matveeva
• William Blaken runojen käännökset

Valokuva, video ja ääni	Spotify TCDb
Temaattiset sivustot	Kaikki musiikki ČSFD diskot Elokuvaportaali Internet Broadway -tietokanta Internet-elokuvatietokanta Kansainvälinen musiikkimusiikkikirjastoprojekti MusicBrainz Projekti Gutenberg Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta RKDartists
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) italialainen maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen kroatialainen Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus Kansallisen elämäkerran sanakirja Uusi kansainvälinen Merkittävä nimitietokanta Treccani Universalis Oxfordin elämäkerta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90064054 BNC : a10461942 BNE : XX853571 BNF : 118922028 CiNii : DA00469570 CONOR : 12515683 EGAXA : vtls001093123 GND : 118511513 GTAA : 82467 ICCU : CFIV009777 ISNI : 0000 0001 2096 135X J9U : 987007258601805171 LCCN : n78095331 LNB : 000026278 NDL : 00433456 NKC : jn19990000832 NLA : 35019221 NLG : 77420 NLR : 000024297 NLP : A11782821 NSK : 000033218 NTA : 068478070 NUKAT : n95202182 PTBNP : 10536 , 1575064 RSL : 000079496  (venäjä) , 000020071 LIBRIS : 97mppfct1lq47q5 SUDOC : 026730626 VcBA : 495/113322 VIAF : 54144439 WorldCat VIAF : 54144439 ULAN : 500012489 RNB : 7789072 , 7711578