Hermeneutiikkaa

Hermeneutiikka ( antiikin kreikkalainen ἑρμηνευτική "tulkinnan taito", termistä ἑρμηνεύω ("tulkita, tulkita"), jonka etymologia on epäselvä) - tulkintojen periaatteiden (esimerkiksi minkä tahansa tulkinnan tekstin) tutkiminen tai (käsitteiden) järjestelmät - koska kaikki tekstit tai käsitteet on muotoiltu (määrittämättömässä ympäristössä ja kontekstissa ) [1] . Sitä voidaan käyttää myös seuraavassa merkityksessä:

Teoreetikkoa ja (tai) harjoittajaa raamatullisen ( teologisen ), filosofisen tai filologisen hermeneutiikan alalla kutsutaan hermeneutiikaksi .

Englannissa hermeneutiikkaa voidaan käyttää rinnakkain synonyyminä sanana toimivan eksegeesin kanssa.

Hermeneutiikan peruskäsitteet

Hermeneutiikan menetelmiä sovellettaessa historiallisten asiakirjojen tutkimiseen on otettava huomioon useita tekijöitä: koska kirjoittaja luo asiakirjan tekstin, ollessaan tietyssä kulttuuriympäristössä, hänen sosiaalinen asemansa, koulutuksensa, kuuluminen tiettyä sukua (klaani, kiinteistö, ryhmä) sekä hänen asenteensa siihen aikaan vallassa olleeseen.

Koululaisia ​​opetettaessa on suositeltavaa seurata "ymmärrysketjun" järjestystä, joka muodostaa yhden tai toisen "hermeneuttisen menettelyn" sen utilitaristis-käytännöllisessä muunnelmassa [3]

Hermeneutiikan peruskysymykset

Etymologia

Vaikka Hermeksen myytillä ei todennäköisesti ole mitään tekemistä "hermeneutiikan" käsitteen kanssa, se liittyy silti joskus hermeneutiikan ideaan. Muinaisessa kreikkalaisessa mytologiassa Hermes ( Zeuksen ja Pleiades Mayan poika ) oli jumalten sanansaattaja, ja hän keksi myös mittayksiköt, numerot, kreikkalaiset aakkoset , musiikilliset järjestelmät, tähtitieteen jne. Hermeksen kuvaa voidaan käyttää metafora esimerkiksi ajatuksena sanan voimasta, lausuntojen polysemiasta, konsensuksesta lausuntojen totuuden kriteerinä jne. [4]

Historia

Termiä hermeneutiikka käytettiin useimmiten suhteessa raamatullisiin teksteihin , sitten - opin merkityksessä palauttaa alkuperäinen merkitys kirjallisten monumenttien , jotka ovat tulleet alas vääristyneessä ja osittaisessa muodossa, käsittämättömänä ilman kommentteja, sekä merkityksessä minkä tahansa teoksen tulkinnasta (tämä sisältää esimerkiksi tekijöiden selittävät julkaisut) . Tässä mielessä hermeneutiikka on filologisen kritiikin tieteenala .

Ensimmäisen hermeneutiikkaa käsittelevän yleisteoksen kirjoittaja oli kristillinen ajattelija Aurelius Augustine (354-430). Hänen työtään kutsuttiin "kristillinen tiede tai pyhän hermeneutiikan perusteet ja kirkon kaunopuheisuuden taide" [5] .

Hermeneutiikalla on suuri merkitys kirjallisuuskritiikassa [6] , koska minkä tahansa kirjallisuuden muistomerkin tutkiminen vaatii sen objektiivisimman tulkinnan. On syytä huomata, että hermeneutiikan teksti ei ymmärretä vain tekijöiden käsinkirjoitettuja luomuksia, vaan myös taideteoksia, historiallisia tapahtumia ja muita esineitä, jotka "voidaan" ymmärtää. Ymmärrysprosessia pidetään liikkeenä niin sanottua hermeneuttista ympyrää pitkin. Toisaalta tekstiä tarkastellaan suhteessa aikakauteen, kirjallisuuden genreen. Toisaalta teksti on kirjoittajan henkistä elämää, ja hänen henkinen elämä itsessään on osa historiallista aikakautta. Tekstin esittäminen näistä kahdesta asennosta, siirtyminen yleisestä erityiseen ja päinvastoin on liikettä hermeneuttista ympyrää pitkin.

Hermeneutiikka on myös filosofinen tekstianalyysimenetelmä. Tämä on myös sen filosofisen suunnan nimi, joka kehittää hermeneutiikan filosofista soveltamista. Kannattajia ja filosofeja, jotka ovat antaneet merkittävän panoksen hermeneutiikkaan, ovat saksalaiset Gadamer , Schleiermacher , ranskalainen Paul Ricoeur , italialainen Emilio Betti ja venäläinen tiedemies Gustav Gustavovich Shpet .

Toinen aktiivinen hermeneutiikan ideologi on filosofi ja historioitsija Wilhelm Dilthey . Dilthey pyrki haastamaan menetelmän tutkia luontoa ulkoisen havainnoinnin avulla; hän oli aktiivinen "empatian" kannattaja. Siten hän kehotti rekonstruoimaan historiallisia tapahtumia ja ulkoisia ilmiöitä itsehavainnoinnin avulla, ymmärtämään tapahtumia heidän henkilökohtaisen "empatiansa" menetelmällä, "totuttamaan" ne osana hengellistä kokonaisuutta, osana luonnon universaalia yhtenäisyyttä. ja Henki .

Hermeneutiikka ja eksegeesi venäjäksi

Neuvostoaika

Venäläisessä kielitieteessä sanaa " eksegetiikka " vältettiin pitkään, koska se liittyi ennen kaikkea raamatullisten tekstien tulkintaan, jota neuvostoaikana pidettiin mahdottomana hyväksyä.

Hermeneutiikkaa päinvastoin käytettiin melko laajalti esimerkiksi kirjallisuuskriitikkojen teoksissa, jotka tutkivat kirjallisia tekstejä historiallisen aikakauden kontekstissa. Erityisesti "filologisesta hermeneutiikasta" tuli tutkimus- ja tieteellisten julkaisujen aihe. [7] Siten eksegeesi maassamme voidaan lisäksi ymmärtää "jotain, mikä oli kiellettyä Neuvostoliiton aikana".

Ilmeisistä syistä muissa kielissä ei ole tällaisia ​​hienovaraisia, erottuvia merkityssävyjä. Esimerkiksi englannin kielessä hermeneutiikka ja eksegeesi sekoitetaan usein, tulkitaan käytännössä vaihtokelpoisiksi synonyymeiksi.

Moderni kieli

Nykyaikaisessa venäjän kielessä eksegeesi ymmärretään teologian haaraksi, toisin sanoen tieteelliseksi tieteenalaksi, vaikkakaan ei tiukasti, mutta viittaa siihen, että tekstin tulkitsijassa on todellista läsnäoloa yhden tai toisen uskonnollisen vakaumuksen kanssa.

Hermeneutiikka on kauempana kysymyksestä, onko tekstin tulkitsijalla tiettyä uskoa, ja siksi sitä käytetään ensisijaisesti maallisessa kontekstissa. Jos eksegeesi on tiedettä, niin hermeneutiikka on lähempänä tekstien merkityksen ymmärtämisen ja selittämisen taidetta. Yleisesti ottaen hermeneutiikka on laajempi, epämääräinen, kehittyvä käsite, joka voi nykyään sisältää tekstin tulkinnan lisäksi esimerkiksi suullisen puheen [8] tai verkostoviestinnän tekstin tai läheisen museosuunnittelun ymmärtämisen. se tyylillä [9] (mitä ei voida sanoa eksegeesistä).

Niinpä monet ovat 1800-luvun lopusta lähtien yhdistäneet hermeneutiikan ennen kaikkea tulkintaan, maallisen kirjallisuuden (ja yleensä minkä tahansa tekstin) syvälliseen ymmärtämiseen ja eksegeesiin  ennen kaikkea tutkimiseen ja tulkintaan, kirkon tekstit, pyhien isien kirjoitukset jne. d.

On huomattava, että Brockhausin ja Efronin "Uuden Encyclopedic Dictionaryn" (Pietari, 1913) 13. osassa vastaavassa artikkelissa todetaan, että hermeneutiikka on " filologinen tiede, joka hylkää kaikki direktiivit riippumatta siitä, mistä ne tulevat. ." 1900-luvun puoliväliin mennessä hermeneutiikka oli melkein unohdettu, mutta vuosisadan lopulla se saavutti jälleen suosion, mutta nyt sen sovelletun suuntauksen, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, syrjäyttivät filosofiset ja spekulatiiviset näkökulmat [10] .

Todetaan, että

Historioitsijoiden tietoisuus 1900-luvun jälkipuoliskolla. Filosofisen hermeneutiikan kognitiiviset löydöt ja niin kutsuttu kielellinen käänne, heidän modernin psykoanalyysin ja poststrukturalismin mahdollisuuksien hallinta, semiologia, kirjallisuuskritiikki - kaikki tämä auttoi ajattelemaan uudelleen sanoja, joilla useiden sukupolvien ammattilaisten päättely rakennettiin: "historia", "historiallinen todellisuus", "historiallinen tutkimus" ("historiallinen kertomus"), "historiallinen todiste" ("historiallinen lähde") [11] .


Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Frisk H. Griechisches etymologisches Wörterbuch, Band I. - Carl Winterin Universitätsbuchhandlung. - Heidelberg, 1960. - S. 563 .; Chantraine P. Sanakirja etymologinen kielen kieli, tome II. - Paris: Éditions Klincksieck, 1970. - S. 373. Muinaisen kreikan kielen etymologian asiantuntijat eivät vahvista
    käsitystä, että sana "hermeneutiikka" tulee jumalan Hermeksen nimestä.
  2. ↑ V. S. Malakhov. Hermeneutiikka  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  3. ↑ Draama/hermeneutiikka . Avoin oppitunti: www.openlesson.ru http://www.openlesson.ru/?page_id=211 . Haettu 30. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2019.
  4. ↑ Maya Soboleva. Filosofinen hermeneutiikka: käsitteet ja asemat. - M . : Akateeminen projekti , 2014. - S. 7-8. – 160 s. - ISBN 978-5-98426-134-0 .
  5. ↑ Kristillinen tiede tai hermeneutiikan ja kirkollisen puheen perusteet . Käyttöpäivä: 13. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2019.
  6. ↑ Lashkevich A.V. Reseptiivis-hermeneuttinen lähestymistapa kirjallisuuskritiikassa: Uchebn. korvaus. - Izhevsk: Kustantaja Udm. un-ta, 1994. - 130 s.
  7. ↑ Bogin G. I. Filologinen hermeneutiikka. Kalinin: KGU:n kustantamo, 1982. 86 s.
  8. ↑ Ihmisten välisen viestinnän hermeneutiikka . www.dslib.net. Haettu 29. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2020.
  9. ↑ Bukatov. Museohermeneutiikka: nykyaikaisen näyttelysuunnittelun vaikutuksesta vierailijoiden havaintoon  // Psykologisen tiedon todelliset ongelmat . - 2018. - Nro 1 (46) . - S. 81-91 . Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2019.
  10. ↑ Bukatov V.M. Koulutuksen tietosuuntautuneisuuden paradokseja: [koulutunnin hermeneuttiset näkökohdat]. // Oppitunnin ohjaaminen, opettajan kommunikaatio ja käyttäytyminen / A.P. Ershova, V.M. Bukatov - 4. painos tarkistettu ja lisä // M., Flint: MPSI. - 2010. - S. 194-218 s. — [lainattu: 207 s.] .
  11. ↑ Zvereva G. I. Todellisuus ja historiallinen kertomus: uuden älyllisen historian itseheijastuksen ongelmat Arkistokopio 4. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa . // Odysseus: Mies historiassa. - M., 1996

Kirjallisuus

Linkit

Artikkeli perustuu Literary Encyclopedia 1929-1939 -materiaaliin .

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat